【摘要】政治現(xiàn)代性是圍繞主體性與理性展開的政治價值取向和秩序認(rèn)同。從人的類本質(zhì)出發(fā)，民主的基本價值內(nèi)涵集中體現(xiàn)為人民主權(quán)精神，平等、自由原則，寬容精神。而民主基本價值內(nèi)涵的認(rèn)同和民主價值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及其實現(xiàn)是具體的、有條件的、多樣化的過程，體現(xiàn)了普遍性與特殊性的統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】民主 價值內(nèi)涵 現(xiàn)代性 底線

民主是人不斷追求符合人性存在和發(fā)展的內(nèi)在要求，是人類文明的成果。近代以來，民主逐漸演化為現(xiàn)代社會的普世性話語，同時，民主化獲得了與政治現(xiàn)代性幾乎同一的內(nèi)涵。然而，民主在今天意味著什么，民主到底體現(xiàn)為哪些基本價值或精神，仍然是政治現(xiàn)代化過程中的主觀自省無法回避的問題。因此，厘清民主的基本價值內(nèi)涵，揭示現(xiàn)代民主展開的價值原點，可以更加理性地認(rèn)識民主在現(xiàn)代社會中的擔(dān)當(dāng)，并且為民主制度建設(shè)提供基本思路。另外，在全球化、市場化背景下，基于民主基本內(nèi)涵構(gòu)建民主話語體系，客觀上為不同文化背景下政治民主建設(shè)的相互借鑒提供了另一角度的合法性依據(jù)。

民主的本質(zhì)：一種政治哲學(xué)視角

民主是一個歷史范疇，其內(nèi)涵和價值隨著歷史的發(fā)展而發(fā)生了深刻而復(fù)雜的變遷。“民主”概念最早是由古希臘歷史學(xué)家希羅多德提出，用來表述希臘城邦的一種政治實踐，即公民通過公民大會形式直接討論和投票表決來最終決定城邦事務(wù)，其含義是“人民的統(tǒng)治或權(quán)力”。在古代和中世紀(jì)的西方歷史中，民主延續(xù)了古希臘思想家們所倡導(dǎo)的直接民主模式或“政體”之意。文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動喚醒了對人性和理性權(quán)威的尊重和推崇，民主真正成為近代以來普遍的政治價值訴求；隨著資本主義在全球的擴(kuò)張，“民主已經(jīng)成為整個世界頭等重要的政治目標(biāo)”。19世紀(jì)以來的代議制、自由民主時代充斥著人類在不同歷史和文化背景下的民主實踐，以及紛至沓來的民主思想。而促使人類對民主不懈追求的根本動因，構(gòu)成紛繁復(fù)雜的民主成果的共同內(nèi)核的是民主的價值內(nèi)蘊(yùn)，即符合人的類本質(zhì)需要的價值訴求。

哲學(xué)意義上，民主源于人的主體性的生成和發(fā)展需要，是作為主體的人對自身的自主性、自由的類本質(zhì)的價值訴求和積極確認(rèn)。人是“普遍利用自然屬性和人的屬性的體系”。人通過對象化的實踐活動，占有自然界和社會關(guān)系，實現(xiàn)自身的發(fā)展，從而獲得了主體性認(rèn)知，“成為一個人，并尊敬他人為人?！痹谶@一過程中，作為主體的人不受任何外力強(qiáng)制，按照自己的理性和良心安排自己的生活，再現(xiàn)了自主、自立、自由的特點。這種自我作主、自由選擇體現(xiàn)了人格獨立和人之為人的價值，是民主在個體類本質(zhì)存在意義上的原初內(nèi)涵。由此可見，民主是主體性的派生物，是對自主、自由的類本質(zhì)的積極確證，體現(xiàn)了人的基本屬性。

