【摘要】“無為而治”的黃老思想在漢初一直占統(tǒng)治地位，雖然只有短短的七十多年時間，它就被董仲舒的新儒學(xué)所取代，但是黃老思想的存在卻有重要的價值。文章通過對《史記》、《漢書》、《漢代思想史》等歷史文獻(xiàn)的分析，探討了黃老思想在漢初政治中起主導(dǎo)作用的原因，以及這種思想在漢初政治上的表現(xiàn)，并簡明敘述其消失的原因。

【關(guān)鍵詞】歷史文獻(xiàn) 黃老思想 漢初政治

“黃老思想”概況

要探析黃老思想與漢初政治之間的關(guān)系，就必須先對黃老思想本身有基本的認(rèn)識。戰(zhàn)國時的哲學(xué)、政治思想流派，尊傳說中的黃帝和老子為創(chuàng)始人。黃老之學(xué)始于戰(zhàn)國盛于西漢，假托黃帝和老子的思想，實(shí)為道家和法家思想的結(jié)合，并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點(diǎn)而成。關(guān)于黃老的“無為”思想，陸賈的《新語·至德》中指出：“君子之為治也，塊然若無事，寂然若無聲，官府若無吏，亭落若無民。閭里不訟于巷，老幼不愁于庭。近者無所議，遠(yuǎn)者無所聽。郵驛無夜行之吏，鄉(xiāng)閭無夜名之征……”①。這意味著“無為”要求統(tǒng)治者對百姓的生活少加干預(yù)，使其自由發(fā)展，達(dá)到“無不為”的效果，這與老子的思想相近。另外，黃老思想還主張“理想的政治應(yīng)是權(quán)威與德化的高度統(tǒng)一的集權(quán)政治”。

1973年末，在長沙馬王堆漢墓出土的老子乙本卷前的四篇古佚書：《經(jīng)法》、《經(jīng)》、《稱》、《道原》，對研究黃老思想提供了很大幫助，經(jīng)學(xué)者考證，這四篇為《漢書·藝文志》中記載道家類的《黃帝四經(jīng)》。這些帛書“是黃老學(xué)典型著作，并在長時間的承傳過程中不斷得以充實(shí)與修正，使得它能夠比較完整地體現(xiàn)黃老學(xué)的精神”。

漢初盛行“黃老”原因的再認(rèn)識

傳統(tǒng)觀點(diǎn)。一是吸取秦亡的教訓(xùn)，促使?jié)h初統(tǒng)治者采用輕徭薄賦、勸課農(nóng)桑的黃老思想；另一個原因是，漢初社會經(jīng)濟(jì)疲弊，經(jīng)過秦的暴政與秦漢之際的常年戰(zhàn)亂，造成生靈涂炭、社會動蕩、經(jīng)濟(jì)凋敝，百姓的生活急需改善。

《漢書·食貨志》中對此也有相關(guān)記載：“漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半?！蕴熳硬荒芫叽捡?，而將相或乘牛車?！雹诳梢姡瑵h初的社會經(jīng)濟(jì)狀況是極其惡劣的，自然而然要求統(tǒng)治者實(shí)行休養(yǎng)生息的政策，而黃老思想則恰好滿足了這一點(diǎn)要求，所以，傳統(tǒng)觀點(diǎn)是有一定道理，然而是否全面呢？

從漢初統(tǒng)治者的素質(zhì)來看，劉邦建立的是一個平民政權(quán)。簡單易行的黃老學(xué)說很符合漢初平民統(tǒng)治的文化水平，而且在統(tǒng)治者身邊還有一些支持黃老思想的大臣，這多少會對漢初政治的指導(dǎo)思想產(chǎn)生一定影響。如漢景帝時的王生，史書記載其“善為黃老言，處士也。”

漢初的諸侯國問題。在統(tǒng)一的過程中，劉邦任用了很多有才能的人，而這些人大多在建國后都被封為列侯，就此產(chǎn)生了對漢初影響深遠(yuǎn)的諸侯國問題。李開元先生將漢初的皇權(quán)稱為“一種新型的相對性的有限王權(quán)”。在這樣一種“有限王權(quán)”下，統(tǒng)治者不得不做出一些讓步，即在把持政權(quán)的基礎(chǔ)上，先恢復(fù)社會經(jīng)濟(jì)，使百姓安定下來后再考慮進(jìn)一步的專制。于是黃老思想在此又與統(tǒng)治者的心態(tài)不謀而合了。

