【摘要】在生態(tài)移民工程中，需更加關(guān)注移民過程中的民族文化變遷所帶來的多元民族文化制衡機(jī)制弱化問題，并由此造成的遷入地生態(tài)系統(tǒng)蛻變及“生態(tài)危機(jī)”問題，這些問題的出現(xiàn)阻礙了地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。文章以寧夏生態(tài)移民問題為例進(jìn)行深入調(diào)查分析，揭示民族文化制衡格局的穩(wěn)態(tài)延續(xù)對(duì)生態(tài)維護(hù)的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)移民 文化變遷 民族文化制衡 生態(tài)維護(hù) 寧夏

寧夏是少數(shù)民族聚居地區(qū)，回族、滿族、漢族等民族在這一地區(qū)生存繁衍，這些民族長(zhǎng)期雜居形成了相互依存和制衡關(guān)系，對(duì)區(qū)域性生態(tài)資源維護(hù)起著重要作用。寧夏中部旱帶和南部山區(qū)常年干旱，生態(tài)環(huán)境日益惡化，生態(tài)移民成為改善環(huán)境的有效途徑。但伴隨生態(tài)移民，必然帶來民族文化變遷，這種情況在少數(shù)民族地區(qū)尤其突出，這就勢(shì)必使原來形成的民族文化制衡機(jī)制弱化，導(dǎo)致遷入地生態(tài)蛻變問題，阻礙地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。筆者通過對(duì)寧夏生態(tài)移民過程中的問題調(diào)查發(fā)現(xiàn)，僅靠制度和經(jīng)濟(jì)支持難以解決這一問題，應(yīng)該建構(gòu)多元民族文化制衡機(jī)制，這才是生態(tài)維護(hù)與建設(shè)的有效途徑。本文試圖以寧夏生態(tài)移民問題為例，通過調(diào)查揭示民族文化制衡機(jī)制的穩(wěn)態(tài)延續(xù)對(duì)區(qū)域性生態(tài)維護(hù)的價(jià)值。

寧夏生態(tài)移民概況及存在的問題

移民概況。近年來伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，我國(guó)生態(tài)環(huán)境日益惡劣，西部民族地區(qū)更是出現(xiàn)沙漠化、生物資源遭破壞、比例失衡等生態(tài)災(zāi)變。針對(duì)生態(tài)問題，黨的十八大再次論及“生態(tài)文明”，將其提升到更高的戰(zhàn)略層面，由此中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局由“四位一體”拓展為包括生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的“五位一體”，通過多種措施保護(hù)生態(tài)資源，實(shí)施生態(tài)移民工程是其中重要舉措。目前實(shí)施工程的地區(qū)集中在寧夏、青海、內(nèi)蒙古、新疆等地區(qū)。本文重點(diǎn)選取寧夏生態(tài)移民作為研究對(duì)象。

當(dāng)前對(duì)于生態(tài)環(huán)境最為薄弱的寧夏西海固地區(qū)來說，生態(tài)和生存仍然是一對(duì)難以化解的矛盾。在寧夏經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展同時(shí)，伴隨著生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，該地區(qū)長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)受到生態(tài)瓶頸的嚴(yán)重制約?！拔骱９獭钡靥帉幭闹心喜可絽^(qū)，是黃土丘陵區(qū)的西吉、海原、同心、彭陽(yáng)、涇原等國(guó)家級(jí)貧困縣的統(tǒng)稱。這里常年干旱，年降水量?jī)H有300毫米左右，由于氣候干旱、自然條件惡劣，且這一地區(qū)不是人口稠密區(qū)，異地遷移安置難度不大。為此寧夏回族自治區(qū)黨委、政府貫徹黨中央精神，將國(guó)家生態(tài)保護(hù)建設(shè)總體規(guī)劃落實(shí)到位，決定實(shí)施寧夏生態(tài)移民工程。該工程是國(guó)家一項(xiàng)重大決策，是西部大開發(fā)生態(tài)建設(shè)方面的標(biāo)志性工程。

存在的問題。生態(tài)移民是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，需要采取科學(xué)對(duì)策，審慎對(duì)待。在寧夏實(shí)施移民工程過程中，伴隨居住地域的改變，各民族移民生產(chǎn)生活方式、文化習(xí)俗等也發(fā)生改變。生態(tài)移民使得不同民族的交流更加頻繁，其民族文化發(fā)生變遷有其必然性。主要表現(xiàn)在：首先，在移民融入遷入地過程中必然發(fā)生民族文化變遷。移民從原居住地到安置地導(dǎo)致生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等變化，這必然帶來民族文化變遷。其次，移民生存環(huán)境的改變必然引起民族文化變遷。變遷對(duì)遷入地生態(tài)資源維護(hù)造成影響，最重要的是變遷帶來的民族文化制衡機(jī)制的弱化所造成的遷入地生態(tài)系統(tǒng)蛻變問題。

