【摘要】世界遺產(chǎn)與現(xiàn)代性是對應(yīng)的概念，同時也是相互統(tǒng)一的關(guān)系。隨著現(xiàn)代性的發(fā)展，世界遺產(chǎn)也日漸顯現(xiàn)出現(xiàn)代性內(nèi)涵。首先，世界遺產(chǎn)是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，世界遺產(chǎn)是現(xiàn)代性沖擊的直接結(jié)果，世界遺產(chǎn)與現(xiàn)代性對立而存在；其次，世界遺產(chǎn)體現(xiàn)了現(xiàn)代性的發(fā)展內(nèi)涵和未來內(nèi)涵；最后，世界遺產(chǎn)體現(xiàn)了反思現(xiàn)代性的價值。

【關(guān)鍵詞】世界遺產(chǎn) 現(xiàn)代性 反思

現(xiàn)代性的后果

世界遺產(chǎn)是一個現(xiàn)代概念，它產(chǎn)生于1972年11月16日在法國巴黎召開的聯(lián)合國教育、科學(xué)、文化組織大會第17次會議，該會議通過了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（簡稱《世界遺產(chǎn)公約》），該公約對世界遺產(chǎn)概念作出了明確的界定。

世界遺產(chǎn)與現(xiàn)代性是什么關(guān)系？首先要考察現(xiàn)代性的概念及其后果?，F(xiàn)代性是一個相當(dāng)復(fù)雜的概念，自它產(chǎn)生以來，關(guān)于它的闡釋一直就是眾說紛紜，莫衷一是。但難以置疑的是，現(xiàn)代性改變了人類世界，尤其是工業(yè)化的發(fā)展和科技的進(jìn)步，極大地推動了人類的發(fā)展。然而，人類也為工業(yè)化的發(fā)展付出了沉重的代價，環(huán)境污染和資源枯竭，使人類陷入前所未有的危機(jī)。英國社會學(xué)家吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》中提出“歷史發(fā)展的各個階段都存在斷裂”，①中國學(xué)者也認(rèn)為，“作為一個歷史分期的概念，現(xiàn)代性標(biāo)志了一種斷裂或一個時期的當(dāng)前性或現(xiàn)在性?！雹谝虼?，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，斷裂是現(xiàn)代性發(fā)展的必然結(jié)果，斷裂也可以說是現(xiàn)代性的基本屬性。古往今來，人類創(chuàng)造的財富隨著人類社會的發(fā)展一方面在不斷地豐富，另一方面也在不斷地消失。如古希臘人記載的地中海地區(qū)的七大奇跡，它們是人類偉大創(chuàng)造力的杰作，但現(xiàn)在只有埃及金字塔存留于世了。在一定意義上可以說，兩次世界大戰(zhàn)也是現(xiàn)代性發(fā)展的產(chǎn)物，但兩次世界大戰(zhàn)留給人類的是痛苦的回憶，它給人類創(chuàng)造的財富和自然界的神奇景觀都帶來了毀滅性的打擊，比如鮑曼在《現(xiàn)代性與大屠殺》中就認(rèn)為二戰(zhàn)中的種族屠殺是現(xiàn)代性的結(jié)果，并提出了“作為現(xiàn)代性之驗證的大屠殺”。③最近幾十年來，人類間的戰(zhàn)爭仍然沒有消失，現(xiàn)代技術(shù)和工業(yè)化發(fā)展更是日新月異，而對世界遺產(chǎn)來說，戰(zhàn)爭、科技、工業(yè)化無異于毀滅性災(zāi)難，阿富汗的巴米揚(yáng)大佛的炸毀，伊拉克博物館的毀壞，都是鮮明的例證，所以有學(xué)者認(rèn)為，“一個越來越嚴(yán)重的新的威脅因素就是現(xiàn)代技術(shù)、工業(yè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成的環(huán)境污染，日益城市化與迅速發(fā)展的旅游業(yè)對世界遺產(chǎn)帶來的損害”。④總之，在一定意義上可以說，世界遺產(chǎn)是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，一方面，世界遺產(chǎn)是與傳統(tǒng)相并列而與現(xiàn)代性相對應(yīng)的概念，傳統(tǒng)與現(xiàn)代性對立而存在，世界遺產(chǎn)與現(xiàn)代性對立而存在；另一方面，世界遺產(chǎn)概念是現(xiàn)代性沖擊的直接結(jié)果，正因為現(xiàn)代性產(chǎn)生的巨大威脅，世界遺產(chǎn)才體現(xiàn)出其作為現(xiàn)代性對應(yīng)物的價值。正是基于上述理由，有學(xué)者認(rèn)為，“《世界遺產(chǎn)公約》正是在人類與其生存環(huán)境的關(guān)系陷于深重危機(jī)的嚴(yán)峻時期，在人類社會發(fā)展的陣陣痙攣和頻頻劇痛中，在人類價值觀面臨著一個巨大的轉(zhuǎn)折中簽署的。它的簽署本身就意味著人類和環(huán)境都遭受了巨大的創(chuàng)傷，具有濃重的悲愴意味?！雹萦纱丝梢?，世界遺產(chǎn)是現(xiàn)代性后果的重要表征。