漢初的東西文化差異。漢初，劉邦能夠再建帝業(yè)，得益于當(dāng)時“（劉邦與蕭何）放棄了以整齊習(xí)俗、統(tǒng)一文化為核心內(nèi)容的對‘大同’、‘太平’的追求，在完成對全國軍事征服和政治統(tǒng)一之后，便停住腳步，接收和容忍不同習(xí)俗并存的局面，針對不同習(xí)俗采取不同政策，在秦、韓、魏等西部地區(qū)設(shè)郡縣‘奉漢法以治’，在趙、燕、齊、楚等東部地區(qū)則立王國從俗而治，并制定了相應(yīng)得律令制度。這種東西異制、郡國并行、法俗兼存、秦楚雜糅的局面就是劉邦、蕭何留給后人的遺產(chǎn)”。

從以上分析可以看出，只有黃老的清靜無為才符合劉邦與蕭何所創(chuàng)立的制度，而后來“蕭規(guī)曹隨”，沒有改變最初的這種治理方式，可以說黃老思想?yún)⑴c漢初政治，其實(shí)從漢高祖時期已經(jīng)在潛意識中開始了。

儒家思想經(jīng)過秦始皇“焚書坑儒”的打擊后，受到嚴(yán)重摧殘。如果讓它來為漢初的新政權(quán)服務(wù)，已經(jīng)不具備實(shí)力，尚需重振旗鼓。

通過對黃老思想在漢初盛行的原因再探可以看出，其實(shí)無非有兩條，其一，漢初所處極其特殊的社會環(huán)境，其二，黃老思想的內(nèi)涵與這種社會環(huán)境完美的融合。

“黃老”在漢初政治上的表現(xiàn)

漢文帝前的階段，黃老“清凈無為”思想在政治上表現(xiàn)尤為突出。在做漢相國之前，曹參曾運(yùn)用黃老之術(shù)大治齊國：“孝惠帝元年，除諸侯相國法，更使參為齊宰相。……聞膠西有蓋公，善治黃老言，使人厚幣請之?！w公為言治道貴清靜而民自定，推此類具言之?！渲我命S老術(shù)，故相齊九年，齊國安集，大稱賢相?！雹?/p>

在曹參離開齊國之前，他還交待后相說：“以齊獄市為寄，慎勿擾也。”可以說，齊國是黃老思想用于政治的一個試點(diǎn)，且非常成功。后曹參擔(dān)任相國之后，仍借用黃老思想對全國加以治理：“參代何為漢相國，舉事無所變更，一遵蕭何約束?！找癸嫶季?。卿大夫已下吏及賓客見參不事事，來者皆欲有言。至者，參輒飲以醇酒，間之，欲有所言，復(fù)飲之，醉而后去，終莫得開說，以為常?！雹?/p>

曹參死后，用黃老思想治國的是陳平，據(jù)《史記》中記載：“平少時，本好黃帝、老子之術(shù)。”他的表現(xiàn)與曹參差不多，“非治事，日飲醇酒，戲婦女。”但是他的側(cè)重點(diǎn)在“循名”上。

曹參和陳平主張“清靜無為”的治國理念，在他們的努力之下：“君臣俱欲休息余無為，故惠帝垂拱，高后女主稱制，政不出房戶，天下晏然。刑罰罕用，罪人是希。民務(wù)稼穡，衣食滋殖?！睗h初的經(jīng)濟(jì)得到初步恢復(fù)，百姓生活安定下來。

文景時期，“黃老思想”本身已做出一些調(diào)整，向法家方向轉(zhuǎn)化。文景時期，黃老思想中的法家思想開始有明顯的體現(xiàn)，追其原因，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)得到初步恢復(fù)，百姓的生活安定下來，導(dǎo)致諸侯與王權(quán)的矛盾有所激化，統(tǒng)治者于是開始思考怎樣集中權(quán)力的問題了。這時候，黃老思想主要表現(xiàn)為“刑名”，《史記·儒林列傳》中有如下記載：“孝文帝本好刑名之言，及至孝景，不任儒者，而竇太后又好黃老之術(shù)，故諸博士具官待問，未有問者?！雹荨靶堂边@一個詞本為法家的觀點(diǎn)，《史記·老莊申韓列傳》中說：“韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)……”⑥?？梢姡@時對黃老思想的運(yùn)用已向法家方向轉(zhuǎn)化。司馬遷在《史記》中不直接寫文帝好“黃老”，而寫好“刑名”，似乎是有意為之。

