【摘要】佛教源于印度，但傳入中國(guó)以后，其基本的教義和理論被中國(guó)本土文化吸收和同化，并在此基礎(chǔ)上逐漸形成了具有中國(guó)特色的佛教宗派。從社會(huì)學(xué)角度上講這是文化自覺(jué)的表現(xiàn)，而通過(guò)對(duì)佛教中國(guó)化的考辨，我們可以從社會(huì)學(xué)的視角對(duì)宗教的衍生與發(fā)展變化，乃至于重構(gòu)進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)與解讀。

【關(guān)鍵詞】佛教 中國(guó)化 社會(huì)學(xué)

佛教產(chǎn)生與基本教義

佛教在印度的產(chǎn)生是多方因素綜合作用的結(jié)果。早期佛教教義主要包括說(shuō)明人生的本質(zhì)及其形成原因的苦、集二諦，指明人生解脫的歸宿和解脫之路的滅、道二諦，共為四諦。四諦是佛教各派共同承認(rèn)的基礎(chǔ)教義，相傳佛陀悟道的核心就是四諦，也是初轉(zhuǎn)法輪的根本內(nèi)容。四諦所含教義主要如下：苦諦，將人的生、老、病、死、憂悲惱、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、欲不得等人的自然成長(zhǎng)過(guò)程以及人與社會(huì)互動(dòng)中產(chǎn)生的欲望不能滿足均視為苦；集諦，用“五陰聚合說(shuō)”、“十二因緣說(shuō)”和“業(yè)報(bào)輪回說(shuō)”等三種理論解釋苦產(chǎn)生的原因；滅諦，提出涅槃，即熄滅一切欲望與煩惱是佛教出世的最高理想；道諦，詳細(xì)闡述通往涅槃之路，包括正見、正思、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定八正道?！熬眠h(yuǎn)的歷史，深厚民眾基礎(chǔ)的宗教傳統(tǒng)，類別繁復(fù)、等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度，自給自足、以血緣以及種姓為基礎(chǔ)的村社自然經(jīng)濟(jì)，錯(cuò)綜復(fù)雜的文化斷裂是古代印度形成具有多元復(fù)雜性、濃厚宗教性、極大包容性等特征的文化的基礎(chǔ)?！雹龠@種文化氛圍中成長(zhǎng)起充滿了宗教激情并具有強(qiáng)烈出世特征的印度佛教也就不足為奇了。

從上述歷史背景的分析及佛教早期基本教義解釋我們可以看出，佛教是佛陀在印度古文化氛圍中為解決如何從現(xiàn)世生活所遭遇的苦難中得到自我解脫這一問(wèn)題而做出的人生解答。

佛教傳入中國(guó)

佛教傳入中國(guó)的時(shí)間有多種說(shuō)法，其中以《三國(guó)志》裴松注引《魏略·西戎傳》提及的哀帝元壽元年（公元前2年）說(shuō)和《牟子理惑論》中提及的漢明帝時(shí)期說(shuō)最為著名。前者為學(xué)術(shù)界所承認(rèn)，后者則為宗教界所公認(rèn)。佛教雖在兩漢之間傳入中國(guó)，但是這一時(shí)期佛教在中國(guó)影響較小。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)、政局變化不定，民眾飽受兵亂之苦，以出世為本的教義在這一時(shí)期有了傳播的民眾基礎(chǔ)；從思想基礎(chǔ)來(lái)看，具有強(qiáng)力思辨能力的佛教教義在知識(shí)分子中無(wú)疑如魚得水，易于引起思想共鳴?；谝陨蟽牲c(diǎn)，三國(guó)兩晉南北朝期間，中國(guó)佛教無(wú)論在信眾普度還是在宗教理論方面均取得巨大發(fā)展。隋唐時(shí)期是中國(guó)佛教成熟時(shí)期。這一時(shí)期佛教完成中國(guó)化改造，完全融入中國(guó)文化，徹底成為中國(guó)文化不可分割的組成部分。

中國(guó)文化對(duì)佛教的本土化改造

印度佛教是佛陀在印度文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)思考而形成的。我們知道與古代印度文化結(jié)構(gòu)不同的是，秦漢以來(lái)中國(guó)文化呈現(xiàn)如下特質(zhì)：思想認(rèn)識(shí)方面是王權(quán)一統(tǒng)的儒家秩序思想觀、道家無(wú)為而治思想觀以及法家以法治理天下的思想觀等思想觀念的糅雜與混合；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為國(guó)家經(jīng)濟(jì)基本支撐；社會(huì)關(guān)系方面則是家族血緣觀念為主導(dǎo)。因此，進(jìn)入中國(guó)的佛教必須適應(yīng)中國(guó)文化特質(zhì)方能生存發(fā)展。②（見圖1）

從社會(huì)學(xué)角度的認(rèn)識(shí)

宗教是一種具有神秘化、神圣化的信仰群體社會(huì)行為。所謂“神秘”或者“神圣”指的是由禁律隔離開來(lái)并受保護(hù)?！吧衩亍被颉吧袷ァ蓖ǔＥc“世俗”相對(duì)稱。神秘化信仰因人的有限認(rèn)識(shí)與無(wú)限發(fā)展特質(zhì)的外部世界之間的矛盾而產(chǎn)生。宗教中“神秘”或“神圣”產(chǎn)生于人對(duì)宇宙發(fā)展無(wú)限性的敬畏中，而“世俗”則產(chǎn)生于人對(duì)宇宙有限的認(rèn)識(shí)中。宗教具體而言包括“宗”與“教”兩個(gè)方面?！白凇睘槠渲笇?dǎo)思想，即教義、宗教信仰等理論部分?！敖獭庇勺诮袒顒?dòng)展開的主體組織結(jié)構(gòu)，行為規(guī)范，面向?qū)ο蠹翱腕w等三個(gè)因素組成。其中主體組織結(jié)構(gòu)與行為規(guī)范是宗教成立的根本，是宗教與其他社會(huì)群體行為相互區(qū)別，宗教間相互區(qū)別的根本?！白凇表毷冀K面向、服務(wù)于“教”；“教”的過(guò)程中“宗”因認(rèn)識(shí)的提高可以得到思想的升華。換言之，宗教必須與其所在的文化背景相適應(yīng)。因?yàn)橹挥羞m應(yīng)文化背景，宗教才可獲得受眾，才具有傳播的基礎(chǔ)。

