【摘要】資本全球化已經(jīng)從經(jīng)濟領(lǐng)域逐漸擴散到文化領(lǐng)域，當代中國先進文化相應(yīng)地具備了開放包容、引領(lǐng)時代、激活傳統(tǒng)、超越西方等內(nèi)在規(guī)定性。在文化全球化背景下，建設(shè)中國特色社會主義先進文化，需要在加強黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，提升文化自身創(chuàng)新力，強化國家文化軟實力和國際影響力，提高文化產(chǎn)業(yè)化水平，促進多層次文化平衡發(fā)展等方面努力。

【關(guān)鍵詞】文化全球化 先進文化 內(nèi)在規(guī)定性 建設(shè)

當前，全球化已成為一個不爭的事實，其核心是經(jīng)濟全球化，本質(zhì)是資本全球化。全球經(jīng)濟的日益活躍，極大地開拓了政治和文化的發(fā)展空間，全球化已經(jīng)從經(jīng)濟領(lǐng)域逐漸擴展到文化領(lǐng)域，這昭示著資本的統(tǒng)治已經(jīng)由經(jīng)濟、政治領(lǐng)域拓展到文化領(lǐng)域。為此，我們要以世界歷史的恢弘視野，廓清并解決在文化全球化時代背景下建設(shè)當代中國社會主義先進文化的問題。

“文化全球化”的現(xiàn)實與本質(zhì)

當前學(xué)術(shù)界對“文化全球化”這一概念的認同存在分歧，但實際上“文化全球化”已經(jīng)成為不可阻遏的歷史潮流。馬克思恩格斯以深邃的思想洞察到，在全球擴張秉性的推動下，資本的力量使各民族文化廣泛同化與交融的趨勢無法阻擋，資本擴張的欲望和沖動推動著各民族獨特的文化資源商品化為全世界的“公共財產(chǎn)”，使民族文化過去那種閉關(guān)自守、獨立發(fā)展的狀況成為過去。這是對文化產(chǎn)業(yè)化所推動的文化全球化的科學(xué)敘述。當前，在全球經(jīng)濟發(fā)展的新階段，發(fā)達國家在跨國資本的主導(dǎo)下，媒介娛樂商品出口更是取代了制造業(yè)產(chǎn)品出口成為資本積累和全球利潤的重要來源，強勢民族的文化產(chǎn)品特別是大眾文化產(chǎn)品，借助于資本以前所未有的規(guī)模和速度涌向世界各地，可口可樂、麥當勞、耐克、好萊塢大片、巴黎時裝、CNN的新聞報道等等都作為文化的載體成為全球范圍內(nèi)人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧?/p>

在承認文化全球化的現(xiàn)實，肯定它為我們帶來豐富多彩的文化生活的同時，更要對它的本質(zhì)保持清醒的認識：文化全球化是由資本主導(dǎo)的，資本在全球游走的過程中，為尋求自身的最大化增值而與文化結(jié)成了密切的互動與共謀關(guān)系。文化不僅作為軟環(huán)境或市場共同規(guī)則作用于經(jīng)濟，而且本身作為符號或產(chǎn)品，日益成為資本逐利的材料和工具?！芭c其說金錢、傳送和信息流是文化的基礎(chǔ)，不如說它們是文化的媒介。因此，文化和經(jīng)濟及帶有經(jīng)濟傾向的政治利益的關(guān)系是前所未有的清晰?！雹儆纱丝磥?，資本主導(dǎo)下的文化的全球傳播與擴散，既會帶來全球文化的融合、趨同，也會導(dǎo)致文化的沖突、對立，特別是意識形態(tài)層面的文化，它包括體現(xiàn)各國各民族根本利益的核心價值觀、思想導(dǎo)向、理想追求等因素，是由各民族獨特的人文地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)和生產(chǎn)實踐綜合造就的，很難完全融合在一起。在全球化過程中占據(jù)優(yōu)勢地位的西方國家，特別是美國，總是竭力以文化全球化的名義，推行文化殖民化、文化霸權(quán)主義、文化帝國主義，把他們的信仰體系和生活方式強加給其他國家，力圖使世界統(tǒng)一于單一的西方文化模式或美國文化模式。正如劉奔教授所言，西方國家“所謂‘文化全球化’是國際壟斷資本主義的全球文化發(fā)展戰(zhàn)略，實質(zhì)上是西方資產(chǎn)階級特別是超級大國的全球意識形態(tài)戰(zhàn)略。”②在這種情況下，把握中國特色社會主義先進文化的內(nèi)在規(guī)定性，具有非常重要的戰(zhàn)略意義。

