【摘要】仡佬族是世代棲息在我國西南云貴高原上的一個古老土著民族。他們長期散居在閉塞、落后的窮鄉(xiāng)僻壤，與大山為伴，與樹木為伍，從而與樹木結(jié)下不解之緣，古樹崇拜就是這不解之緣最為明顯的體現(xiàn)。仡佬族古樹崇拜蘊涵著厚重的人文情懷，如祈求與大自然和諧共生、體現(xiàn)對大自然生命的敬重和傳遞保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的信息。

【關(guān)鍵詞】仡佬族 古樹崇拜 蘊涵 人文情懷

仡佬族是世代棲息在我國西南云貴高原上的一個古老土著民族，“蠻夷仡佬，開荒辟草”就是廣為流傳的民謠，其先祖被稱為“地盤業(yè)主，古老前人”。在其漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，由于仡佬族先民大都居住在地勢高寒、土地貧瘠的深山老箐，與大山為伴，與樹木為伍，生活的自然環(huán)境異常惡劣?！吧綆p水涯”、“高山苗，水侗家，仡佬住在巖旮旯”等，這些民謠就是對仡佬族嚴(yán)酷生存環(huán)境的真實寫照。因此，仡佬族基于對大自然的敬畏之情而產(chǎn)生了萬物有靈的觀念。他們篤信自然萬物有靈，賦予各種自然物以鮮活的生命，崇拜并祭祀他們，希望得到他們的庇佑，消災(zāi)解難，逢兇化吉。在仡佬族所有崇拜的對象中，古樹崇拜尤顯特色，它蘊涵著厚重的人文情懷。中共十六屆四中全會正式提出構(gòu)建“社會主義和諧社會”的目標(biāo)，“人與自然和諧相處”就是其基本特征之一。而仡佬族古樹崇拜所蘊涵人文情懷在很大程度上彰顯了“人與自然和諧相處”這一基本特征，因此，對此問題的探討無疑對構(gòu)建“社會主義和諧社會”有所裨益。

祈求與大自然和諧共生

在仡佬族先民看來，自然界中無論動物還是植物都像人一樣有意志、有情感，蘊藏著豐富的神靈之性，人們從廣袤的大自然中不斷索取各種資源，如果在適宜的時候不給予恰當(dāng)?shù)幕貓笠允靖卸?，它們就會以程度不同的?zāi)害—大到洪澇干旱、小到四季不順，作為對人類不敬的懲罰。旨在與大自然和諧共生，早在很久以前，仡佬族先民依據(jù)自己豐富的想象對各種自然物在頭腦中進(jìn)行加工、制作、創(chuàng)造，使他們成為有血有肉、富有情感的神靈，并在每年適宜的時候給予其豐厚的祭拜，以求獲得他們的護(hù)佑，這就是所謂的自然崇拜，如崇拜太陽、山神、水神等，且進(jìn)一步衍生出正是因為有了這種蘊涵敬畏之心的生態(tài)倫理觀，才獲得了幾千年來仡佬族人與大自然和諧共生、相依為命的美好結(jié)局。

古樹崇拜就是仡佬族先民祈求與大自然和諧共生的極好訴求。散居在黔滇桂偏僻山區(qū)的仡佬族人，幾乎每個村寨都能看到幾百年甚至上千年的古樹，其中以銀杏樹為最多，這些古樹被視為能賜福降災(zāi)的神靈而受到頂禮膜拜，此謂古樹崇拜。仡佬族先民以天真、純樸的情懷，將對自然、生命和未來的豐富想象，融入到古樹崇拜之中，把對生活、愛情和理想的美好追求，寄托在枝繁葉茂、綠意蒼翠的古樹上。在一年中，每逢三月三“祭樹節(jié)”，或者在遇到家庭不順利或家中有人生病久治不愈時，仡佬族人都要虔誠地拜祭古樹，以求生活平安、家業(yè)興旺。通過這一系列不同的活動儀式，仡佬族人企望得到古樹更多的眷顧，賜福消災(zāi)，讓他們能平平安安，快快樂樂生活在天地之間，盡情享受人與自然和諧共生之完美。

