正如德國著名社會學家馬克斯·韋伯所指出的那樣：任何一項偉大事業(yè)的背后，都必然存有一種無形而巨大的精神力量；更為重要的是，這種精神力量一定會與該項事業(yè)的社會文化背景有密切淵源。不言而喻，日本的崛起是一項偉大的事業(yè)，其背后無疑存有這種精神力量。

危機意識與進取

長期以來，一種生存危機和前途渺茫的不安感時常困擾日本人的心靈，使得他們形成了一種強烈的憂患意識。究其原因，客觀上是因為日本國土面積狹小、資源貧瘠匱乏，自然災害頻發(fā)，主觀上是由于日本一直處于中、印、俄三大文明古國邊緣，以自身古代文明與三大文明古國比試，造成日本國民心理緊張，時常伴隨一種危機意識。①早在日本文化形成期，在與發(fā)達文明交往過程中，日本人多因這種不安而產(chǎn)生自卑心理。

日本進步史學家井上清就此指出：“從《海國兵談》②起，已經(jīng)萌生了所有的日本人，無論貴賤上下都應當防衛(wèi)日本的思想。這種全民族‘防衛(wèi)日本的思想’和至日本明治維新前一切對西方資本主義侵略的思想，以及以這種思想為出發(fā)點的排外、攘夷行動③，其所表現(xiàn)的民族意識都是前近代民族意識，是一種自然屬性居多的民族意識。這種民族意識的重要性是保持原來的自我，維持民族的生存和發(fā)展。”

日本民族擁有止于至善的特有精神和善于將“危機”轉化為“機遇”的內(nèi)質(zhì)心理，這促使他們不斷積極進取，積極學習外部先進文化。在日本民族文化發(fā)展中，他們不忌諱承認自己的文化曾經(jīng)落后，更不嫌棄自己的歷史貧乏，先拜中國為師，后結歐美為友，主動走出去，虛心請回來，如饑似渴地汲取異國疆域的優(yōu)秀文化，修補自身文明的鄙陋。巖倉使節(jié)團④“任務書”這樣寫道：“東洋各國現(xiàn)行之政治風俗不足以使我國盡善盡美；歐美各國之政治、制度、風俗、教育、營生、守產(chǎn)，無不超絕東洋，將此開明之風俗移往我國，以使我國迅速進步至同等化域?！蹦緫粜⒃盛萃ㄟ^對歐美各國的考察得到的結論是：日本人“與今日美歐諸州之人決無不同，只在于學與不學而已”，因此提出抓民智，“其為急務者，莫先于學校?！碧镏薪菢s《日本列島改造論》更為論言：“衡量一個國家的文明程度，主要是看其國民性的活動半徑，日本要按做‘世界公民’的要求來培養(yǎng)國民，教育后代。”日本引進先進文化，常常在模仿的基礎上加以創(chuàng)新，精益求精以求超越，這種精神是促使日本成功的力量源泉。

危機意識對于一個民族既是一種生命力，又是一種巨大的精神財富。對于戰(zhàn)后日本的崛起，日本作家戶川豬佐武認為：“美國所帶來的所有物質(zhì)文明，都使他們（日本人）一味驚異，善于思考問題的人們痛感大大落后了的日本與相當先進的美國文明之間的差距，不能不激起一種要超趕美國的熱情和使命感?！比毡驹谟袕姶髩毫Φ那橛上?，常把壓力變成為一種強大的民族凝聚力，積極進取并超越危機，他們敢于同舟共濟，身居列島而放眼世界，哪里有他們的利益，哪里也就變成了他們的“國土”。

日本對外咄咄逼人，以其進攻獲取安全。但一旦越“界”，日本獨特的危機意識便使得日本軍國主義崛起，就會走向其相反的路途。以鄰為壑，這樣的危機意識至今仍在促使日本對鄰國的快速發(fā)展而憂心忡忡。特別是對于正在崛起的中國，日本不斷渲染“中國威脅”、構筑“對華包圍圈”，嚴重影響了中日關系的正常發(fā)展。

集團意識與和諧

日本人對群體、對集團具有一種強烈的的歸屬感，他們都有自己的“集團”。只有置身于這樣一個集團或潮流中，將自己全部融入到集團里，日本人才會覺得找到了自我位置與價值，才能得到別人的尊重。