中國先進文化的內(nèi)在規(guī)定性

面對文化全球化的雙刃劍性質(zhì)，尤其它從屬于資本統(tǒng)治的本質(zhì)，當代中國先進文化既要體現(xiàn)其“包容性”和“開放性”，又要保持其獨立的民族品質(zhì)和批判性的社會主義本質(zhì)。為此，當代中國先進文化獨特的內(nèi)在規(guī)定性，突出表現(xiàn)在它對時代趨向的“引領(lǐng)”和對文化資源的“激活”與“超越”上。適應(yīng)文化全球化深入發(fā)展的需要，當代中國文化的“先進”特質(zhì)應(yīng)具體化為以下幾個方面：

一是以馬克思主義指導(dǎo)思想“引領(lǐng)”文化發(fā)展方向?！耙话俣嗄陙?，沒有哪一種理論、學(xué)說能像馬克思主義那樣保持勃勃生機，對推動社會進步起那樣巨大的作用，造成那樣深遠的影響?！雹垴R克思主義堪稱人類思想史上最先進、最科學(xué)、最革命的理論，它充分吸收了前人的理論成果，并且處于不斷自我完善中；它以科學(xué)的世界觀和方法論，揭示了人類社會發(fā)展的價值取向和基本規(guī)律，為人類社會的發(fā)展指明了方向。正是有了馬克思主義的指導(dǎo)，中華文化才顯示出先進的思想內(nèi)涵，中國人民才獲得了科學(xué)的、銳利的思想武器，在思想精神上獲得了極大解放。毛澤東曾說過：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動?！痹诋斍叭蚧瘯r代，中國文化的現(xiàn)代化發(fā)展在馬克思主義引領(lǐng)下，具備了世界歷史的時空視野。在時間維度，中國特色社會主義文化不滿足于當下文化產(chǎn)業(yè)化為利潤服務(wù)狀態(tài)，目標指向共產(chǎn)主義，指向人的自由全面發(fā)展；在空間維度，它面向整個世界，積極對外開展文化交流與合作，求同存異，擴大共識，在此基礎(chǔ)上樹立“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，反對“以資為本”的物化文化觀，樹立文化上的國際主義理念。總之，用馬克思主義統(tǒng)率社會多元思想觀念，堅定為共產(chǎn)主義共同理想而奮斗的信念，是當代中國先進文化的要義。

激活五千年悠久燦爛的文化根基，繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，五千年悠悠歲月，積淀起中華民族最深層的精神訴求，塑造了中華民族最內(nèi)在的精神家園，為中華民族生生不息、成長發(fā)展提供了豐厚的精神養(yǎng)料，其核心價值理念是人們理解社會、把握人生、認識世界的內(nèi)在精神尺度。在文化全球化的今天，繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其核心價值觀念，是我們今天理直氣壯地面對資本全球化的精神支柱，是當代中國先進文化的發(fā)展基地。因此，積極繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中吸取智慧，是當代中國先進文化的根本屬性。比如“和而不同”、“天下主義”“協(xié)和萬邦”等傳統(tǒng)價值觀，與侵略擴張性的資本價值觀根本不同，它以兼容并包的原則對待各民族及其文化，尊重各民族的文化個性，與馬克思發(fā)展自由個性的共產(chǎn)主義理想相契合。在文化全球化背景下，這些傳統(tǒng)價值觀與馬克思主義結(jié)合，發(fā)展為和諧世界理念，為合理地解決國際沖突和全球性問題，開闊了視野、指明了方向。