表達(dá)內(nèi)心深處感恩之情

上古之時，人類就出現(xiàn)了“構(gòu)木為巢”之事，自此，人們告別了穴居而開始了巢居，“構(gòu)木為巢”增強(qiáng)了人們生活的安全感。韓非子云：“上古之世，人民少而禽曽眾，人民不勝禽曽蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號之曰有巢氏?！笨梢姡皹?gòu)木為巢”不失為人類生活中的一大進(jìn)步，而這直接得益于樹木所賜，俗語曰：“受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報。”人們內(nèi)心深處自然而然會萌發(fā)對樹木的感恩之情。樹木不僅給人類帶來了安全感，而且提供了充足的衣食之源?！肮耪哒煞虿桓?，草木之實足食也；婦女不織，禽曽之皮足衣也”，既然人們的衣食之源與樹木休戚相關(guān)，那么，他們對樹木的感恩之情自然會非同尋常。

與山為伴、與樹木為伍的仡佬族人也不例外，“仡佬先民走出洞穴，在相鄰的樹與樹之間捆綁木排，離地數(shù)尺，登梯而上，以樹陰或蓋茅草遮風(fēng)擋雨”（《仡佬族之源》）。仡佬族先民從洞穴走到樹上，經(jīng)受著大自然的嚴(yán)峻考驗，在此關(guān)鍵時期，樹木給仡佬族先民提供了棲息之所，帶給他們庇護(hù)和溫暖。

在仡佬族人心里，樹木就是莊嚴(yán)神圣的圖騰，是他們永遠(yuǎn)不能釋懷的恩情所在。他們開門見山，出門爬山，大山深處的樹木是其衣食之源，幸福、希望所依。尤其是古樹，高大、健壯、根深、葉茂，飽吸日月之精華和天地之靈氣，既可抵擋狂風(fēng)，又可遮蔽大雨，它不僅有生命，而且還有靈性，如遇不幸、病痛、災(zāi)難就去向它祈禱，可以逢兇化吉，有時還真的靈驗，出于對古樹的感恩，古樹也就成了仡佬人生命中的保護(hù)神。他們對古樹充滿著濃濃的感恩之情。仡佬族“喂樹”這一奇特的習(xí)俗就是其內(nèi)心深處感恩之情的最好表達(dá)方式?！拔箻洹币嗫煞Q為“拜樹”或“祭樹”，起源于仡佬族人信仰萬物有靈的古樹崇拜。

體現(xiàn)對大自然生命的敬重

仡佬族先民認(rèn)為，大自然萬物都富有生命，其生命與人類的生命并無二致，同樣神圣而不可褻瀆，人們對自然生命的崇敬實際上也就是對個體生命的珍愛。早在人類社會發(fā)展之初，生產(chǎn)工具極為簡陋，人們謀生能力非常低下，在此情況下的自然生命甚至還高于個體生命。因此，仡佬族先民對自然生命滿懷敬畏之心。據(jù)說，敬畏之心是人類文明起源的觸角，正是由于對生存恐懼的反復(fù)思考，古人逐漸遠(yuǎn)離野蠻，步入文明。仡佬族先民在長期生產(chǎn)斗爭實踐中，深刻認(rèn)識到自然對于人類生存和發(fā)展的決定性作用。

為了更好地了解自然、駕御自然，造福自身，仡佬族先民開始對自然之道進(jìn)行艱辛地探索。古樹崇拜既是仡佬族先民對自然之道探索的結(jié)晶，也是仡佬族先民對大自然生命敬重的彰顯。自古以來，仡佬族先民把古樹視為神樹而極力崇拜之，這就是古樹崇拜。古樹崇拜屬于自然崇拜中的植物崇拜，而植物崇拜往往與人類的生活、生產(chǎn)，包括人類自身的生產(chǎn)有關(guān)。