寧夏是少數(shù)民族聚居地區(qū)，該地區(qū)生息著回族、漢族、滿族等民族。該地區(qū)各民族長(zhǎng)期形成的制衡關(guān)系對(duì)寧夏等區(qū)域性生態(tài)資源維護(hù)起著重要作用，為此在寧夏實(shí)施生態(tài)移民，不僅要注重制度、經(jīng)濟(jì)策略，同時(shí)更需關(guān)注文化變遷所帶來的民族文化制衡機(jī)制弱化問題，建構(gòu)民族文化制衡機(jī)制。

多元民族的文化背景和生態(tài)資源利用的差異

土地資源鹽堿化、水資源匱乏是該地區(qū)主要生態(tài)災(zāi)變，各世居民族所處的生息區(qū)生態(tài)災(zāi)變程度也不同。回族世代定居寧夏，集中分布于中南部地區(qū)。歷史上回族主要靠旱地游耕和放牧為生，他們大多以二三十戶人家建立一個(gè)村落，分布在山地地帶。由于氣候干旱，這些生息區(qū)存在嚴(yán)重水土匱乏現(xiàn)象。這一民族的村落都是沿山排列，山林被稱為護(hù)村林，不容許隨意占用，也禁止濫伐濫采，一定程度上成了“自然保護(hù)區(qū)”。隨著發(fā)展，當(dāng)?shù)卣紤]到這一地區(qū)處于常年干旱狀態(tài)，向他們推廣種植適合干旱地區(qū)生長(zhǎng)的高產(chǎn)農(nóng)作物，然而有些農(nóng)作物并不完全適宜該地區(qū)種植，造成生物物種蛻變，出現(xiàn)了今天的生態(tài)災(zāi)變現(xiàn)象。滿族是這一地區(qū)較晚到的居民，主要是從東北、內(nèi)蒙等地遷徙寧夏支援西部建設(shè)。該民族集中分布于城鎮(zhèn)地區(qū)或交通沿線，為此這些滿族居民被當(dāng)?shù)氐幕刈?、漢族稱為“外來者”。為了生存發(fā)展，這些滿族移民大多靠毀林開荒建廠生產(chǎn)，種植作物為生，其建構(gòu)的固定廠房和農(nóng)田不同程度破壞了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)。

寧夏自古以來就是一個(gè)漢族與少數(shù)民族雜居地區(qū)，漢族移民遷居當(dāng)?shù)刂?，和回族等少?shù)民族共同生活，促進(jìn)了文化融合。但為了地區(qū)發(fā)展，漢族移民通過毀林開荒等方式擴(kuò)建廠房，忽視了生態(tài)環(huán)境維護(hù)問題，這也為今天生態(tài)災(zāi)變帶來隱患。盡管當(dāng)?shù)鼗刈濉h族、滿族等民族的存在發(fā)展必然帶來不同程度的人為生態(tài)災(zāi)變，然而多元民族文化制衡格局長(zhǎng)期穩(wěn)定運(yùn)行促進(jìn)了各民族穩(wěn)定生息。筆者在對(duì)寧夏生態(tài)移民點(diǎn)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，不少漢族居民消費(fèi)物品多來自農(nóng)田作物；回族以消費(fèi)牛羊等動(dòng)物食品為主，回、漢民族間在生物資源利用上存在差異，因此不會(huì)導(dǎo)致單一或過度利用某一種生物資源問題，生態(tài)資源比例相對(duì)平衡。

通過揭示寧夏各民族文化背景和生態(tài)資源利用的差異，我們能夠正確理解在少數(shù)民族地區(qū)，多元民族文化制衡格局是如何使這種人為生態(tài)危機(jī)得到有效控制的。可以說民族文化制衡機(jī)制對(duì)生態(tài)資源多樣性維護(hù)具有舉足輕重的作用。隨著寧夏生態(tài)移民過程中民族文化的變遷，各民族文化日趨同化，加之移出地和移入地文化上存在差異，這使得不少移民對(duì)遷入地文化一時(shí)無法適應(yīng)，只能追尋其原有毀林開荒種植作物的生產(chǎn)生活方式，以此為生態(tài)災(zāi)變埋下隱患。由此也折射出寧夏等生態(tài)移民地區(qū)多數(shù)考慮了自然生態(tài)移民，而忽視了生態(tài)移民的第二重性質(zhì)，即社會(huì)文化適應(yīng)性，移民過程使得民族間文化制衡格局弱化了。如農(nóng)田的擴(kuò)大擠占了可利用的其他生態(tài)資源，礦產(chǎn)資源的無序開采毀壞了林地和農(nóng)田等，這些都反映出民族文化固有的自我節(jié)制能力的衰退，文化固有的對(duì)民族生存環(huán)境的維護(hù)變得脆弱，這正是寧夏遷入地生態(tài)災(zāi)變出現(xiàn)的主要原因。這樣的生態(tài)危機(jī)牽涉不同民族和社會(huì)層面，僅靠經(jīng)濟(jì)的保障或先進(jìn)技術(shù)很難解決，而應(yīng)建構(gòu)民族文化制衡機(jī)制。