現(xiàn)代性的內(nèi)涵

世界遺產(chǎn)與現(xiàn)代性是對應(yīng)的概念，同時也是相互統(tǒng)一的關(guān)系。隨著現(xiàn)代性的發(fā)展，世界遺產(chǎn)也日漸顯現(xiàn)出現(xiàn)代性內(nèi)涵。首先，世界遺產(chǎn)體現(xiàn)出現(xiàn)代性的發(fā)展內(nèi)涵。斷裂與發(fā)展是現(xiàn)代性的內(nèi)在悖論，哲學(xué)家在理論上論述了現(xiàn)代性的發(fā)展特性，一方面，作為對傳統(tǒng)的斷裂，現(xiàn)代性體現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)的特征；另一方面，作為對傳統(tǒng)的發(fā)展，現(xiàn)代性體現(xiàn)出超越于傳統(tǒng)的特征。對于世界遺產(chǎn)來說，無論是自然遺產(chǎn)還是文化遺產(chǎn)，它們都具有豐富的價值，《世界遺產(chǎn)公約》對世界遺產(chǎn)的概念界定，就明確規(guī)定世界遺產(chǎn)至少包括了科學(xué)價值和美學(xué)價值。因此，為了展現(xiàn)和延續(xù)世界遺產(chǎn)的價值，就應(yīng)該發(fā)展世界遺產(chǎn)。所謂發(fā)展世界遺產(chǎn)，主要是指充分闡釋和挖掘世界遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中的價值與意義，充分展現(xiàn)出世界遺產(chǎn)的存在價值與意義，如針對世界遺產(chǎn)的科研價值來說，雖然人類的科技水平有了很大進(jìn)步，但人類對自然界的研究還有很多欠缺，對于世界遺產(chǎn)來說更是如此，人類對世界遺產(chǎn)還有很多未解之謎。如施秉喀斯特作為國家自然遺產(chǎn)的提名地，在科學(xué)研究方面已經(jīng)取得了不少成果，但是施秉喀斯特仍然值得繼續(xù)進(jìn)行科學(xué)研究和探索，“白云巖喀斯特是發(fā)育在白云巖中的一種喀斯特地貌類型，當(dāng)前人們對白云巖喀斯特的溶蝕機(jī)理尚缺乏統(tǒng)一的認(rèn)識，由此對白云巖喀斯特與石灰?guī)r喀斯特之間的差異有著不同的見解”，⑥另外施秉喀斯特的美學(xué)價值也有待進(jìn)一步深入研究和發(fā)掘。

其次，世界遺產(chǎn)體現(xiàn)出現(xiàn)代性的未來內(nèi)涵。從時間范疇來說，現(xiàn)代性意味著對未來的追求，如卡林內(nèi)斯庫在《現(xiàn)代性的五幅面孔》中認(rèn)為，“現(xiàn)代性概念既包含對過去的激進(jìn)批評，也包含對變化和未來價值的無限推崇”，⑦法國理論家貢巴尼翁在《現(xiàn)代性的五個悖論》中，把“未來教”作為現(xiàn)代性的重要悖論，⑧闡釋了現(xiàn)代性的未來內(nèi)涵?，F(xiàn)代性的未來內(nèi)涵為世界遺產(chǎn)提出了要求，其實，世界遺產(chǎn)概念的產(chǎn)生就是著眼于未來，世界遺產(chǎn)在遠(yuǎn)古時期產(chǎn)生形成，在發(fā)展的過程中遭遇了現(xiàn)代性的沖擊，陷入了生存危機(jī)，聯(lián)合國教科文組織正是擔(dān)憂世界遺產(chǎn)在未來即將消失，所以號召全人類保護(hù)世界遺產(chǎn)?？傊澜邕z產(chǎn)的未來內(nèi)涵著眼于明天，一方面，世界遺產(chǎn)的未來內(nèi)涵為人類的明天保存了美好的自然和文化景觀，使人類的明天更加豐富多彩；另一方面，世界遺產(chǎn)的未來內(nèi)涵要求人類珍惜當(dāng)下的自然和文化景觀，使之能夠延續(xù)得更加久遠(yuǎn)。比如，無論是從科學(xué)角度看，還是從美學(xué)角度看，施秉喀斯特都符合世界自然遺產(chǎn)的要求，但是施秉喀斯特在當(dāng)下仍然沒有受到應(yīng)有的重視，它在通向未來的途中也依然會遭遇危機(jī)，因此，自然景觀的獨(dú)特、人文價值的豐富和生物的多樣性決定了入選國家自然遺產(chǎn)是施秉喀斯特走向未來的最佳途徑。

