【摘要】古代的酷刑其手段的殘暴和種類的復雜讓后人驚悚。隨著歷史的進步和文明的發(fā)展，酷刑已在形式上和表面上基本消除，但揭示酷刑存在的根源，反思中國古代的酷刑現(xiàn)象，以及探討酷刑消亡的社會歷史條件，對現(xiàn)代社會的進步仍具有深遠意義。

【關鍵詞】中國古代 酷刑 分析

酷刑是在一定歷史時期內(nèi)存在的法律現(xiàn)象和社會現(xiàn)象。酷刑和反酷刑，是野蠻和文明、專制和民主的較量。研究分析中國古代酷刑現(xiàn)象，無疑是讓大家認識到酷刑帶來的災難和危害，加強人權(quán)保護觀念和法治觀念教育，加強執(zhí)法和司法監(jiān)督，摒棄酷刑思想，遏制酷刑發(fā)生。

古代酷刑的類型

中國古代酷刑有不同劃分方法。有的學者將古代的絞刑、斬刑、鴆毒等歸為酷刑，但在古代絞刑、斬刑、鴆毒等手段相對于多數(shù)酷刑而言，已算仁慈。所以分析中國古代酷刑，應該站在客觀的角度，站在中國古代特定的歷史和社會條件下分析。

法內(nèi)酷刑與法外酷刑。根據(jù)法律是否認可，可以將酷刑分為法內(nèi)酷刑與法外酷刑。法內(nèi)酷刑是法律所認可的，但更多的現(xiàn)象是法外酷刑的大量存在。

在中國古代有各種法內(nèi)酷刑，通過法典、律令等形式發(fā)布，具有一定的法律約束力。北宋時的法典《編赦》，宋太祖時有106條，到咸平年間增加到18555條，有死刑、流刑、徒刑、笞刑、杖刑等類型，其中涉及多種酷刑。①《大明律》是明太祖朱元璋親自指導編纂的刑法，其中的酷刑種類就有笞、杖、絞、凌遲等多種。②法外酷刑是游離于法律之外的酷刑。但是值得注意的是，法外酷刑是法律所未有的，又被法律所默認的?！端鍟ば谭ㄖ尽肪椭赋鏊甯咦鏆⒑o辜，齊文宣帝用刀將人割碎的行為，像百姓報私仇一樣，不符合國家法律。但古代帝王卻常常濫用刑法或酷刑。而下至官僚、家族、家庭，都不同程度存在大量的法外酷刑，并不會受到法律制裁。

肉體酷刑與精神酷刑。按酷刑傷害指向，可以將酷刑分為肉體酷刑與精神酷刑。中國古代酷刑和現(xiàn)代的酷刑概念是有一定區(qū)別的。因為在古代，等級制度森嚴，人權(quán)觀念淡薄，人們不太重視精神酷刑，更注重“肉刑”，對于酷刑的歷史記錄也多局限于肉體酷刑。當然肉體與精神是密切聯(lián)系的，很多酷刑存在精神上的屈辱，只是相對于肉體的痛苦似乎算不上什么。

實體酷刑與程序酷刑。依法律程序，可以將酷刑分為實體酷刑與程序酷刑。實體酷刑是法律所規(guī)定的酷刑，而程序酷刑是審查、刑訊過程中產(chǎn)生的酷刑。

實體性的酷刑是大量存在的，歷代法律典籍均有“絞、斬、凌遲”之類的死刑。而程序性的酷刑也不容忽視?！杜f唐書·刑法志》記載：來俊臣每次提審犯人，不問罪過輕重，先用醋灌鼻子，或者放進大甕里，四周用火烤。他們制造了十種大枷：“一曰定百脈，二曰喘不得，三曰突地吼，四曰著即承，五曰失魂膽，六曰實同反，七曰反是實，八曰死豬愁，九曰求即死，十曰求破家。”還有衙門在審訊犯人時，犯人不招，就“大刑伺候”。這些都是程序酷刑。

