【摘要】哈貝馬斯是西方當(dāng)代著名學(xué)者，其研究論述涉及各個(gè)領(lǐng)域和多個(gè)方面，其話語政治理論觀點(diǎn)是從公民個(gè)體的主體性認(rèn)同過程中得到的，主體在逐步外延的過程中最終協(xié)調(diào)公民利益之間的沖突。文章論述了哈貝馬斯話語權(quán)思想的價(jià)值內(nèi)涵及其當(dāng)代意義，以期為促進(jìn)公共話語權(quán)構(gòu)建提供參考。

【關(guān)鍵詞】哈貝馬斯 公共話語權(quán) 思想家 價(jià)值內(nèi)涵

哈貝馬斯一生的主要作品中（如《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換》、《交往行動(dòng)理論》和《包容他者》等）都貫穿有一條主線，即用推理或邏輯方法來論證話語政治的社會(huì)政治狀態(tài)。哈貝馬斯的這種政治理論是對(duì)法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論的延續(xù)，其主要觀點(diǎn)是通過交往行動(dòng)中主、客觀的內(nèi)外聯(lián)系得以體現(xiàn)，同時(shí)彰顯人的主體性，以此來確定個(gè)人與外在世界的關(guān)系。這種關(guān)系一旦被確定后，就會(huì)逐漸延伸到社會(huì)政治領(lǐng)域，通過對(duì)個(gè)人話語權(quán)的尊重來建立一種人與人、或人與國家之間的合理關(guān)系。

哈貝馬斯話語倫理的基本思想

作為西方當(dāng)代著名思想家，哈貝馬斯的話語倫理學(xué)對(duì)整個(gè)人類社會(huì)都產(chǎn)生了重要影響，目前已被西方學(xué)者視為經(jīng)典，在社會(huì)哲學(xué)和倫理學(xué)領(lǐng)域中被廣泛采用。哈貝馬斯的話語倫理學(xué)是建立在交往哲學(xué)基礎(chǔ)上的。哈貝馬斯話語倫理中的核心問題是交往合理性這一中心概念。哈貝馬斯認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的存在由三種不同媒體維持著：一是貨幣。貨幣要同現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)；二是權(quán)力。權(quán)力要同逐漸強(qiáng)化的現(xiàn)代官僚體制相適應(yīng)；三是語言。語言要同生活世界的日常交往相適應(yīng)。

哈貝馬斯認(rèn)為，權(quán)力和貨幣在現(xiàn)代社會(huì)中有其存在的合理價(jià)值，但是在現(xiàn)代社會(huì)中最具有交往合理性的則在于語言行為之上。在交往過程中，人們能夠相互理解、協(xié)調(diào)，其共同行為逐漸達(dá)到一種合理性。

哈貝馬斯話語倫理中最基本的原則是要實(shí)現(xiàn)普遍化原則。在使用話語實(shí)踐倫理原則時(shí)，要保證該原則被應(yīng)用并最終得以實(shí)現(xiàn)。在應(yīng)用和實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)前提條件下，哈貝馬斯探討了交往合理性的途徑。他認(rèn)為主要途徑可分為三條：第一，進(jìn)行對(duì)話時(shí)要選擇恰當(dāng)?shù)恼Z言。哈貝馬斯認(rèn)為，要想達(dá)到溝通、理解的目標(biāo)，需要讓導(dǎo)向認(rèn)同歸結(jié)到相互理解之中。說者要想讓自己所說的話被聽者很好地理解，需要選擇一種較好的表達(dá)方式。只有說者在表述時(shí)有一個(gè)真實(shí)意向，才能讓聽者理解其意思。同時(shí)，說者在選擇語言時(shí)要慎重，只有這樣才能讓說者和聽者雙方都接受，從而達(dá)到共同的認(rèn)可。第二，要承認(rèn)和尊重一定的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。哈貝馬斯認(rèn)為，在市場和其他領(lǐng)域里要建立起一種人與人之間的正常秩序，并認(rèn)可社會(huì)中存在的共同標(biāo)準(zhǔn)。所以他認(rèn)為，要想建立這種規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，需要遵守普遍原則，從而將其應(yīng)用、實(shí)現(xiàn)同話語實(shí)踐理論原則結(jié)合起來。第三，需要建立良好的對(duì)話交往環(huán)境。哈貝馬斯認(rèn)為，在交往過程中，這種具體的交往行為與主、客觀世界有必然聯(lián)系。交往行為的背景假設(shè)表現(xiàn)在具體的生活世界中，同時(shí)還具備信念儲(chǔ)備的作用。生活世界主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：文化、社會(huì)和人格。其中，文化是社會(huì)進(jìn)化的標(biāo)志。文化再生、社會(huì)整合及人格形成的過程也代表著生活世界的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程。所以，要想實(shí)現(xiàn)交往行為的合理化并建構(gòu)合理的交往模式，在承認(rèn)和重視規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的情況下，需要在交往過程中選擇恰當(dāng)語言，同時(shí)在具體的交往環(huán)境建立良好的對(duì)話。