堅持開放包容的世界眼光，批判地借鑒與吸收外來文化中的優(yōu)秀文明成果。馬克思主義文化觀認為，任何先進文化都是特殊性和普遍性的統(tǒng)一。文化的特殊性在文化全球化進程中體現(xiàn)為文化的民族性，顯示了先進文化傳統(tǒng)的一面。文化的普遍性體現(xiàn)為文化的世界性，顯示了先進文化開放包容的一面。中華文化自古就是一種包容開放的文化，在古代，中華文化就以“天下主義”包容開放的胸襟，傳播、吸收、融合了境內(nèi)各民族文化，使自己興旺發(fā)達起來。實踐證明，中華文化越是保持開放包容的胸襟，博采眾長，就越能加速發(fā)展。在今天全球化形勢下，在與西方文化的交流碰撞中，當代中國文化以世界歷史視野，包容多元、尊重差異，在對西方文化具體分析基礎(chǔ)上，不是簡單模仿、照單全收，而是批判地借鑒吸收，以我為主、為我所用。面對各種外來文化，以社會主義核心價值觀為標準加以借鑒超越，既大膽借鑒和吸收一切有利于我們的優(yōu)秀文化，又在堅持自己社會主義理想、共產(chǎn)主義信念和馬克思主義原則的基礎(chǔ)上超越資本價值觀，建設(shè)當代有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的中國特色社會主義先進文化，使中華文化立于世界先進文化的前列。

中國當代文化超越了西方現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性之爭，成為全球先進文化的重要組成部分?，F(xiàn)代性源于啟蒙運動時近代人對價值理性與工具理性內(nèi)在一致性的追求，使人類從愚昧、落后中擺脫出來。但隨著工業(yè)資本主義深入發(fā)展，資本的統(tǒng)治導(dǎo)致價值理性與工具理性逐漸走向分裂，工具理性主義占據(jù)了主導(dǎo)地位，價值理性日趨邊緣化，現(xiàn)代性漸入歧途。后工業(yè)時代，針對現(xiàn)代性的弊端，西方社會出現(xiàn)的后現(xiàn)代性是對現(xiàn)代性的反叛和顛覆。后現(xiàn)代主義者對現(xiàn)代性進行了全面地批判，他們以一種激烈的態(tài)度，強調(diào)文化世界的異質(zhì)性、多樣性、非主體性、非原則性、開放性、碎片化、無深度性、不確定性等后現(xiàn)代性理念，進而矯枉過正。

無論現(xiàn)代性還是后現(xiàn)代性，它們都沒有跳出“非此即彼”的傳統(tǒng)形而上學(xué)思維框架，看不到事物之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。而中國特色社會主義文化秉持實事求是、辯證發(fā)展的原則，強調(diào)普遍性與特殊性、原則性和靈活性、最終目標與具體道路的統(tǒng)一，因而超越了現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的片面認識，根據(jù)國情、世情，既承認現(xiàn)代化任務(wù)尚未完成，資本仍具有利用價值和存在的歷史合理性，又高度重視現(xiàn)代化進程中資本的種種弊端以及現(xiàn)代性的內(nèi)在的歷史局限性，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，強調(diào)以人為本，向著人類自由全面發(fā)展目標逐步邁近。可見，中國特色社會主義先進文化以世界歷史理論視野，超越了西方現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的爭論，成為全球先進文化的一個重要構(gòu)成體。

