摘 要：杜威的教育思想對(duì)于美國(guó)教育發(fā)展起著極其重要的作用，而且影響著整個(gè)人類教育的發(fā)展。通過(guò)對(duì)杜威的實(shí)用主義哲學(xué)和三大教育命題（“教育即生活”“教育即生長(zhǎng)”“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造或改組”）的解讀，可以進(jìn)一步探究杜威的教育思想，汲取教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：杜威；實(shí)用主義；思想魅力

杜威是20世紀(jì)最偉大的教育家之一，他最卓越的貢獻(xiàn)是用其實(shí)用主義或經(jīng)驗(yàn)自然主義的價(jià)值觀重新確認(rèn)了世界內(nèi)在的連續(xù)性和整體性。他的教育思想影響深遠(yuǎn)，是美國(guó)教育發(fā)展進(jìn)程中，乃至整個(gè)人類教育發(fā)展史上的一面旗幟。

一、杜威的實(shí)用主義哲學(xué)

杜威是當(dāng)代西方著名實(shí)用主義哲學(xué)流派的代表人物之一，杜威把他的形而上學(xué)稱為“自然主義經(jīng)驗(yàn)論”“經(jīng)驗(yàn)自然主義”或者是“自然主義的人文主義”（以下稱為經(jīng)驗(yàn)自然主義哲學(xué)）。之所以強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義，是為了區(qū)別古典英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的哲學(xué)思想。

這一思想其實(shí)就是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題（即物質(zhì)與意識(shí)誰(shuí)是第一性的問(wèn)題）的探究。針對(duì)這一問(wèn)題，杜威在《民主主義與教育》一書(shū)中對(duì)于古典英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的哲學(xué)思想大加撻伐，并且在深刻分析批判的基礎(chǔ)上，提出了自己的經(jīng)驗(yàn)自然主義思想：“經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)不斷前進(jìn)的、不斷變化的過(guò)程?！苯^不可能僅僅寄托在那些“材料”即原子式的感覺(jué)上，而應(yīng)該視為人類行動(dòng)的適應(yīng)過(guò)程，是主客體之間相互作用的過(guò)程；自然是一個(gè)“于時(shí)間和空間均無(wú)定限，既無(wú)邊際也無(wú)終際，而于內(nèi)部構(gòu)造則無(wú)限復(fù)雜的宇畝”。

總之，相互作用與運(yùn)動(dòng)變化可以說(shuō)是杜威經(jīng)驗(yàn)自然主義哲學(xué)的兩大基本特點(diǎn)，我們稱之為交互式動(dòng)態(tài)理念。

二、杜威的教育三命題

1.教育即生活

在《民主主義與教育》中，杜威指出教育廣義上講就是“生活的社會(huì)延續(xù)”，提出“生活就是通過(guò)對(duì)環(huán)境的行動(dòng)的自我更新過(guò)程”，“生活的延續(xù)就是環(huán)境對(duì)于生物需要的不斷的重新適應(yīng)”，“社會(huì)的繼續(xù)生存，必須通過(guò)教導(dǎo)和學(xué)習(xí)”。我們可以看到，生活、生活的延續(xù)都被認(rèn)為是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。據(jù)此，教育可以解釋為個(gè)體或者說(shuō)兒童依據(jù)社會(huì)需要，通過(guò)教導(dǎo)和學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)自我更新的過(guò)程。簡(jiǎn)言之，教育就是個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的過(guò)程。

2.教育即生長(zhǎng)

“教育即生長(zhǎng)”這一論述，明確了教育與生長(zhǎng)的關(guān)系。杜威認(rèn)為，生長(zhǎng)不單單是外在力量幫助的結(jié)果，而是也依賴于兒童在未成熟狀態(tài)下所蘊(yùn)含的積極向前生長(zhǎng)的動(dòng)力。杜威強(qiáng)調(diào)在教育或者說(shuō)生長(zhǎng)過(guò)程中，尤其是學(xué)校教育中，教育者（成人），應(yīng)預(yù)防受教育者成長(zhǎng)過(guò)程中“寄人籬下”與“無(wú)名癲狂”兩種危險(xiǎn)，利用好未成熟狀態(tài)的“依賴性”與“可塑性”。

總之，杜威并不急于尋求教育的終極目的，而是強(qiáng)調(diào)要把教育或者說(shuō)生長(zhǎng)作為學(xué)習(xí)者自覺(jué)行動(dòng)的過(guò)程，注重的是教育動(dòng)態(tài)過(guò)程本身，尤其是教育內(nèi)在與外部的交互影響。

3.教育即經(jīng)驗(yàn)的改造或改組

隨著論述的深入，教育與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系或者說(shuō)人與生活、經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系以及學(xué)習(xí)者與教育者的關(guān)系一步步明晰細(xì)化，接著杜威將教育直接解釋為“經(jīng)驗(yàn)的改造或改組”。這一命題可以說(shuō)是是杜威教育思想的核心問(wèn)題，也是杜威教育的核心理念之一，他將經(jīng)驗(yàn)推至教育前臺(tái)，委以重任。

“這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高指導(dǎo)后來(lái)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力。”也就是說(shuō)，教育立足于現(xiàn)在，不僅面向過(guò)去，對(duì)已有經(jīng)驗(yàn)重新整合，而且面向未來(lái)，對(duì)于未知經(jīng)驗(yàn)科學(xué)預(yù)見(jiàn)；不僅面向個(gè)人，而且面向社會(huì)。無(wú)論是對(duì)個(gè)人而言還是對(duì)社會(huì)而言，這種改造或改組，其實(shí)就是知識(shí)經(jīng)驗(yàn)傳承發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是一項(xiàng)未完成的持久工程。

行文至此，杜威教育思想的魅力也可窺見(jiàn)一斑。從中我們也得到了一些啟示：首先，教育是個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程，受教育者要依據(jù)社會(huì)的要求不斷進(jìn)行自我更新，這樣才能適應(yīng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值；其次，受教育者，尤其是中學(xué)生，還處于未成熟階段，具有“可塑性”和“依賴性”，因此，需要教育者正確恰當(dāng)?shù)刂笇?dǎo)與引領(lǐng)。教育應(yīng)該面向未來(lái)，要“活到老，學(xué)到老”。

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[1]約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，1990.

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[3]張華.課程與教學(xué)論[M].上海：上海教育出版社，2000.

作者簡(jiǎn)介：梁小敏（1988— ），女，山西大同人，山西師范大學(xué)教育科學(xué)研究院在讀碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)·語(yǔ)文。

喬大豐（1985— ），女，山西臨汾人，山西師范大學(xué)教育科學(xué)研究院在讀碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)·語(yǔ)文。

（作者單位 山西師范大學(xué)教育科學(xué)研究院）