【摘要】隨著我國與西方文化的不斷撞擊，社會變革帶來了人們觀念的革新，對當代大學生的人生價值觀和道德信仰產(chǎn)生了巨大影響。針對當今大學生道德滑坡的種種現(xiàn)象，文章將探討大學生傳統(tǒng)道德缺失的“3—C”危機，分析道德失語背后的社會文化、經(jīng)濟結構、大學機構化和觀念沖突四方面的深層次原因。

【關鍵詞】大學生道德失語 “3—C”危機 深層次原因

孔子認為“道”乃是指做人、治國的根本原則；老子認為“道”是指萬物的本源和始基。羅國杰教授認為：“道德是調整人和人之間關系的一種特殊的行為規(guī)范的總和。”①魏英敏教授的定義是：“道德是人們在社會生活實踐中形成的關于善惡是非的觀念、情感和行為習慣，并依靠社會輿論和良心指導的人格完善與調節(jié)人與人、人與自然關系的規(guī)范體系?！雹谠谖鞣剑赖乱辉~源于拉丁文monalis，意為風俗、風尚，也有行為品質、善惡評價的意思。隨著社會轉型，大學生的價值觀念、生活方式發(fā)生了很大的變化。面對社會的負面信息，特別是社會冷漠癥，在大學生中出現(xiàn)了“道德失語”，在當今大學生群體中，也產(chǎn)生了“群體性冷漠的失語癥”，失去了道德本身的約束力。

社會轉型期大學生“3-C”危機及其表現(xiàn)

所謂危機（crisis）指的是人在困難關頭或者是感到危險的時刻和機遇伴隨而生，當重大問題或變化發(fā)生使個體感到難以解決、難以把握的時侯，人的內(nèi)心的穩(wěn)定狀態(tài)與協(xié)調平衡性就會被打破，出現(xiàn)內(nèi)心的緊張，繼而出現(xiàn)無所適從甚至思維和行為的紊亂，即進入一種失衡狀態(tài)，也就是危機狀態(tài)，簡言之，危機意味著穩(wěn)定的平衡狀態(tài)被打破。文章將探討大學生傳統(tǒng)道德缺失的“3—C”危機及其表現(xiàn)，是指人生信仰危機（conviction crisis）、誠實守信危機（confidence crisis）和道德行為危機（conduct crisis）三重要素的疊加，筆者采用其每個單詞的英文首字母C，用“3—C”危機來進行表述。

人生信仰危機。恩格斯指出：“人處在這種不自覺而又沒有信仰的狀態(tài)，精神上就會感到空虛，他對真理、理性和大自然必然感到失望。”③信仰是關于人的生命最高價值的執(zhí)著追求，是人們對一定的世界觀、人生觀、價值觀等的信奉，是統(tǒng)領其他一切意識形式的最高意識形態(tài)，是人類特有的高級精神活動，具有信賴性與執(zhí)著性。信仰危機則是人的價值觀、人生觀、世界觀出現(xiàn)了問題，必然指向精神空虛，而享樂主義則往往是精神空虛者的精神填充物。當代大學生受一些不公平現(xiàn)象和個別錢權交易等負面影響，特別是面對社會一些道德敗壞事例的沖擊，產(chǎn)生了種種疑慮，個別人甚至走上歧途。

社會信任危機。社會信任危機體現(xiàn)為誠實信用的道德缺失以及外化的負面影響，它不僅造成社會資源的不必要浪費，而且也降低了社會文明的水準，影響社會進步。當今大學生在信息化社會中加深了對社會的認知度，同時社會也影響著他們的觀念。轉型期社會帶來的信任危機影響著大學生群體，急功近利等問題同樣存在于高校中，社會冷漠癥流行于校園，造成部分學生群體性冷漠失語。

道德行為危機。美國弗蘭西斯·福山在研究信任道德問題時指出：“所謂信任是在一個社團之中成員對彼此誠實、合作行為的期待，基礎是社團成員擁有的規(guī)范，以及個體隸屬于那個團體的角色?！雹苌鐣D型帶來的變化打破了原有的內(nèi)部價值觀，使其共同的價值觀趨于多元化態(tài)勢。同時多元化價值觀彼此的沖擊，促使傳統(tǒng)的道德價值觀發(fā)生動搖，出現(xiàn)認同的斷層。新的價值觀尚未確立，在傳統(tǒng)價值觀動搖的情況下，轉型期社會就會帶來價值觀斷層，極易引起人們的人格失范，導致傳統(tǒng)道德失語。大學生的思維具有前端性和活躍性，接受新事物的能力比較強。在西方思潮的影響下，多元文化沖擊著傳統(tǒng)價值觀，大學生容易產(chǎn)生“時空迷離”、“存在性焦慮”和“自我認同危機”等價值觀問題。近年來，大學生自殺和兇殺案例的不斷攀升，價值認知的斷層是其重要原因。

大學生傳統(tǒng)道德失語原因分析

傳統(tǒng)道德文化的斷裂。中國的傳統(tǒng)道德觀是以人性為善為基軸，達到人性向善的預期。表面上看，我國的傳統(tǒng)社會是一個禮樂教化且井然有序的和諧社會，但實際上，這是權力支配下的由上而下的內(nèi)化統(tǒng)治過程，這樣權力披上道德化的外衣貫穿著社會生活的方方面面。這樣傳統(tǒng)的道德表現(xiàn)為權力的外化統(tǒng)治形式，使得對傳統(tǒng)道德的信守不是基于自身的理性和反思，而是靠著各種形式的外在力量。然后，由于傳統(tǒng)社會人與人之間的交往相對封閉，形成了熟人社會，更強化了統(tǒng)治階級利用道德手段來維系其統(tǒng)治。現(xiàn)代社會，人們的交往多以市場利益為紐帶，以個體利益為價值取向。相對于傳統(tǒng)社會的違反道德的行為會付出相對較小的代價，甚至不會付出代價?，F(xiàn)代社會人員流動的加劇往往伴隨著復雜性，多向的接觸模式使得責任分配較為模糊，大部分人都會選擇趨利避害，推卸自身責任。

