【摘要】羅爾斯的權(quán)利思想是以個人權(quán)利為核心的權(quán)利政治思想。他認(rèn)為個人權(quán)利神圣不可侵犯。在他的權(quán)利體系中，自由權(quán)高于平等權(quán)，自尊權(quán)是最重要的權(quán)利，自由權(quán)和平等權(quán)是實現(xiàn)自尊權(quán)的基礎(chǔ)，維護每個人的自尊權(quán)成為最終目的。自尊權(quán)的至高無上表明了個人權(quán)利的不可侵犯性。個人權(quán)利需要通過法治來實現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】自由 平等 自尊 權(quán)利

權(quán)利的內(nèi)涵

針對新自由主義者羅爾斯提出的權(quán)利內(nèi)涵，不同學(xué)者有不同的觀點。龔群在《羅爾斯的政治哲學(xué)》一書中指出，“羅爾斯的權(quán)利概念的內(nèi)涵就是公民的自由和平等”①。張偉濤從正義的角度對權(quán)利進行定義，認(rèn)為“在羅爾斯的理論中，權(quán)利就是指個人的正當(dāng)期待（legitimate expectation），這主要包括那些由正義所保障的期待，即規(guī)定在社會基本結(jié)構(gòu)中受憲法保護的政治與個人權(quán)利，也包括基于或圍繞基本結(jié)構(gòu)的各種制度的運行而形成的其他基于正當(dāng)期待的權(quán)利。前者包含的是基本權(quán)利，后者是指一般權(quán)利”。②

筆者贊同龔群的觀點，認(rèn)為權(quán)利的內(nèi)涵如下：第一，權(quán)利的主體是個人而非集體。個人的權(quán)利是作為個人應(yīng)享有的資格；第二，權(quán)利的內(nèi)容主要是自由和平等權(quán)利；第三，權(quán)利的目的在于保護個人權(quán)利神圣不可侵犯，任何他人和國家都不得侵犯，旨在反對功利主義的權(quán)利觀，即“為了最大多數(shù)人的最大幸?？梢誀奚贁?shù)人的權(quán)利”的觀點，將自由主義從以功利為最終目的的功利主義轉(zhuǎn)變?yōu)橐员Ｗo個人權(quán)利為目的的新自由主義，使個人權(quán)利具有至高無上的重要地位。羅爾斯主張權(quán)利政治，以個人權(quán)利為核心，建構(gòu)社會制度，捍衛(wèi)權(quán)利，反對功利主義的權(quán)利觀和權(quán)力政治。他試圖通過正義原則保護個人權(quán)利，認(rèn)為個人的自由和權(quán)利優(yōu)先于功利，權(quán)利優(yōu)先于善。

自由權(quán)高于平等權(quán)

在西方當(dāng)代政治哲學(xué)里，自由和平等兩種政治價值之間存在沖突。在羅爾斯看來，自由權(quán)高于平等權(quán)。他的正義第一原則對自由權(quán)進行闡述：“第一原則：每個人對于其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。”③正義第一原則規(guī)定了公民的基本自由權(quán)利，而且每個人都享有平等的自由權(quán)利?；咀杂墒敲總€公民實現(xiàn)人生計劃和度過完滿人生都必需的自由。羅爾斯的第一正義原則保證了個人的基本自由。基本自由特征為：第一，每一種基本自由都有中心應(yīng)用范圍，在此范圍內(nèi)，自由受到憲法保護；第二，確保基本自由相互融合，至少在中心應(yīng)用范圍是這樣。在合理有利的條件下，制定一個可行的制度化自由體系，保證每一種基本自由在其中心范圍內(nèi)受到保護；第三，對個人而言，各種基本自由的價值是不同的，政治自由是確保其他自由的工具。與經(jīng)濟效率、社會功利相比，基本自由具有優(yōu)先性，表現(xiàn)在：第一，自由的優(yōu)先性可以看作第一正義原則對第二正義原則的優(yōu)先，根據(jù)詞典式順序原則，首先應(yīng)滿足第一正義原則，即滿足每個人享有平等的自由權(quán)利，才能滿足其他原則；第一正義原則賦予各種基本自由以特殊地位，自由價值優(yōu)先于其它價值如平等、效率和功利等，個人不能因為某種自由阻礙了社會經(jīng)濟的增長而否認(rèn)平等的自由，自由處于絕對優(yōu)先的地位。第二，自由的優(yōu)先性意味著自由只為了自由自身的緣故而受到限制，永遠不能為其他的緣故而受到限制。羅爾斯強調(diào)：“一種不夠廣泛的自由必須加強由所有人分享的完整自由體系；一種不夠平等的自由必須可以為那些擁有較少自由的公民所接受?！雹苡捎诟鞣N基本自由相互沖突而受到限制，因此必須調(diào)整基本自由，使之成為一個各種基本自由相容的體系，能確保所有公民享有平等的自由；第三，在合理有利的條件下，要求確保自由的優(yōu)先性。合理有利的條件是由社會文化及其傳統(tǒng)和文化發(fā)展過程中所獲得的各種技巧和社會的經(jīng)濟發(fā)展水平所決定的。