人民主權(quán)精神

古希臘思想家關(guān)于民主的論述已經(jīng)表達(dá)了民主是人民的權(quán)力的思想。亞里士多德在《政治學(xué)》中指出，平民政體首要觀念在于“主權(quán)屬于多數(shù)”，民主政體的基本特征便是政權(quán)屬于全體公民。近代以來，資產(chǎn)階級民主理論家們，格勞修斯、霍布斯、洛克、斯賓諾莎、孟德斯鳩、盧梭等，在自然法學(xué)說、天賦人權(quán)論、社會契約論基礎(chǔ)上逐步完善了人民主權(quán)思想。馬克思在強(qiáng)調(diào)民主階級性和歷史性的前提下，對民主這一基本內(nèi)涵做了更一般意義的闡述。他認(rèn)為民主作為一個類概念，其一般意義即“人民的自我規(guī)定”，“民主制是一切形式的國家制度的已經(jīng)解開的謎。在這里，國家制度自在地，不僅就其本質(zhì)來說，而且就其存在、就其現(xiàn)實性來說，也在不斷地被引回到自己的現(xiàn)實的基礎(chǔ)、現(xiàn)實的人、現(xiàn)實的人民，并被設(shè)定為人民自己的作品。國家制度在這里表現(xiàn)出它的本來面目，即人的自由產(chǎn)物。”

隨著社會的發(fā)展以及人們認(rèn)識的逐漸成熟和深化，人民主權(quán)精神的內(nèi)涵和外延獲得了豐富和拓展。國家與公民社會之間權(quán)力與權(quán)利交換關(guān)系的深化發(fā)展及其外化的現(xiàn)代政治制度，確保和實現(xiàn)了人民主權(quán)作為現(xiàn)代民主的根本內(nèi)核。人民主權(quán)精神不僅對于現(xiàn)代民主具有了更加廣泛的概括力，而且無可避免地滲透到民主實踐中。理論界普遍認(rèn)同人民以全體公民或推動社會發(fā)展的多數(shù)人為應(yīng)然內(nèi)涵。

平等自由原則

自由和平等是人的類本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定，是民主追尋的基本價值目標(biāo)和賴以實現(xiàn)的前提。平等以人性的平等為前提，即承認(rèn)“每個人的價值內(nèi)在地與別人是平等的”，每個人都享有平等地進(jìn)入社會的機(jī)會，每個人都有自我選擇的自由、平等權(quán)利。作為民主的基本價值，平等體現(xiàn)為人人都有平等的權(quán)利決定與己相關(guān)的事務(wù)，任何人都平等地享有“不經(jīng)其同意的統(tǒng)治”的拒絕權(quán)，公民在公共事務(wù)上機(jī)會均等。

而自由與平等密切相關(guān)，“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！比耸紫瘸蔀樽陨淼闹魅耍杂傻刂渥约旱纳眢w和精神，自由地決定自己的事務(wù)，才能成為國家和社會的主人，獨立自主地參與公共事務(wù)的管理。“真正的民主即自由和平等?！薄叭绻獙⒚裰髦贫鹊奶卣饕宰詈唵蔚脑拋砀爬?，可以這樣說，民主制度就是盡可能使其人民同時獲得更多的自由和最多的平等的政治制度?！睆墓畔ＥD民主到現(xiàn)代民主，自由和平等始終是民主的邏輯出發(fā)點和價值追求。

不可否認(rèn)，“人類在道德上對優(yōu)良社會生活的追求，在理念形態(tài)上對自由、平等的認(rèn)同，是民主政治所以昌盛的先決條件。”然而，“真正的理性和正義至今還沒有統(tǒng)治世界。”歷史唯物主義認(rèn)為“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關(guān)系的總和”。人是具體、現(xiàn)實的，處于一定的具體的社會關(guān)系之中。脫離了現(xiàn)實物質(zhì)關(guān)系的人的自由和平等是不存在的。因此，民主所內(nèi)涵的平等、自由是歷史的、相對的。