當代中國先進文化建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略

面對文化全球化為當代中國文化建設(shè)帶來的機遇和挑戰(zhàn)，我們要充分依托中國特色社會主義先進文化的內(nèi)在規(guī)定性之優(yōu)勢，把我國先進文化建設(shè)放在世界歷史的時空坐標中進行科學(xué)定位，從而制定出相應(yīng)的發(fā)展戰(zhàn)略。具體說來，應(yīng)做好以下幾個方面：

加強黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！拔幕I(lǐng)導(dǎo)權(quán)”出自葛蘭西提出的“霸權(quán)”概念，他所謂“霸權(quán)”，包括兩種不同形式：強制性統(tǒng)治和共識性統(tǒng)治。“一個社會集團的霸權(quán)地位表現(xiàn)在以下兩個方面，即‘統(tǒng)治’和‘智識與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’。”④這里的“統(tǒng)治”，就是強制性統(tǒng)治，是指一個階級或其政黨以其政治權(quán)力，對社會各領(lǐng)域進行強制性控制；這里的“智識與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，指的是共識性統(tǒng)治，即基于共識與認同的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。相應(yīng)地，一個政黨在主導(dǎo)文化建設(shè)時，有兩種權(quán)力運用方式，一個是以其強權(quán)進行控制，即“文化統(tǒng)治權(quán)”，另一個是以共識性領(lǐng)導(dǎo)權(quán)進行引導(dǎo)，即“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。二者相反相成，共同構(gòu)成一個政黨對文化建設(shè)的主導(dǎo)作用。相對于“文化統(tǒng)治權(quán)”，“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”對文化建設(shè)的作用更為根本和重要。在文化建設(shè)中，起決定性作用的是基于文化自覺的引導(dǎo)力量。隨著文化全球化程度的日益深化，面對各種西方社會思潮的沖擊，中國共產(chǎn)黨要加強文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)，增強中國特色社會主義先進文化的吸引力、感召力，使人們在面臨多元思潮影響時，最終認同社會主義先進文化及其核心價值觀，以保證國家的文化安全，鞏固中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政根基。

提升文化自身的創(chuàng)新力。黨的十七屆六中全會指出：“文化引領(lǐng)風(fēng)氣之先，是最需要創(chuàng)新的領(lǐng)域?！彼^文化創(chuàng)新，即指通過艱苦的創(chuàng)造性勞動，為人們奉獻出新穎、獨特、有價值的精神產(chǎn)品，為人類的精神生活提供了前人沒有的獨特貢獻。一部人類文化史，就是人類在精神領(lǐng)域不斷應(yīng)對時代挑戰(zhàn)，以新的文化樣式、理念、內(nèi)容、傳播方式來滿足人們精神需求、豐富人類精神生活的歷史。文化全球化時代，自主創(chuàng)新能力已經(jīng)成為國家競爭力的核心，創(chuàng)新人才和創(chuàng)新機制成為國家的核心戰(zhàn)略資源，許多國家都把提升文化創(chuàng)新力作為立國之本。對社會主義中國來說，創(chuàng)新更是文化發(fā)展和繁榮的前提，為此，我們需要進一步探索和掌握社會主義市場經(jīng)濟條件下文化創(chuàng)新規(guī)律，進一步激發(fā)文化創(chuàng)新活力。提升文化創(chuàng)新力。一方面，進一步解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，激發(fā)文化工作者的積極性、主動性和創(chuàng)造性；另一方面，培育、引導(dǎo)和提升人民群眾的文化創(chuàng)造能力和文化消費能力。