致死酷刑與致傷酷刑。從酷刑對肉體的傷害程度，可以將酷刑分為致死酷刑與致傷酷刑。致死酷刑是以致人死亡為目的，致傷酷刑只是讓人傷殘，但有時也會危及生命。

最出名最殘忍的致死酷刑莫過于凌遲。凌遲始見于五代，最早載入《遼史·刑法志》：“死刑有絞、斬、凌遲之屬?！痹瘯r將死刑分為斬和凌遲兩種，凌遲正式成為官定刑罰。③酷刑還有腰斬，即用斧從腰部將犯人砍作兩截。最后一個被腰斬的人是清朝的俞鴻圖④，因小妾仆人收受考場賄賂被牽連處斬，他用手指蘸血在地上連寫七個“慘”字，才痛苦死去，雍正帝聞報后下令廢除腰斬?？嵝踢€有剖腹、抽腸、鑿顛、斷脊、鋸割、灌鉛、騎木驢等，都是殘忍無比。

致傷酷刑則有黥面、割鼻、截舌、挖眼、斷手、刖足、宮刑、枷項、笞杖、鞭撲、滾栲笆等。

古代酷刑的成因

政治：等級與專制。政治體制是造成中國古代酷刑產(chǎn)生的根本原因。由于等級與體制因素，在上位者可以漠視人權(quán)，而古代所謂的法典、律令不過是針對普通官僚、普通人。雖說“王子犯法與庶民同罪”，那只是個例。

由于君權(quán)高高在上，沒有一個有效的約束機制。致使古代很多君王、皇帝可以為所欲為，濫殺無辜。三國時吳國孫晧繼位后，有很多忌諱，宮女中有不合意的，“或剝?nèi)酥妫蜩徣酥??！雹輰λ诵悦鷼⒂鑺Z，這是中國古代等級與專制的政治體制帶來的弊端。

軍事：動亂與戰(zhàn)爭。由于動亂與戰(zhàn)爭等軍事原因帶來的酷刑更多，涉及面與人數(shù)也更大。戰(zhàn)亂之時，因為軍隊這部強大的戰(zhàn)爭機器，人性中的獸欲被無限放大，加上法律不能約束，導致酷刑致死人數(shù)較和平時期大增。戰(zhàn)國時，白起活埋降卒40萬人，創(chuàng)下了活埋的歷史記錄。⑥明末農(nóng)民起義軍首領張獻忠嗜殺，“一日不殺人，輒悒悒不樂。詭開科取士，集于青羊?qū)m，盡殺之，筆墨成丘冢。坑成都民于中園……其慘虐無人理，不可勝紀?！眲兤厥?，血腥屠殺，令人發(fā)指。⑦

文化：懦弱與順從。中華文化長期受儒家思想影響，百姓能夠忍耐、順從，甚至于有些懦弱。這是優(yōu)點，也是缺點，它助長了統(tǒng)治者的暴虐意識。他們用儒家思想治民，用法家思想治國。通過酷刑，以圖威懾百姓。

心理：仇恨與嗜血。在人類心理中存在的仇恨與嗜血心理，促使大量的酷刑現(xiàn)象發(fā)生?！杜f五代史·列傳》中的李愚就認為：“有傷教害義之事，常痛心切齒，恨不得抽腸蹀血，肆之市朝。”他想將人抽出肚腸，踐踏血肉，不過是看不慣傷教害義之事，為了泄憤而已。北齊文宣帝高洋是有名的暴君。有一名都督戰(zhàn)傷，其部下不能相救，于是“帝命刳其五藏，使九人分食之，肉及穢惡皆盡。”