在現(xiàn)實生活中，人和其他動物的壽命比起古樹來要短得多。依據(jù)《全國古樹名木普查建檔技術(shù)規(guī)定》，樹齡長達(dá)100年以上的樹木都可稱之為古樹，其中樹齡在500年以上的為國家一級古樹，樹齡在300～499年的為國家二級古樹，樹齡在100～299年的為國家三級古樹?？梢姡艠鋺?yīng)該是自然界嚴(yán)酷生存環(huán)境中的最強(qiáng)者，長壽是樹木之所以稱之為古樹的一個決定性因素。在中國文化中存在著這么一種說法：生命之間是存在感應(yīng)的，一個人經(jīng)常和長壽的生命相處，自然也會長壽，經(jīng)常和美麗的生命相處，自然也會變得美麗。因此，人們對古樹崇拜，實際上就是希望自己能像古樹一樣健康長壽，同時，古樹崇拜也體現(xiàn)了人們對美好生命的深情眷戀。古樹不僅以高齡之軀體現(xiàn)了其強(qiáng)大的生命力，而且還以繁殖方式的多樣性凸顯了其特別的繁殖力，它的果、根、枝都可繁殖，因而受到人們的崇拜。據(jù)此，我們可以說：古樹崇拜既包括對長壽的崇拜也包括對生殖力的崇拜，不過，無論長壽還是生殖力都是生命的兩個重要特征，對長壽和生殖力的崇拜實際上就是對生命的敬重。

傳遞保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的信息

古樹崇拜表明仡佬族先民認(rèn)可自然界萬物享有與人類自身同樣的權(quán)利和價值。此種認(rèn)識應(yīng)該是來源于他們在生產(chǎn)和生活中的經(jīng)驗和常識：樹木隨季節(jié)更替變化的自然現(xiàn)象，使仡佬族先民真切地感受到樹木既如“神靈”般一樣神圣，又像人生一樣循環(huán)往復(fù)。由于人是構(gòu)成自然的一分子，因此對自然的關(guān)心其實就是對人類自身的關(guān)心。作為天地間自然萬物的一份子，人類理應(yīng)像愛護(hù)自身一樣去愛護(hù)自然、保護(hù)生態(tài)。

仡佬族先民的古樹崇拜，就蘊含著尊重自然、愛護(hù)自然的生態(tài)倫理觀，要求人類重新確立自身與自然之間的倫理關(guān)系。仡佬族古樹崇拜還使我們認(rèn)識到自己以及所處的周圍環(huán)境是一個不可分割的整體，在實際生活中，應(yīng)該把自己的事和周圍環(huán)境聯(lián)系起來思考，這種思維習(xí)慣對于培養(yǎng)和教育人們關(guān)心自然、保護(hù)生態(tài)能起到潛移默化的作用。另外，仡佬族古樹崇拜還傳達(dá)著對自然萬物的崇敬和虔誠，認(rèn)為一切有損或破壞古樹的觀念或行為，都是不被容許的。如果有人對祭拜古樹及其生存環(huán)境不友好或不敬，人們就認(rèn)為這種玷污神明的行為是要受到懲罰的，如情節(jié)輕者，他們的祭拜愿望將會落空，而情節(jié)重者，他們還會有性命之憂?？梢?，仡佬族古樹崇拜傳遞著保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的信息，使整個自然生態(tài)系統(tǒng)沿著更有利于人類生存和發(fā)展的方向邁進(jìn)。

由于受古樹崇拜觀念的影響，還出現(xiàn)了一些保護(hù)樹木的村規(guī)民約。如務(wù)川仡佬族苗族自治縣的黃都鎮(zhèn)大竹村就保留著一塊清宣統(tǒng)二年（1910）仡佬族人所立的石碑，其上面就刻寫有“剮樹皮罰二千文”之類的村規(guī)民約。正是在這些“土”法律的約束下，仡佬族山鄉(xiāng)一片蔥蘢，四季常青。

結(jié)語

古樹崇拜所蘊涵的人文情懷告訴我們：在社會主義和諧社會的建設(shè)中，不僅要尊重社會規(guī)律，處理好人與人之間的各種關(guān)系，而且還要尊重自然規(guī)律，以敬畏之心和感恩之情懷，關(guān)心自然、保護(hù)環(huán)境、熱愛生活、珍惜生命，實現(xiàn)人與自然和諧共生的美好夙愿。

【作者為遵義師范學(xué)院歷史文化與旅游管理學(xué)院副教授；本文為貴州省哲學(xué)社會科學(xué)專項課題“仡佬族文化變遷研究”階段成果，項目編號：11GZZC26】