藝術(shù)欣賞作為精神消費(fèi)，它與物質(zhì)消費(fèi)有著本質(zhì)的不同。面對(duì)著藝術(shù)作品，欣賞者在接受美的信息的同時(shí)，欣賞者還通過(guò)想象、聯(lián)想、通感、移情等思維和感受，將自己所具有的文化知識(shí)、主觀情感、人生態(tài)度、社會(huì)理想、審美情趣、藝術(shù)修養(yǎng)、生活經(jīng)歷滲透到藝術(shù)作品中，去豐富和補(bǔ)充藝術(shù)創(chuàng)造。由于欣賞者所處的時(shí)代、階級(jí)地位不盡相同，各人的生活經(jīng)歷、審美經(jīng)驗(yàn)、情趣也有所差異，因此，藝術(shù)欣賞的審美結(jié)果是有差異的。

一、這種差異性因人不同而不同

一方面，在現(xiàn)實(shí)生活中，由于性格、年齡、出身、修養(yǎng)、文化、情趣各不相同，所以，藝術(shù)欣賞的審美結(jié)果也存在著差異性。比如，有人愛(ài)李白、李賀詩(shī)風(fēng)的浪漫奔放；有人愛(ài)杜甫、白居易詩(shī)風(fēng)的現(xiàn)實(shí)質(zhì)樸。有人狂迷于現(xiàn)代通俗音樂(lè)，有人則沉醉在古典高雅音樂(lè)之中，即使是同一個(gè)藝術(shù)對(duì)象，由于欣賞者欣賞的角度方法不同，就會(huì)產(chǎn)生不同的審美結(jié)果。意大利達(dá)·芬奇的名作《蒙娜麗莎》，有人覺(jué)得她溫文爾雅，引人遐想；有人覺(jué)得她強(qiáng)作歡顏，內(nèi)含愁緒；有人覺(jué)得她高深難測(cè)。美術(shù)史家說(shuō)她是理想化的典型，莞爾一笑是美的永恒象征。歷史學(xué)家說(shuō)她的笑包含了希望和生機(jī)，是當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)的寫(xiě)照。理論家則指出達(dá)·芬奇玩了把戲，背景透視不一，五官界限模糊，使觀眾目光游移不定。另一方面，同一個(gè)欣賞者由于境遇不同，心情不同，閱歷、經(jīng)歷發(fā)生變化等原因，一生中每個(gè)時(shí)期的欣賞趣味都會(huì)產(chǎn)生差異。孩提時(shí)聽(tīng)大人講《西游記》中孫悟空的故事，也希望自己有呼風(fēng)喚雨的七十二般變化的本領(lǐng)。長(zhǎng)大后再讀《西游記》原著，兒時(shí)的感覺(jué)全沒(méi)了，從書(shū)中領(lǐng)略到的不再是神奇的刺激，而從孫悟空的形象、故事中悟到了勇敢、機(jī)智、靈巧、堅(jiān)毅等人性化的品質(zhì)。

二、這種差異性因民族不同而不同

在東南亞地區(qū)喜歡的圖案是象，新加坡喜歡雙喜圖案，伊朗喜愛(ài)獅，伊斯蘭地區(qū)忌豬，英國(guó)忌象等，各民族藝術(shù)欣賞趣味有很大差異。然而正是這種差異性造成了藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞的鮮明的區(qū)域風(fēng)格和民族風(fēng)格。

三、這種差異性因時(shí)代不同而不同

如果將魏晉南北朝、初唐和盛唐的菩薩像作一個(gè)比較，就會(huì)有趣地發(fā)現(xiàn)，北魏時(shí)期的菩薩像往往消瘦，長(zhǎng)臉細(xì)頸，眉清目秀，顯露出一派不食人間煙火的超凡脫俗的形象。而盛唐時(shí)期，菩薩像大多是安穩(wěn)地站立著，體態(tài)肥碩豐滿(mǎn)，慈祥和藹。出現(xiàn)這種差異的原因是什么呢？這是時(shí)代變遷的結(jié)果。

在中國(guó)工藝美術(shù)裝飾紋樣發(fā)展的過(guò)程中可以看到，事易時(shí)移，紋樣變化類(lèi)型迵異。在原始社會(huì)，人們共同勞動(dòng)，共同生活中懂得了集體的力量。為了共同利益，人們產(chǎn)生了圖騰崇拜。圖騰標(biāo)志的簡(jiǎn)化又表現(xiàn)為魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋、人形紋的簡(jiǎn)化、幾何化、抽象化，這就形成了一陶器上常見(jiàn)的“表號(hào)型”的紋樣形式。到了商周、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸主為顯示權(quán)威的不可動(dòng)搖，鑄鼎以威震四方。想象的人獸合體、神獸合體的神獸紋、鳳鳥(niǎo)紋、神龍紋等的出現(xiàn)，構(gòu)成了青銅器上常見(jiàn)的“象征型”紋樣形式。到了東漢至魏晉南北朝，世道混亂，民不聊生。于是消極出世思想流行，成仙得道或遁入空門(mén)盛行。由于宗教上的“四神”“仙人”“博山”“神獸”的出現(xiàn)，構(gòu)成了“宗教型”紋樣形式的張揚(yáng)。及至唐宋元時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮，唐詩(shī)宋詞元曲等文學(xué)形式大興，影響到工藝美術(shù)，又出現(xiàn)了詩(shī)情畫(huà)意情節(jié)性強(qiáng)的“文學(xué)型”紋樣形式。時(shí)代走到明清時(shí)期，世道升平，人們追求美好生活，希冀圖必有意、意必吉祥，所以“寓意型”的吉祥紋樣形式又占了主要地位?？梢?jiàn)，隨著時(shí)代的改變，社會(huì)的發(fā)展，人們的審美再創(chuàng)造也是不同的。

四、這種差異性因階級(jí)不同而不同

如，岳飛是我國(guó)有名的民族英雄，“莫等閑，白了少年頭，空悲切?！睔v朝歷代表現(xiàn)岳飛的文學(xué)作品有許多，然而觀眾對(duì)這些藝術(shù)品的欣賞點(diǎn)卻不同。人民大眾贊賞的是岳飛抗擊外來(lái)侵略的民族主義精神和愛(ài)國(guó)主義精神。而封建社會(huì)的衛(wèi)道士們欣賞的則是岳飛忠于帝王的愚忠精神。藝術(shù)欣賞的階級(jí)差異可見(jiàn)一斑。

（作者單位 內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭服務(wù)管理職業(yè)學(xué)校）