強化國家文化軟實力和國際影響力。在文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，黨的十七大報告提出要“提高國家文化軟實力”，標志著我黨對文化建設(shè)的認識達到了一個新高度。人們逐漸改變了對國際關(guān)系的看法，認識到任何國家要想立足于世界，必須學(xué)會用“硬實力”和“軟實力”兩條腿走路。軟實力概念表明，文化是一個社會重要的精神力量，它既能豐富人民的社會生活，也能創(chuàng)造出不同于科技、經(jīng)濟等的新的發(fā)展動力。隨著文化全球化的推進，以美國為代表的西方國家的大眾文化產(chǎn)品大量涌入國內(nèi)，不但在經(jīng)濟上為西方跨國資本攫取了巨大市場，獲得了豐厚的利潤回報，而且在政治上以文化產(chǎn)品為媒介把他們的意識形態(tài)潛移默化地強加給我們，妄圖建立起他們的意識形態(tài)霸權(quán)，實現(xiàn)他們的最大化現(xiàn)實利益。為此，我們需要通過創(chuàng)新強化文化軟實力建設(shè)，增強我國文化產(chǎn)業(yè)國際競爭力，擴大我國國際影響力，但要避免用西方文化軟實力建設(shè)的思維模式制定中國文化的“走出去”戰(zhàn)略，要從促進世界和諧與歷史進步的高度關(guān)注軟實力建設(shè)，走各民族文化聯(lián)合與合作的文化國際主義道路，提升國際親和力，逐步掌握國際話語權(quán)，從而維護國家文化安全，推動人類文明的巨大進步。

提高文化產(chǎn)業(yè)化水平，多層次文化平衡發(fā)展。建設(shè)社會主義先進文化，既要以文化作為目的，又要把文化作為手段。當我們把文化本身當作先進文化建設(shè)的手段時，除了充分發(fā)揮文化的推動作用和引領(lǐng)作用外，一個重要方面是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，為文化強國打牢基礎(chǔ)。這要求我們采取大力培育文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略投資者，建構(gòu)多元文化投資模式；打造具有核心競爭力的文化產(chǎn)品和文化品牌；轉(zhuǎn)變政府文化職能，在角色定位上成為一個服務(wù)型管理者等等措施，以求文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)。此外，要在加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，使文化產(chǎn)業(yè)在創(chuàng)造巨大經(jīng)濟效益的同時，也要為社會主義先進文化的傳播提供更廣平臺和更多渠道；在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)化過程中，既要利用資本又要防止被資本統(tǒng)治，避免法蘭克福學(xué)派批判的利潤至上的文化工業(yè)，把文化產(chǎn)業(yè)化同文化層次、文化方向聯(lián)系起來，確保不同層次的文化都得到健康發(fā)展，確保我們走向人類社會，即共產(chǎn)主義社會的文化發(fā)展方向。我國的文化產(chǎn)業(yè)化不能等同于文化的西方化，應(yīng)該做到不僅滿足物質(zhì)需要，更要滿足精神需要，達到物質(zhì)和精神的統(tǒng)一，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，真正實現(xiàn)文化的本質(zhì)內(nèi)涵—“人文化成”。

結(jié)語

21世紀的文化全球化，是資本全球化的當代新形態(tài)。為此，中國特色社會主義先進文化，依托其引領(lǐng)時代、激活傳統(tǒng)、開放包容、超越西方等內(nèi)在特質(zhì)，面對文化全球化的挑戰(zhàn)，在利用資本做大做強文化產(chǎn)業(yè)，繁榮發(fā)展社會主義文化，為中國特色社會主義服務(wù)的同時，自覺保持其對資本的引導(dǎo)性、批判性和超越性，以社會主義核心價值體系引領(lǐng)全球文化的發(fā)展。

【作者單位：北京聯(lián)合大學(xué)人文社科部】

【注釋】

①王寧，薛曉源：《全球化與后殖民批評》，北京：中央編譯出版社，1998年，第140頁。

②劉奔：“經(jīng)濟全球化時代的文化問題”，《哲學(xué)研究》，2007年第5期，第3頁。

③江澤民：《論社會主義精神文明建設(shè)》，北京：中央文獻出版社，1999年，第51頁。

④[意]安東尼奧·葛蘭西：《獄中札記》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2000年，第38頁。