“話語政治”的基本內(nèi)核

哈貝馬斯話語政治的核心是通過自我中心化的政治進(jìn)程來建構(gòu)主體的政治模式，讓個(gè)人積極有效地參與決策過程，以此實(shí)現(xiàn)個(gè)人的權(quán)力。在建構(gòu)話語政治理論時(shí)，要將話語理論作為前提條件，而最基本的前提是建構(gòu)話語權(quán)的無范式社會(huì)模式。哈貝馬斯認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)交往的合理性，必須讓聽者和說者在進(jìn)行交流時(shí)始終保持某種一致性，其目的是為了恢復(fù)正確主張的公正性和真實(shí)性。

哈貝馬斯不是簡單地將話語理論視為最基本的政治目的。話語政治的核心目的是深層次地解構(gòu)話語霸權(quán)社會(huì)，最終徹底否定權(quán)威社會(huì)。在此過程中，將話語倫理作為過渡產(chǎn)物，讓個(gè)人倫理逐步向公共話語過渡，以此來協(xié)調(diào)個(gè)人意見與公共理性，進(jìn)而使主體向客觀世界逐步過渡。同時(shí)，作為一個(gè)可靠的正義形式，客觀世界為主體的相互聯(lián)系提供了必要背景。在話語政治理論中，要在合作基礎(chǔ)上把交往行動(dòng)作為過渡，因?yàn)榻煌碚摫仨毦邆浜献鬟@一特定基礎(chǔ)。通過合作方式，讓個(gè)人之間的交往成為具有普遍性的公共理性的重要部分。

哈貝馬斯話語權(quán)思想價(jià)值體系的時(shí)代內(nèi)涵

“話語政治”觀及其對(duì)傳統(tǒng)政治觀的批判。在建構(gòu)合理的政治社會(huì)方面，學(xué)術(shù)界有很多理論，但是在對(duì)傳統(tǒng)政治理想的評(píng)價(jià)方面，哈貝馬斯的評(píng)價(jià)理論則比較獨(dú)特。這是因?yàn)楣愸R斯在分析傳統(tǒng)自由主義政治思想的過程中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)理論總是將個(gè)人從社會(huì)中分離出來。傳統(tǒng)理論認(rèn)為，個(gè)人是一種獨(dú)立和封閉存在的單個(gè)形式，認(rèn)為這種規(guī)范體系是一種單向形式。但是哈貝馬斯認(rèn)為，實(shí)際上并不存在這種所謂的單向形式的規(guī)范體系。他主張把馬克思的社會(huì)關(guān)系倫理同自由主義理論通過交往行為理論結(jié)合起來。

哈貝馬斯在建構(gòu)理論時(shí)并沒有理會(huì)傳統(tǒng)政治理論中康德式的理論。康德在實(shí)踐性理論中強(qiáng)調(diào)，在建構(gòu)社會(huì)完美政治中，個(gè)體道德的自律有其充分的必要性。但哈貝馬斯認(rèn)為，康德式自律強(qiáng)調(diào)的是如何實(shí)現(xiàn)個(gè)體形式，且這種形式是通過犧牲個(gè)體的交往功能而得到的。在強(qiáng)調(diào)主體的外在關(guān)系上，哈貝馬斯認(rèn)為，只有強(qiáng)調(diào)公眾商談聯(lián)系主體的職能，才能確定主體權(quán)利關(guān)系，同時(shí)尊重個(gè)體的自由裁量權(quán)，最終才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體權(quán)力與集體合理性之間的和諧關(guān)系。

“話語政治”觀的辯證分析。首先，話語政治有其獨(dú)特優(yōu)勢，主要表現(xiàn)在確立權(quán)力的交互承認(rèn)體系，在社會(huì)話語語境中設(shè)置個(gè)人權(quán)力，并在社會(huì)狀態(tài)中認(rèn)可個(gè)人權(quán)利。對(duì)此，?？抡J(rèn)為，權(quán)力形成于一種相互交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)中。權(quán)力是一種具體的社會(huì)關(guān)系，也是一種相互交錯(cuò)的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，而不是從上而下的單向控制。這是一種網(wǎng)狀關(guān)系，在其中，每個(gè)人都處于一種服從地位，但是又在運(yùn)用具體權(quán)力。在這種具體關(guān)系中，個(gè)人是權(quán)力的運(yùn)載工具。在此過程中，通過雙向或多向的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來合理調(diào)節(jié)個(gè)人權(quán)力與他人權(quán)力。在個(gè)人權(quán)力得以實(shí)現(xiàn)的過程中，要讓個(gè)人在集體或社會(huì)中逐步交流，從而達(dá)到一種共同的認(rèn)同。