寬容精神

寬容精神作為價值視野，實質(zhì)上是與現(xiàn)代多元共存社會相契合的基本道德要求，以承認(rèn)民主的其他基本價值而獲得合法性和必要性的價值理念或道德合力。它至少體現(xiàn)為以下兩個方面內(nèi)涵。首先，它承認(rèn)世界本質(zhì)是多元而非單一；人的有限性和差異性以及價值的多元主義。自由主義認(rèn)為理性據(jù)以產(chǎn)生的基礎(chǔ)—感覺經(jīng)驗具有變異性、差異性和不確定性，因此理性也經(jīng)常處于謬誤和不確定之中。其次，它承認(rèn)和尊重自由、個人權(quán)利，追求道德內(nèi)涵上的人格平等和相互尊重。人性的平等、自由、權(quán)利是民主政治邏輯起點和歸宿。寬容精神也是基于這樣的道德正義，“它并不奢求‘愛無等差’，而只要求承認(rèn)并尊重每一個人都是與我一樣的人，只要求接受并踐行‘人所具有的我都具有，而我所具有的他人也應(yīng)該具有’”。哈貝馬斯指出：“民主的自決具有一種包容意義，要把一切民眾都平等包容到自我立法過程當(dāng)中。包容意味著這樣一種政治秩序?qū)τ谝磺惺艿狡缫暤娜硕汲ㄩ_大門，并且容納一切邊緣人，而不把他們納入一種單調(diào)而同質(zhì)的人民共同體當(dāng)中?！睂捜莶粌H意味著“容許別人有行動和判斷的自由，對不同于自己或傳統(tǒng)觀點的見解的耐心公正的容忍”，而且更為根本意義上是通過制度、機(jī)制保障個人的自由、權(quán)利，尤其尊重、保護(hù)少數(shù)權(quán)利。

民主價值的特點：普適性與特殊性

“民主既是普遍的—所有人（準(zhǔn)確地說是幾乎所有人）都希望得到它，而且它還具有某些特定的核心要求，使其可以適用于全球；民主又是特殊的—所有國家和文化地區(qū)都以各自的方式實踐民主?！泵裰鞯幕緝r值內(nèi)涵主要是對民主共性、本質(zhì)的概括，它證明了民主的普遍性、理想性、目標(biāo)性、框架性的一面，而民主的實現(xiàn)方式則展現(xiàn)了民主的特殊性、多樣性、具體性和實踐性。民主價值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及民主價值的實現(xiàn)是具體、有條件和復(fù)雜的。

現(xiàn)代民主所張揚(yáng)的理性、自由、平等、權(quán)利、包容等價值精神具有普適性，但只有與具體的歷史文化傳統(tǒng)結(jié)合，才會顯示其真實性、穩(wěn)定性，才會內(nèi)化為民眾的自覺認(rèn)知和行為習(xí)慣而具備真正的先導(dǎo)性價值。在民主與文化二者之間，“主要是文化影響民主，而不是相反”，民主價值內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)同在深層和真正意味上是文化的重塑。如果說現(xiàn)代民主價值內(nèi)蘊(yùn)是具有西方文化源流的，那么后發(fā)國家和地區(qū)在民主化的過程中價值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型會與傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞。傳統(tǒng)文化的自我張揚(yáng)和慣性影響可能使現(xiàn)代民主價值在本土化過程中遭遇拒斥、挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代民主價值體系的構(gòu)建需要較長時段的文化消化、分解、融合與吸納，這是個循序漸進(jìn)、多元復(fù)雜的過程。

“民主”既是一種理想，又是一種現(xiàn)實。民主制的確立是價值壓力的產(chǎn)物，所以民主是什么與民主應(yīng)該是什么分不開的，民主只能在其理想與價值允許它存在的范圍內(nèi)存在。民主的價值與其外化的制度是不可分割的兩面。民主的價值理念是關(guān)于政治、社會善的目標(biāo)預(yù)想，具有空洞性、抽象性，只有將這些價值外化為具體的政治制度，才會實現(xiàn)民主的本意。

現(xiàn)代性是隨著人類自我覺醒和發(fā)展而產(chǎn)生的價值訴求，以及生成的一種社會狀態(tài)。它以理性和主體性為本質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)，彰顯了世俗化和自由主義精神。民主的價值內(nèi)涵與現(xiàn)代性內(nèi)在契合，因而構(gòu)成了現(xiàn)代政治的本質(zhì)特征。圍繞人類生存的本真狀態(tài)和終極意義的民主價值反思，不僅在于尋求關(guān)于政治現(xiàn)代性的一種解釋途徑，而且為推進(jìn)現(xiàn)代民主實踐，建構(gòu)現(xiàn)代社會基本秩序，提供基本價值規(guī)范和評判標(biāo)準(zhǔn)。

【作者分別為河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)公共管理學(xué)院講師，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)副教授】