平等權(quán)是相對個人權(quán)利不平等而言的。關(guān)于人類不平等問題，不同哲學(xué)家提出了不同的解決辦法。解決不平等，使人人都享有平等權(quán)利，主要是消除自然因素和社會因素對個人的影響，羅爾斯從機會平等和事實平等兩方面進行分析。在他看來，機會平等是解決人與人之間不平等、擁有美好的生活前景的關(guān)鍵因素。他的第二正義原則將機會平等分為作為向才能開放的前途平等和公平機會平等。前途平等是指職位和前途向所有擁有才能的人開放，每個人都有相等的自由權(quán)利，去謀取職位，至于結(jié)果如何則取決于每個人的才能。這樣，機會平等就被解釋為：擁有相同自然稟賦、相同才干和能力、同樣愿望的人，應(yīng)有同樣的生活前景，不管他最初的社會地位如何?？傊?，公平的機會平等試圖努力消除社會因素的影響，使個人的生活前景不受教育、社會地位和家庭出身的影響，力求獲得公平的機會。

無論是形式的機會平等還是公平的機會平等，都不能消除自然因素和社會因素對人們生活前景的影響。羅爾斯認(rèn)為應(yīng)建立一種基于正義原則的社會基本結(jié)構(gòu)，調(diào)節(jié)自然天賦對收入分配的影響，可以通過差別原則來實現(xiàn)，其目的是讓自然天賦最不利者受益。通過差別原則，使天賦較高者通過改善最不利者的處境而獲利，不能因天賦高而獲得更多的利益，而應(yīng)讓天賦最不利者受益，不應(yīng)使自然天賦的因素成為社會分配的決定性因素。差別原則要求從照顧最不利者的利益出發(fā)，改善最不利者的社會處境。

最重要的權(quán)利：自尊權(quán)

徐友漁在《重提自由主義》一書中充分肯定自由主義的核心是個人的尊嚴(yán)權(quán)。在羅爾斯看來，自尊是公民最重要的權(quán)利。“自尊構(gòu)成了基本權(quán)利的基礎(chǔ)、目的與依歸，而自主性構(gòu)成了自尊的核心內(nèi)涵及道德基礎(chǔ)?！雹莸谝辉瓌t賦予人人平等的自由權(quán)利，也保證了人人享有尊嚴(yán)的社會基礎(chǔ)。第二原則從經(jīng)濟上保證了最不利者過上有尊嚴(yán)的生活。第一正義原則優(yōu)先第二正義原則，表明個人的自由權(quán)利高于物質(zhì)利益，個人不能為了物質(zhì)利益而犧牲自己的人格尊嚴(yán)。無論在政治上或經(jīng)濟上，正義原則都能保證每個公民過上體面的生活，獲得做人的尊嚴(yán)。羅爾斯倡導(dǎo)最大限度地提高最不利者的利益，維護社會上所有人的尊嚴(yán)，讓所有人過上有尊嚴(yán)的生活?！耙苍S最為重要的基本善是自尊的善。”⑥自尊在基本善中處于最優(yōu)先的地位。