佛教在進(jìn)入中國(guó)之后在教義、教儀、信念以及神話傳說(shuō)等許多方面都做了中國(guó)化的調(diào)整與改造。調(diào)整的過(guò)程中佛教印度文化特色逐漸淡去，中國(guó)文化特色逐漸加強(qiáng)。在漫長(zhǎng)的調(diào)整過(guò)程中佛教接受儒家、道家等中國(guó)傳統(tǒng)思想的部分內(nèi)容，將其納入自己的思想體系中，最終形成了中國(guó)佛教“神圣”的思想法則與行為規(guī)范。正是這套思想法則與行為規(guī)范喚起了古代中國(guó)人值得崇拜的道德力量。借助此種道德力量，中國(guó)化改造后的佛教獲得了道德權(quán)威，并將權(quán)威反饋至中國(guó)佛教形成后的各個(gè)時(shí)代與各個(gè)群體中，成為中國(guó)文化不可或缺的一部分。

圖1 佛教中國(guó)化進(jìn)程表

不是結(jié)論的結(jié)論

法國(guó)社會(huì)史學(xué)者杜爾凱姆談到：“宗教力量只不過(guò)是集體在其成員那里喚起的思想情感，可它被群體意識(shí)到后又被客觀化了，即在群體意識(shí)之外得以形象化了。由于這種客觀化，它便把自身附著于某種客體，而該客體結(jié)果也變成神圣的了；……任何事物都依賴于環(huán)境，是環(huán)境允許產(chǎn)生宗教觀念的思想情感出現(xiàn)在這里或那里，出現(xiàn)在此地而不是別處。一個(gè)事物所呈現(xiàn)出的神圣性，并不內(nèi)含于該事物的固有屬性：這種神圣性是外加于它的。宗教的世界并不是可經(jīng)驗(yàn)到的自然界的一個(gè)特殊方面：它是附加于自然界的?！雹?/p>

佛教中國(guó)化充分體現(xiàn)了杜爾凱姆的這一認(rèn)識(shí)。構(gòu)建在印度文化基礎(chǔ)上，以古代印度人思維方式探討對(duì)神圣化（宇宙無(wú)限性）進(jìn)行認(rèn)知的佛教在進(jìn)入中國(guó)之后開始結(jié)合中國(guó)文化，以古代中國(guó)人思維方式重新檢討對(duì)神圣化（宇宙無(wú)限性）的認(rèn)知。在認(rèn)知實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上重新建構(gòu)“神圣”，從而形成中國(guó)佛教。④這一過(guò)程中社會(huì)是佛教發(fā)生變化的本原、起因或者可以說(shuō)是原型，而佛教則是社會(huì)變化造成產(chǎn)物或者變體，不是超自然或超社會(huì)的獨(dú)立體。

佛教中國(guó)化帶給我們的反思是，構(gòu)建在“神秘”或“神圣”（即人對(duì)宇宙發(fā)展無(wú)限性的敬畏）基石上的宗教在“神秘”或“神圣”消失之前（事實(shí)上因?yàn)槿说挠邢拚J(rèn)識(shí)與有無(wú)限發(fā)展特質(zhì)的外部世界之間的矛盾是不可調(diào)和的，因此人對(duì)“神秘”或“神圣”的敬畏也不可能消失），永遠(yuǎn)有其存在的依據(jù)?！吧鐣?huì)需要做的是根據(jù)社會(huì)的需求去甄別、檢討新的社會(huì)變化對(duì)宗教‘神圣性’的沖擊，并據(jù)此作出相應(yīng)調(diào)整，而不是依據(jù)傳統(tǒng)的宗教認(rèn)識(shí)對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單的理論批判或者粗暴性的物質(zhì)批判與剝奪。”⑤

【作者為邢臺(tái)學(xué)院法政歷史系副教授】

【注釋】

①姜玉洪，王志軍：“印度傳統(tǒng)文化特征論略”，《北方論叢》，2004年第4期。

②湯用彤：“隋唐佛學(xué)之特點(diǎn)—在西南聯(lián)大的講演”，《儒學(xué)·佛學(xué)·玄學(xué)》，江蘇：鳳凰傳媒出版集團(tuán)、江蘇文藝出版社，2009年，第158頁(yè)。

③張志剛：《宗教學(xué)是什么》，北京大學(xué)出版社，2008年，第52～53頁(yè)，轉(zhuǎn)引自[法]杜爾凱姆：《宗教生活的基本形式》，第138頁(yè)。

④杜繼文主編：《佛教史》，江蘇：鳳凰傳媒出版集團(tuán)、江蘇文藝出版社，2006年，第117頁(yè)。

⑤[美]約翰·B·諾斯，戴維·S·諾斯：《人類的宗教》，江熙泰等譯，成都：四川出版集團(tuán)、四川人民出版社，2005年，第23頁(yè)。

責(zé)編/許國(guó)榮（實(shí)習(xí)）