生態(tài)資源維護(hù)與民族文化制衡

在前部分論述中不難看出，寧夏聚居的回族、漢族、滿族等民族按自己的生產(chǎn)生活方式利用和維護(hù)生態(tài)資源也并非不會(huì)發(fā)生人為生態(tài)問題，只是這樣的問題在各民族的正常生產(chǎn)生活中能夠得到能動(dòng)的修復(fù)。但由于生態(tài)移民過程中帶來的文化變遷，使得多元民族文化制衡格局被打亂，造成遷入地不同程度出現(xiàn)生態(tài)災(zāi)變。那么治理這一問題關(guān)鍵還是要依靠民族文化制衡格局的構(gòu)建。從整體上看，生息在寧夏地區(qū)的各民族的生態(tài)資源利用方式不盡相同。他們?cè)诙嘣褡逦幕坪鈾C(jī)制作用下，就像自然界生物物種一樣各自生存于特定生態(tài)位中。他們?cè)谫Y源的利用和維護(hù)中相互牽制相互促進(jìn)，各民族對(duì)資源的利用始終保持均衡利用格局。在我國(guó)實(shí)施生態(tài)移民的內(nèi)蒙古、青海、新疆等地區(qū)也存在著類似情形。

近年來寧夏移民遷入地出現(xiàn)生態(tài)災(zāi)變則是違背上述利用格局并長(zhǎng)期積淀的后果。自寧夏生態(tài)移民以來，在遷入地，一些移民保持原有毀林開荒的生產(chǎn)方式，促使這些民族在生態(tài)資源利用種類上呈現(xiàn)單一化。就寧夏紅寺堡生態(tài)移民地區(qū)來說，隨著移民深入，農(nóng)田產(chǎn)品消費(fèi)量大促使農(nóng)田面積擴(kuò)大搶占其他資源生存空間而導(dǎo)致比重失衡。以寧夏紅寺堡生態(tài)移民狀況為例，紅寺堡位于寧夏中部干旱風(fēng)沙區(qū)，實(shí)施生態(tài)移民工程以來，已搬遷安置群眾近20萬(wàn)人，其中回族人口占總?cè)丝谝话胍陨?。由于這部分移民與遷入地漢族長(zhǎng)期生活在一起，他們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等本民族文化逐漸被同化，他們對(duì)遷入地資源利用的方式日趨單一化，導(dǎo)致不同程度流水和重力的侵蝕，今天遷入地出現(xiàn)的沙漠化等生態(tài)災(zāi)變就是這些負(fù)作用長(zhǎng)期積淀的后果。穩(wěn)定的文化制衡格局形成以后，相關(guān)各民族在生態(tài)資源利用上必然拉開差距，在民族文化制衡格局下，生態(tài)資源利用就會(huì)趨于均衡化，這是多元民族文化相互制衡、合力作用的結(jié)果。這種制衡格局既有利于各民族對(duì)生態(tài)資源的正常利用，也有利于保護(hù)生態(tài)資源。

通過前部分關(guān)于制衡關(guān)系實(shí)例的分析，可以得出在民族文化制衡作用下，人類對(duì)生態(tài)資源的利用呈現(xiàn)出規(guī)律性特點(diǎn)，即民族文化制衡與生態(tài)資源維護(hù)存在密切關(guān)系：比如資源利用均衡化；利用辦法多樣化；對(duì)資源的利用節(jié)制化；在利用中伴生的人為生態(tài)問題會(huì)自然分散開去或在其他民族的利用過程中得到消解等。民族文化制衡機(jī)制對(duì)生態(tài)環(huán)境的維護(hù)成效顯著，它主要是借助文化正常運(yùn)行的因素來應(yīng)對(duì)生態(tài)災(zāi)變問題，這既有利于各民族對(duì)生態(tài)資源的正常利用，也有利于民族文化的發(fā)展。鑒于此，筆者認(rèn)為應(yīng)積極探究這種民族文化制衡機(jī)制的建構(gòu)，以維護(hù)寧夏生態(tài)的穩(wěn)定延續(xù)。