其次，哈貝馬斯在其話語政治理論中強(qiáng)調(diào)契約論。哈貝馬斯式契約論注重的是對(duì)個(gè)人認(rèn)同的一種尊重，但是契約論并不能完全解決契約本身的強(qiáng)制性問題。許多契約不能充分合理地展示契約簽訂者的意圖，讓部分人的利益受到損害，同時(shí)讓其他人輕松獲得意外收獲。話語政治社會(huì)理論能夠讓公民之間進(jìn)行必要的交流，同時(shí)實(shí)現(xiàn)個(gè)人權(quán)利，并能照顧他人的具體權(quán)利，只有這樣才能防止那些不公平的獲益狀況。

再次，哈貝馬斯的話語政治理論的核心是堅(jiān)持普遍準(zhǔn)入原則。即在話語政治社會(huì)中，要提倡一致平等地對(duì)待所有人的意見。這就要求在哈貝馬斯提倡的話語政治社會(huì)中通過開放的方式接受一切的人或事物。在解決問題時(shí)，要通過討論的批判方式來獲得。同時(shí)，嚴(yán)格限制公共權(quán)力的范圍，以避免個(gè)人的話語權(quán)被公共權(quán)力侵犯。進(jìn)行公眾討論時(shí)，要將這種意志逐漸向理性過渡。通過公開競爭的方式來展示私人觀點(diǎn)，同時(shí)照顧所有人的利益。

如果想讓主體之間的話語進(jìn)行過渡，需要通過公開的社會(huì)討論來實(shí)現(xiàn)。在這種討論過程中，可以充分表達(dá)個(gè)人的話語，并且保證相應(yīng)的個(gè)人權(quán)力。但是哈貝馬斯的話語政治理論在思想方面也存在較為明顯的不足，主要是缺少馬克思主義政治理論，即忽略了政治社會(huì)本身也是物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物。哈貝馬斯忽略了物質(zhì)的交往形式，進(jìn)而導(dǎo)致交往基礎(chǔ)的缺失。

公民權(quán)利在“話語政治”環(huán)境中得以實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)關(guān)于公民的權(quán)利，哈貝馬斯在其話語政治社會(huì)理論中總結(jié)出如下觀點(diǎn)：實(shí)現(xiàn)公民權(quán)利的前提是在交往過程中構(gòu)建相互的主體性功能。在一些政治話題的討論形式中，公民通過參與方式表達(dá)個(gè)人意見，同時(shí)要將這些討論集合成為大家都認(rèn)同的理性形式，最終才能被其他人所認(rèn)同。對(duì)于決策者來說，這些理性話題能夠給予他們一定的參考，其實(shí)決策者也有可能會(huì)參與到這種共同的話題中，這樣就能在政府的施政工程中體現(xiàn)公民權(quán)力。并且，公民的這些理性話題要最終通過具體的立法形式得以確定。所以可以說立法并不是政治意志的結(jié)果，而是大家理性協(xié)商的結(jié)果。法律文本的保障協(xié)議，其實(shí)就是這種理性之間的一種話語交換。

哈貝馬斯認(rèn)為，為了充分實(shí)現(xiàn)公民的話語權(quán)，需要從以下兩個(gè)條件著手：第一，保證每個(gè)參與者都是以自由身份出現(xiàn)。只當(dāng)他擁有這樣的權(quán)力后，才能堅(jiān)持其立場；第二，在知識(shí)權(quán)力方面。為了實(shí)施這種理性話題，需要經(jīng)過反復(fù)思考，并且最終獲得大家的贊同。

結(jié)語

綜上所述，哈貝馬斯的話語政治理論觀點(diǎn)是從公民個(gè)體的主體性認(rèn)同過程中提煉出來的，主體在逐步外延的過程中最終協(xié)調(diào)公民利益之間的沖突，因此得以在社會(huì)大環(huán)境中實(shí)現(xiàn)個(gè)人權(quán)利。同時(shí)，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)權(quán)利的結(jié)構(gòu)中，個(gè)人權(quán)利在實(shí)踐層面上也是重要部分。哈貝馬斯在思考人的存在時(shí)是從關(guān)系形式出發(fā)的，也就是說，從個(gè)人和社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)化結(jié)構(gòu)中進(jìn)行的。但是哈貝馬斯理論的局限性即在于他忽略了物質(zhì)存在的本質(zhì)，這同馬克思主義的相關(guān)理論不相吻合。

【作者單位：常熟理工學(xué)院】

責(zé)編/邊文鋒