對古代酷刑的反思

古代酷刑在現(xiàn)代的延續(xù)。在現(xiàn)代社會，酷刑在一些國家和地區(qū)仍然存在。1984年聯(lián)合國大會第39/46號決議通過的《禁止酷刑和其他殘忍、不人道或有辱人格的待遇和處罰公約》中對“酷刑”的定義，包含了“蓄意使某人在肉體或精神上遭受劇烈疼痛或痛苦的任何行為”，但是酷刑現(xiàn)象并未徹底消除，如在刑訊時采用了讓嫌疑人蹲馬步、將人吊起只讓腳尖著地等手段，在精神方面，采用強光照射眼部、不讓人睡覺等手段；由實體酷刑轉(zhuǎn)為程序酷刑，實體酷刑減少，但程序酷刑還存在；由致死酷刑更多的轉(zhuǎn)為致傷酷刑，雖然也有致死的，但更多的是致傷特別是上面所說的暗傷或精神傷害。

中國古代酷刑的反思及其對現(xiàn)代社會的啟示。對于酷刑，中國古代也有人提出不同看法，主張“仁政”，廢除肉刑。早在公元前100多年的漢朝，漢文帝對于犯罪的人“朕甚憐之，夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其刑之痛而不德也！”于是廢除肉刑。⑧《隋書·刑法志》也有“女子懷孕者，勿得決罰”的記載，體現(xiàn)了一定的人性化。北宋自開國以來，每三年遇郊祭赦免一次。后來擔心助惡，改為犯過失罪的依法赦免，案情嚴重的，不得赦免。

現(xiàn)在，酷刑雖然在形式上和表面上基本消除，但實際上在一定范圍內(nèi)仍然存在。分析酷刑的成因：其一，政治上的等級與專權(quán)。我國雖然是人民民主專政的社會主義國家，有法不依的現(xiàn)象仍然存在。其二，軍事上的動亂與戰(zhàn)爭。從國外看，70年代烏干達暴君阿明執(zhí)政、98年印尼排華事件可知，動亂與戰(zhàn)爭造成的血腥和危害在短期內(nèi)是不可能消除的。其三，文化上的懦弱與順從。這讓某些惡人找到了對付人的法寶，他們欺軟怕硬，手段狠毒，這也不是短期可以改變的。第四，心理上的仇恨與嗜血。陰暗的心理可能隱藏暴力，仇恨與嗜血會讓人瘋狂。

只有消滅酷刑的存在根源，才能夠從根本上消除酷刑。從我國來看，避免酷刑必須以政治體制和法律體制作保障，堅持依法治國，把黨的領導、人民當家作主和嚴格依法辦事有機統(tǒng)一起來；避免酷刑必須以國防和軍隊現(xiàn)代化建設作保障，熱愛和平，反對戰(zhàn)爭，在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上，加快國防和軍隊現(xiàn)代化建設，以強大的國防實力和軍隊防衛(wèi)作戰(zhàn)能力保障祖國的和平發(fā)展；避免酷刑必須以提高全民族的素質(zhì)作保障，要大力發(fā)展教育事業(yè)，發(fā)揚中華優(yōu)良文化，去除思想糟粕，提高思想政治素質(zhì)和法律素質(zhì)，提高道德修養(yǎng)和心理素養(yǎng)，提倡真善美，引導樹立健康心理，為人民提供更多的健康有益的精神食糧。

【作者單位：宜賓學院】

【注釋】

①許嘉璐：《二十四史全譯·宋史（第7冊）·刑法志》，上海：漢語大詞典出版社，2006年，第4090頁。

②許嘉璐：《二十四史全譯· 明史（第3冊）·刑法志》，上海：漢語大詞典出版社，2006年，第1829～1853頁。

③許嘉璐：《二十四史全譯·元史（第4冊）·刑法志》，上海：漢語大詞典出版社，2006年，第2047～2049頁

④趙爾巽，柯劭忞等：《清史稿·刑法志〔DB/OL〕，天涯在線書庫。

⑤⑥許嘉璐：《二十四史全譯·三國志（第2冊）·吳志》，上海：漢語大詞典出版社，2006年，第758～759頁，第993頁。

⑦許嘉璐：《二十四史全譯·明史（第10冊）·列傳》，上海：漢語大詞典出版社，2006年，第6413頁。

⑧許嘉璐：《二十四史全譯·漢書（第1冊）·刑法志》，上海：漢語大詞典出版社，2006年，第475頁。

責編/劉國菊（實習）