生態(tài)移民民族文化制衡機(jī)制的建構(gòu)

當(dāng)前人類面臨著復(fù)雜多變的生態(tài)災(zāi)變，其重要原因在于各民族文化處于非正常運(yùn)行狀態(tài)，文化制衡機(jī)制弱化。但是文化制衡格局紊亂只是暫時(shí)的，而不是無法解決的。通過借助文化固有的適應(yīng)性，弱化的文化制衡機(jī)制可以通過各民族文化的自我調(diào)適和人為的措施進(jìn)行重構(gòu)，使其穩(wěn)定延續(xù)。那么，究竟如何建構(gòu)這種制衡機(jī)制，筆者結(jié)合實(shí)際從四個(gè)方面進(jìn)行探析。

當(dāng)?shù)卣匾暽贁?shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與創(chuàng)新，加大宏觀引導(dǎo)與支持。任何國(guó)家和民族的發(fā)展都離不開民族傳統(tǒng)文化，與之逆行必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)文化失去和諧，帶來區(qū)域性生態(tài)災(zāi)變。繼承和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化更是少數(shù)民族文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，應(yīng)得到高度重視。在寧夏生態(tài)移民過程中，由于回族等少數(shù)民族的民族文化受遷入地影響較深，產(chǎn)生了文化變遷。雖然一定程度上促進(jìn)了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但其傳統(tǒng)文化常常被忽視，導(dǎo)致原有的民族文化制衡機(jī)制弱化而引發(fā)生態(tài)災(zāi)變。因此政府應(yīng)完善本地區(qū)回族等少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的教育機(jī)制，提升移民文化方面福利。對(duì)寧夏少數(shù)民族移民而言，政府應(yīng)健全移民最基本文化教育權(quán)利保障機(jī)制；提升遷入地文化教育設(shè)施建設(shè)和教育福利；滿足民族宗教信仰權(quán)利需求，政府幫助建立移民真正想要的傳統(tǒng)文化內(nèi)容和文化形式，建設(shè)包容性文化。筆者通過考察了解到當(dāng)前寧夏地方政府生態(tài)移民方案大多重視生態(tài)和經(jīng)濟(jì)問題，而忽視了移民中民族傳統(tǒng)文化保護(hù)問題，忽視文化制衡機(jī)制弱化問題，為此當(dāng)?shù)卣畱?yīng)加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與創(chuàng)新，用科學(xué)發(fā)展觀的思路引導(dǎo)特色民族文化的傳承。

深入理解民族文化適應(yīng)的雙向性，科學(xué)進(jìn)行生態(tài)建設(shè)。《生態(tài)人類學(xué)導(dǎo)論》一書中對(duì)民族文化適應(yīng)的雙向性進(jìn)行了界說。所謂民族文化適應(yīng)的雙向性就是既要適應(yīng)它所處的自然生態(tài)環(huán)境，又要適應(yīng)它所處的社會(huì)環(huán)境。民族文化在適應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境中形成的民族文化結(jié)構(gòu)和元素，能成功規(guī)避所處生態(tài)系統(tǒng)的脆弱環(huán)節(jié)?？梢哉f導(dǎo)致寧夏移民遷入地生態(tài)災(zāi)變的主要原因就是多元民族文化制衡機(jī)制弱化的后果。由于漢族強(qiáng)勢(shì)文化的影響，這些從寧夏西海固等山區(qū)移民來的回族等民族文化強(qiáng)化了其社會(huì)性適應(yīng)，放松了對(duì)所處生態(tài)系統(tǒng)的適應(yīng)，造成了對(duì)所處生態(tài)系統(tǒng)的偏離而導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。如果生態(tài)災(zāi)變損害了移民正常生產(chǎn)生活，其他民族的文化可以警覺，推動(dòng)各民族建立新的民族文化機(jī)制衡機(jī)制，生態(tài)災(zāi)變也就可以通過各民族的文化制衡加以克服。為此當(dāng)?shù)卣趯?shí)施寧夏生態(tài)移民工程時(shí)，首先要清楚和了解民族文化適應(yīng)的雙向性特點(diǎn)，科學(xué)進(jìn)行生態(tài)維護(hù)建設(shè)。在延續(xù)民族地區(qū)民族文化基礎(chǔ)上，促進(jìn)該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改善生態(tài)環(huán)境，避免因民族文化制衡機(jī)制弱化造成的遷入地生態(tài)災(zāi)變。