日本集團意識的形成與其地理環(huán)境有著密切的關系。由于生活條件惡劣、可耕面積稀少，地震災害頻發(fā)，日本人不得不依靠團隊的力量來對抗惡劣的環(huán)境；而以種水稻為主的稻作文化圈更需要人與人之間的協(xié)調(diào)，日本以家庭為單位橫向結合的村落共同生活，形成了人與人之間相互合作的觀念。

日本著名學者森島通夫指出：日本所處的社會觀點認為，社會并非個人競爭的場所，而是一個隊與另一個隊競爭的集體競爭的地方。公司雇員之間的和諧，以及他們對公司的獻身被認為是最重要的，而員工之間的競爭則不被看重。這些組成了日本工業(yè)的“國家隊”的公司雇員們是作為一個單一的、團結的整體去與他們的外國同行競爭。從這個意義上講，日本社會是一個激烈競爭的社會，但它并不產(chǎn)生個人之間的競爭，個人要在集團競爭的戰(zhàn)場上冒著生命危險工作。日本人對集團的獻身精神達到了驚人的地步，工作熱情高漲乃至達到狂熱的程度，是當代集團意識最明顯的表現(xiàn)。

日本也崇尚極強的個性，信守“個人發(fā)達”，但這種個性往往需要與集體聯(lián)系在一起，建立在集體觀念之上。美國著名日本問題研究專家賴肖爾曾指出：“日本人與美國人或西方人的最大差別莫過于日本人那種以犧牲個人為代價強調(diào)集體的傾向?！痹谌毡荆瑸榱诉M一步強化集體意識、團隊精神，日本企業(yè)內(nèi)部強調(diào)“和親一致、以和為貴、讓而不爭”的和諧理念，提倡奮斗，把集體作為自己的共同體和命運共同體，盡量融合感情，減少摩擦，避免內(nèi)耗，協(xié)作共奮，做到“使整體力量大于部分力量之和”。日本企業(yè)提倡在內(nèi)部“讓而不爭”是為了形成一個戰(zhàn)斗集體，但在外邊則是“爭而不讓，爭而必勝”。中根千枝認為：日本之所以在近代工業(yè)革命和軍事革命中后來居上，其內(nèi)在原因在于國民的服從性極強，這種意識的根源就是來自集體主義。

集團主義是日本民族牢不可破的文化心理模式，是日本民族的精神財富，其深深地影響著日本人的思想和行為，贏得日本崛起。但日本集團主義的群體文化的負面影響也加劇了島國日本的封閉性與排外性，導致了日本國家主義走向極端化，對于日本與國際間的正常友好交往十分不利。

等級文化與忠誠

日本社會為縱向社會結構，等級制度相當嚴密。由于等級文化對權威和秩序的尊重，造成等級制度下日本國民基本安分守己。在日本的家庭及人際關系中，年齡、輩分、性別、階級決定著適當?shù)男袨?。在政治、宗教、軍隊、產(chǎn)業(yè)等領域，也都有十分嚴格的等級劃分。無論是上層還是下層，一旦逾越其特權范圍，必將受懲罰。中根千枝強調(diào)日本等級文化具有兩個基本的特征：一是“縱式結構”，人們在集團中要依據(jù)一定的標準排出序列；二是在這種制度下對權威的服從。

只有嚴格遵守和維護等級制度，日本人才會感到安全，有了這種安全感日本人就會埋頭于工作事業(yè)。前日本首相池田勇人認為：“日本人在生活中的一個傳統(tǒng)是尋求某個富有而有影響的庇護者的指導、幫助和支持。日本人渴望某個強大國家的有意義的保證，正如人們渴望雇主、政治上的良師或富有的朋友的支持一樣?！睆闹胁浑y看出日本一直在尋求與美國這樣的世界上最強大的國家為盟的這一等級文化思想。正如同吉田茂所說：“日本從明治維新到大正年間國運隆盛，主要采取了日英同盟和對美合作的外交政策，日本外交的根本方針必須放在對美親善這個大原則上，今后也不會改變，而且也不應改變。因為這不單是戰(zhàn)爭結束后的暫時的惰性，也是遵循明治以來的日本外交的正確路線?！?/p>

在日本的社會組織中，日本民族國家觀念極強，人際關系強調(diào)“和諧”。近代以來，日本形成了一個以天皇為中心的穩(wěn)定的等級體系，并將它演繹成為一種對忠誠的信仰。日本人會不自覺地意識到自己的等級，同時按照等級來區(qū)別對待事物與他人。