如何保護個人的自尊權(quán)利？第一，個人擁有或持有財富和收入，是個人自尊的物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，自尊權(quán)在一個公平正義的社會里，是受正義兩個原則保證的。正義兩個原則中平等自由原則和差別原則的確立，以公開肯定的方式支持人們的自尊，公開表達人們之間的相互尊重，保證了每個人的自我價值感。正義原則表明人是目的而不是手段。以正義原則為指導(dǎo)的秩序良好的社會在維護政治穩(wěn)定和保障個人的自我價值方面起著重要作用。功利主義要求為了大多數(shù)人的利益而犧牲少部分人的利益，使少數(shù)人失去較好的生活前景，失去個人的自尊。第三，自尊需要一定的社會基礎(chǔ)。在社會基本制度中，除正義原則支持自尊外，還需要道德原則，如寬容、相互尊重和相互幫助等公眾期望相互尊重的行為方式，共同構(gòu)成自尊的社會基礎(chǔ)。第四，個人的自尊植根于公民的兩種道德能力的實踐之中。公民通過形成、修正和完善自己地善觀念而獲得自尊。

在一個公平正義的社會里，正義兩個原則消除了自然天賦和社會因素的影響，把自然天賦當(dāng)作共同資產(chǎn)，讓最有利者只有通過幫助最不利者才能獲利。在社會中人們合作互助，表達了相互尊重，以合理方式維護了他們的自尊。差別原則所體現(xiàn)的博愛精神，其實質(zhì)是對“最不利者”的關(guān)愛，滿足了他們過體面生活的基本物質(zhì)需要，也是維護最不利者自尊的體現(xiàn)。筆者認(rèn)為，羅爾斯的權(quán)利思想的創(chuàng)新之處旨在于維護所有人的自尊，特別是最不利者。

在羅爾斯那里，自由權(quán)、平等權(quán)和自尊權(quán)三者之間關(guān)系如下：第一，自由權(quán)優(yōu)先于平等權(quán)，是由正義第一原則的優(yōu)先性所確定的。自由權(quán)是至高無上的，能保證個人自由和平等的權(quán)利，在政治上享有人人平等的地位和權(quán)利，沒有任何屈從于他人的奴役和意志的人是自由的。在自由權(quán)與平等權(quán)兩者之間，羅爾斯繼承自由優(yōu)先的自由主義傳統(tǒng)，堅持自由權(quán)優(yōu)先于平等權(quán)。平等權(quán)意味著只有在自由權(quán)被充分滿足的前提之下才能去實現(xiàn)經(jīng)濟方面的事實上的平等。其根據(jù)是正義第一原則優(yōu)先于正義第二原則，按照滿足詞典式順序，第一原則滿足之后，才能滿足第二正義原則。第二，在自由權(quán)和平等權(quán)實現(xiàn)之后，最重要的和最根本的是自尊權(quán)。“權(quán)利優(yōu)先性的深層根據(jù)就在于自尊?！笨梢哉f羅爾斯的整個政治哲學(xué)都是以維護個人的權(quán)利即個人的自尊權(quán)為核心的。自由權(quán)保障了個人在政治上的自由和權(quán)利，人人都享有平等的自由，從而有效地維護個人的自尊和人與人之間的相互尊重，不得任意侵犯，因為每個人都是獨立、自由和平等的，都應(yīng)得到尊重。在政治生活中，每個人都擁有平等的自由，沒有人會去接受一種比平等的自由更低的自由。自由權(quán)和平等權(quán)是實現(xiàn)自尊權(quán)的基礎(chǔ)，維護每個人的自尊權(quán)成為最終目的。自尊權(quán)的至高無上表明了個人權(quán)利的不可侵犯性。

【作者為蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院博士研究生、四川理工學(xué)院講師】

【注釋】

①龔群：《羅爾斯的政治哲學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2007年，第2頁。

②⑤張偉濤：《權(quán)利的優(yōu)先性》，吉林大學(xué)，博士學(xué)位論文，2012年，第64頁，第88頁。

③④⑥[美]羅爾斯：《正義論》，何懷宏，何包鋼，廖申白譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1988年，第61頁，第249頁，第442頁。