市場經(jīng)濟的負面影響。馬克思主義認為道德不是人類主觀的想象，即不是主觀自生的；同時更加不是神的意志。道德是一種特殊的社會意識形態(tài)，以社會生活為基礎，受物質關系的制約，正如恩格斯所指出的那樣，任何社會的經(jīng)濟關系首先是作為利益表現(xiàn)出來的。因此，利益是道德產(chǎn)生的直接根源，社會經(jīng)濟結構決定了社會道德體系。不同的經(jīng)濟結構催生了不同的道德類型，一種是相對比較統(tǒng)一的社會道德，另一種是對立的階級道德，而社會經(jīng)濟關系的變化必然引起道德觀念的變化。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，個體之間的自由接觸愈加頻繁，這時個體本位特征明顯，可以獨立安排自己的生活和活動，以追求物質財富為目標的，也就是依賴于對物質的追求，形成類本位形態(tài)。在類本位形態(tài)下，通常表現(xiàn)為物質與精神的嚴重沖突，對物質的狂熱追求使人們忽略道德，甚至以道德作為謀求利益的手段。

大學國有機構化的誘因。一方面是大學機構化。大學由人構成，其道德狀況依舊由大學內(nèi)部的人的道德水平來反應， 但大學的機構化、制度化已經(jīng)超越于大學內(nèi)部人之上，必然與大學內(nèi)部人的道德體系有差異。因此今日之大學作為一個機構已經(jīng)具備了機構自身的道德屬性。另一方面大學依附性。國家與大學是一個硬幣的兩面，大學尋找體現(xiàn)思想，這種思想要能轉化為奔向理想的行動；而國家尋求實踐，這種實踐能轉化為思想，即民族的理念。中國的主流大學都是國有事業(yè)單位，實行的是黨委領導下的校長負責制，與國家機關的領導體制如出一轍，這樣大學的依附性使其在道德上無任何優(yōu)勢可言，既不能道德領袖的作用也沒有道德危機的緊迫。

大學德育觀念沖突的加劇。一是學術觀念沖突。如今的大學，學者的學術與道德逐漸分離，學術能力的強弱成為衡量教學效果好壞的標準。在學問與人品的比較中，學問成為優(yōu)先選項，使道德淪為灰色。而傳統(tǒng)的學術觀念中，道德幾乎成為知識的必要條件，人品好壞是衡量學者的重要指標。大學的發(fā)展帶來了學術觀念上的轉變，一定程度上，大學制度的變化已經(jīng)使得道德不再成為大學判斷是非曲直的重要標準，學者的學術觀念不在以學術追求作為志向，而僅是謀生的職業(yè)，選擇站在金錢和地位一邊，大學里的道德危機是一個必然結果，只是時間早晚的問題。二是價值觀念沖突。前哈佛學院院長哈瑞·劉易斯在《失去靈魂的卓越》一書中曾兩次談到中國大學和中國學生的道德問題。在談及學生為自己所犯錯誤找借口時，如其所言：“比如，一名中國學生可能為自己抄襲作業(yè)的行為辯解說：這樣的現(xiàn)象在中國校園文化中時很普遍的?！贝髮W生的道德水平是大學道德的外在反應。近年來不斷出現(xiàn)的大學極端行為，如“馬加爵案”、“藥家鑫案”等，一個個觸目驚心的案例使得家庭、學校、社會高度關注大學生道德問題。

結語

近現(xiàn)代以來，隨著科學對社會生活的影響日漸擴大和深入，“科學主義”一度盛行，對科學的頂禮膜拜使人們認為，包括道德、人生在內(nèi)的一切社會問題似乎都可以通過科學手段加以解決。同時經(jīng)濟、政治、思想文化及社會領域的全面轉型推動了人們的倫理道德、價值觀念和思想意識的變遷。經(jīng)濟的全球化、文化多元化、價值多元化的新形勢下，以及在此社會信息化成長起來的大學生，會伴隨著選擇性、多樣性以及差異性。當下，中西文化沖突加劇，要平衡好借鑒利用與批判創(chuàng)新的關系；社會意識形態(tài)多樣化，要處理好大學生價值觀的一元主導與多樣發(fā)展的關系；社會條件復雜化，要協(xié)調好培養(yǎng)大學生人文關懷與綜合技能的關系。這樣的社會大環(huán)境也對高校的德育教育提出了挑戰(zhàn)，如何與時俱進把握新時期德育教育的走向和發(fā)展趨勢，厘清教育中的各種矛盾關系，成為提高思想政治教育關鍵。面對大學生傳統(tǒng)道德失語的種種境遇，我國高校教育迫切需要構建一種新的、能夠適應變化的大學道德準則。

【作者分別為遼寧石油化工大學教授，遼寧石油化工大學碩士研究生】

【注釋】

①羅國杰：《倫理學》，北京：人民出版社，1989年，第7頁。

②魏英敏：《當代中國倫理與道德》，北京：昆侖出版社，2001年，第32～33頁。

③《馬克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，1979年，第647～648頁。

④[美]弗蘭西斯·福山：《信任道德與繁榮的創(chuàng)造》，呼和浩特：遠方出版社，1998年，第8頁。

責編/韓露（實習）