處理好移民角色轉(zhuǎn)換問題。在實(shí)施生態(tài)移民過程中，處理好移民的角色轉(zhuǎn)換問題是移民遷入地生態(tài)建設(shè)和維護(hù)的內(nèi)在動(dòng)力。生態(tài)移民過程可以說是一種社會(huì)角色轉(zhuǎn)換過程。常年居住在寧夏中南部山區(qū)的回族移民還沒有為遷入地生活做好準(zhǔn)備，之前的傳統(tǒng)文化觀念、生活方式都和新的角色發(fā)生碰撞，導(dǎo)致社會(huì)角色與身份的脫節(jié)。社會(huì)角色不斷改變著本民族傳統(tǒng)文化觀念和生產(chǎn)生活方式，使其難以實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)融合。為此，角色轉(zhuǎn)化時(shí)期，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)結(jié)合各民族生產(chǎn)生活、文化觀念特點(diǎn)，給予其政策支持。對(duì)于寧夏生態(tài)移民來說，民族文化傳統(tǒng)、宗教信仰等是造成角色中斷現(xiàn)象的主要原因。寧夏人口主體為回族，他們集中生活在寧夏中南部地區(qū)，主要以農(nóng)牧生產(chǎn)、信仰伊斯蘭教為主。遷居城鎮(zhèn)后，現(xiàn)有的清真寺無法滿足基本信仰需求，民族傳統(tǒng)文化與異文化間存在碰撞與融合，導(dǎo)致民族文化制衡機(jī)制弱化。因此相關(guān)部門應(yīng)意識(shí)到移民角色轉(zhuǎn)換在生態(tài)移民過程中的意義，采取措施引導(dǎo)移民實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換。如進(jìn)行特供經(jīng)濟(jì)和政策補(bǔ)償、角色轉(zhuǎn)換幫扶的文化教育培訓(xùn)等，使移民盡快達(dá)成心理認(rèn)同。

增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼗刈宓壬贁?shù)民族本土生態(tài)知識(shí)和技能。寧夏所實(shí)施的生態(tài)建設(shè)目標(biāo)就是要恢復(fù)歷史上已經(jīng)形成的穩(wěn)定延續(xù)的生態(tài)系統(tǒng)。該生態(tài)系統(tǒng)中各民族文化與該地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)形成了文化生態(tài)聯(lián)合體，因而不管是修復(fù)受損的生態(tài)系統(tǒng)，還是維護(hù)已有的生態(tài)系統(tǒng)，相關(guān)民族的文化特別是該民族長(zhǎng)期形成的生態(tài)知識(shí)和技能具有重要的實(shí)踐價(jià)值。如寧夏北部地區(qū)有大量鹽堿荒地和低產(chǎn)鹽堿地，由于土壤脊薄、鹽堿重，被很多地理學(xué)家稱為土地資源“頑癥”，但隨著科技發(fā)展，寧夏農(nóng)林科學(xué)院通過對(duì)該地區(qū)各民族調(diào)查分析得出，當(dāng)?shù)鼗刈宓壬贁?shù)民族利用枸杞具有適應(yīng)性強(qiáng)、抗堿耐旱等優(yōu)點(diǎn)，所實(shí)施的鹽堿地上改良栽培枸杞等其他作物產(chǎn)品的生產(chǎn)技術(shù)，通過實(shí)踐證明已取得了較好的經(jīng)濟(jì)效益。因此筆者認(rèn)為增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼗刈宓壬贁?shù)民族的本土生態(tài)知識(shí)和技能對(duì)于當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)建設(shè)與維護(hù)具有重要的實(shí)踐價(jià)值。

綜上所述，筆者通過對(duì)寧夏生態(tài)移民過程中出現(xiàn)的文化變遷問題深入分析后，從中得出結(jié)論：由民族文化非正常運(yùn)行和文化制衡機(jī)制弱化而導(dǎo)致的人為生態(tài)災(zāi)變，可以在民族文化的調(diào)適中逐步消解，因而利用民族文化制衡機(jī)制控制民族地區(qū)生態(tài)災(zāi)變是一種科學(xué)對(duì)策。僅靠制度和經(jīng)濟(jì)支持很難從根本上解決生態(tài)建設(shè)問題，應(yīng)該建構(gòu)多元民族文化制衡機(jī)制，這才是生態(tài)維護(hù)與建設(shè)的有效途徑。建構(gòu)這種民族文化制衡機(jī)制，任何區(qū)域性生態(tài)災(zāi)變都可以在文化的運(yùn)行中得到控制，以此實(shí)現(xiàn)維護(hù)區(qū)域性生態(tài)安全的目的。

【作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)思政部】

責(zé)編/王坤娜