現(xiàn)代性的價值

世界遺產(chǎn)概念內(nèi)在的包含著“保護(hù)”含義，然而保護(hù)需要一定的技術(shù)手段，無論是保護(hù)自然遺產(chǎn)，還是保護(hù)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)代科技手段都得到了運(yùn)用。因此，現(xiàn)代性一方面給自然遺產(chǎn)帶來了巨大威脅；另一方面，現(xiàn)代性也為自然遺產(chǎn)的保護(hù)提供了條件和手段，因此，世界遺產(chǎn)遭遇現(xiàn)代性，不僅意味著危機(jī)，也意味著生機(jī)。危機(jī)與生機(jī)并存，毀滅與保護(hù)共生，這些相互矛盾的現(xiàn)象，充分地體現(xiàn)了現(xiàn)代性內(nèi)在的悖論特征。從上述觀點出發(fā)，我們應(yīng)該重新審視現(xiàn)代性的價值以及與世界遺產(chǎn)的關(guān)系，盡管有觀點認(rèn)為，世界遺產(chǎn)包括“環(huán)境價值、旅游價值、審美價值、歷史文化價值、精神價值、科學(xué)研究和教育價值、經(jīng)濟(jì)價值等七個評價指標(biāo)”，但其忽略了世界遺產(chǎn)的反思現(xiàn)代性價值。在一定意義上可以說，反思性是現(xiàn)代性悖論特征的最好表現(xiàn)，西方理論家很早就認(rèn)識到了現(xiàn)代性的反思性。吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》中認(rèn)為，人類行動始終存在反思性，反思性與現(xiàn)代性也始終相伴相隨。艾森斯塔特在《多元現(xiàn)代性》一書中力主多元現(xiàn)代性觀念，并把反思性作為現(xiàn)代性的重要維度。人類社會發(fā)展的歷史也充分地證明了，反思性在現(xiàn)代性中的重要作用。自文藝復(fù)興以來，人們對“人類是世界的主宰，是萬物的精華”這樣的觀念深信不疑，人類中心主義不斷地擴(kuò)張，啟蒙運(yùn)動和工業(yè)革命更是助長了人類中心主義的氣焰，但是兩次世界大戰(zhàn)給人類中心主義以當(dāng)頭棒。既然反思性是現(xiàn)代性的重要內(nèi)容，那么世界遺產(chǎn)可以被認(rèn)為是反思現(xiàn)代性的重要表征。首先，世界遺產(chǎn)可以被視作是反思人類中心主義的重要表征。如果人類仍然沉迷于人類中心主義而不能自拔，那么當(dāng)人類面對“獨(dú)特、稀有、或絕妙的自然現(xiàn)象、地貌或具有罕見自然美的地帶”，人類應(yīng)當(dāng)自慚形穢，人類在自然界偉大的創(chuàng)造力面前顯得多么渺小。其次，世界遺產(chǎn)也可以被視作是現(xiàn)代性后果的重要表征，從而成為反思現(xiàn)代性的重要實證，如波蘭的“奧斯威辛集中營”記錄了二戰(zhàn)中種族屠殺的罪行，給人類以清醒的警示。最后，世界遺產(chǎn)的開發(fā)與保護(hù)是現(xiàn)代性內(nèi)在悖論的典型表現(xiàn)，世界遺產(chǎn)的開發(fā)是現(xiàn)代性發(fā)展的目的，世界遺產(chǎn)的保護(hù)是現(xiàn)代性的逆反，保護(hù)蘊(yùn)含著明確的反思現(xiàn)代性的內(nèi)涵。總之，反思現(xiàn)代性是世界遺產(chǎn)的重要價值。

【作者為貴州民族大學(xué)文學(xué)院副教授；本文系貴州省科技計劃項目“云臺山形象與美學(xué)價值研究”的階段性成果，項目編號：黔科合SY字[2012]3156】

【注釋】

①[英]吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，南京：譯林出版社，2000年，第4頁。

②周憲，許鈞：《現(xiàn)代性研究譯叢總序》，北京：商務(wù)印書館，2003年，第2頁。

③[英]鮑曼：《現(xiàn)代性與大屠殺》，楊渝東，史建華譯，南京：譯林出版社，2002年，第8頁。

④余晉岳：《世界文化與自然遺產(chǎn)手冊》，上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2004年，第11頁。

⑤繆家福：“世界遺產(chǎn)：反思人類價值觀的新視點”，《思想戰(zhàn)線》，2004年第1期。

⑥李世奇等：“世界自然遺產(chǎn)提名地施秉喀斯特地貌及其演化”，《貴州師范大學(xué)學(xué)報》（自然科學(xué)版），2012年第3期。

⑦[美]卡林內(nèi)斯庫：《現(xiàn)代性的五幅面孔》，顧愛彬，李瑞華譯，北京：商務(wù)印書館，2002年，第103頁。

⑧[法]貢巴尼翁：《現(xiàn)代性的五個悖論》，許鈞譯，北京：商務(wù)印書館，2005年，第5頁。