孝文帝是有名的仁君，他廢除一些嚴(yán)刑酷法的事一直為人們所樂道。據(jù)《史記·孝文帝本紀(jì)》記載，孝文帝即位當(dāng)年十二月就“除收帑諸相坐律令”，二年又廢除“誹謗妖言之罪”，十三年又“除肉刑”。然而既然如此，孝文帝的“刑名”又是如何體現(xiàn)出來呢？其實(shí)文帝重刑是實(shí)，廢刑法只是虛。在《史記·張釋之馮唐列傳》中，馮唐就曾經(jīng)說過：“臣愚，以為陛下法太明，賞太輕，罰太重?！边B文帝自己也說：“法者，治之正也，所以禁暴而率善人也?！雹哂纱丝梢姡牡蹖π谭ǖ闹匾暎]有因?yàn)闇p免一些酷刑而有所減輕，相反，對刑法的重視在文帝這里體現(xiàn)得更為充分。

以上論證都說明“文帝受到刑名思想的影響，同時也說明黃老學(xué)說自曹參以來在政治運(yùn)用上的轉(zhuǎn)變”。 除此之外，文帝已初步采取一些措施來削弱諸侯王的力量，鞏固自己的專制統(tǒng)治。當(dāng)時，文帝一方面收奪諸候王權(quán)力，要求王國“用漢法”，另一方面，文帝采用賈誼的建議：眾建諸侯而少其力，具體內(nèi)容就是把大的諸侯國分為若干小國，以減少王國對中央的威脅，于是齊一分為六，淮南一分為三⑧。文帝削弱諸侯王的措施雖然未能最終解決諸侯王割據(jù)的問題，但是在某種程度上已經(jīng)顯示出君權(quán)的逐漸加強(qiáng)，黃老思想開始走向衰亡。

結(jié)語

黃老思想是在特殊的社會歷史背景之下產(chǎn)生的，它肩負(fù)的歷史使命是為了適應(yīng)與改變當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況，取得了相當(dāng)好的成果。《史記·平準(zhǔn)書》有云：“至今上即位數(shù)歲，漢興七十余年之間，國家無事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財?！?dāng)此之時，網(wǎng)疏而民富?！雹嶂T侯與君權(quán)的矛盾激化，促使皇帝采取鞏固自己專權(quán)的措施，而黃老思想在這時候就開始與統(tǒng)治者的心態(tài)發(fā)生偏差了。后來“隨著諸侯王國的勢力在中央皇權(quán)的較量中被逐漸擠壓和抑損，相應(yīng)地，皇權(quán)力量則向絕對化方向發(fā)展”，皇帝再也不愿意采取“無為而治”了。誠然，黃老思想本身其實(shí)已做出一些調(diào)整以適應(yīng)這種變化，但是這種調(diào)整是有限的，因?yàn)樗荒苁够实鄣玫浇^對化的權(quán)力，逐漸退出了歷史的舞臺。

【作者單位：西昌學(xué)院；本文系四川省教育廳課題“涼山彝族自治州歷史文獻(xiàn)與閱讀文化建設(shè)”研究成果，項目編號： 13SA0150】

【注釋】

①《諸子集成》，北京：中華書局出版社，1954年，第14頁。

②《漢書》卷二十四上《食貨志》，第1127頁。

③④《史記》卷五四《曹相國世家》，第2028～2030頁，第2029頁。

⑤《史記》卷一二一《儒林列傳》，第3117頁。

⑥《史記》卷六三《老莊申韓列傳》，第2146頁。

⑦《史記》卷10《孝文帝本紀(jì)》，第418頁。

⑧有關(guān)淮南王的事情，《史記·淮南衡山列傳》和《史記·袁盎晁錯列傳》均有記載。

⑨《史記》卷三十《平準(zhǔn)書》，第1420頁。