戰(zhàn)后，盡管日本人的權威意識與等級文化發(fā)生了一些變化，天皇也只是作為一種象征而存在，但傳統(tǒng)的等級文化依然深深地影響著日本。在日本人看來，等級文化得惠于恩情倫理觀念維持，一旦受恩于人就應對其人負有“債務”，而且必須償還。日本人報答天皇之恩稱為“忠”，報答父母之恩稱為“孝”，當“忠孝”不能兩全之時，以往的日本人會先對天皇盡忠，而后殺身盡孝，在他們看來這是道德的最高境界。在日本，“恩”與“忠”緊密相連，日本人將忠誠、孝順和對長者的義務相結合，塑造了日本人三位一體的價值觀，并以此來調(diào)節(jié)權威、血緣紐帶和各年齡為基礎的等級關系。日本人認為，溝通好感情，協(xié)調(diào)好人脈，也就彌合了社會之間的空隙，便可激發(fā)人們獻身集體，報效國家的感情。

忠于公司、獻身事業(yè)、與自己所在的集體共患難、忠誠報國，這已成為日本企業(yè)精神的重要內(nèi)容。這種力量引導日本重建家園，振興經(jīng)濟，變精神力量為物質(zhì)力量，使日本在短期內(nèi)創(chuàng)造了經(jīng)濟奇跡。然而，由于等級文化的影響，也使日本養(yǎng)成了常以國家位置和等級的眼光處理國際關系，常常助長國際秩序的不公正與不公平，進一步導致了國際秩序的不穩(wěn)定。

大國思想與奮起

日本國際政治學泰斗高坂正堯在其《吉田茂》一書中有論：戰(zhàn)后造就日本經(jīng)濟崛起的吉田茂路線只是日本實現(xiàn)“強國目標”的一個手段，不是不要軍事，而是在特殊狀況下的“韓信胯下之辱”，二戰(zhàn)后日本國家發(fā)展戰(zhàn)略的唯一目標，就是讓日本重新成為世界的“一等國家”。

日本在各方面對其大國地位積極主動的追求是與其大國思想的戰(zhàn)略密不可分的。例如日本曾在美國黑船脅迫下簽訂不平等條約，不得不開放門戶，后到打贏日俄戰(zhàn)爭實現(xiàn)崛起，提出所謂“大東亞共榮圈”，先后侵入朝鮮和中國，挑起第二次世界大戰(zhàn)亞洲戰(zhàn)場的戰(zhàn)火。又如日本從二戰(zhàn)落敗后被美軍占領，后又到成為全球第二大經(jīng)濟體，創(chuàng)造出令世界驚嘆的經(jīng)濟奇跡。

對于日本的兩度失敗而又兩度崛起，美國華盛頓大學著名日本問題專家肯尼思·派爾認為：除了一直受到研究者關注的日本民族的勤奮刻苦和善于模仿等因素外，日本自明治維新以來一直具有一種強烈的大國思想，為實現(xiàn)該目的而在不斷調(diào)整和變革自己，以求能達到最大程度地利用當時的國際秩序與國際機制的文化。福澤諭吉在其名著《文明論概略》⑥中對此亦有所描述：“我國人民驟然接觸到這種迥然不同（西方）的新鮮事物，這好比烈火突然接觸到冷水一般，不僅在人們的精神上掀起波瀾，而且還必須要滲透到人們的內(nèi)心深處，引起一場翻天覆地的大騷亂，這種騷亂是全國人民進軍的奮發(fā)精神，是人民不滿足于我國固有的文明而要求吸取西洋文明的熱情。因此，人民的理想是要使我國的文明趕上或超越西洋文明的水平，而且不達目的誓不罷休?！?/p>

日本的大國思想與日本傳統(tǒng)的神道文化密切相連。撰寫于14世紀的《神皇正統(tǒng)記》最早匯總了流傳已久的“神國”思想。據(jù)戴季陶《日本論》所寫：“日本人迷信他們的國家，是世界無比的國家，他們的皇室，是世界無比的統(tǒng)治者，他們的民族，是世界最優(yōu)秀的‘神選民族’。”日本這種國體論又通過神化“萬世一系”的天皇來達到表述至上的觀念，使“日本人將對于種族、文化、國家的感情融為一體，對于本國及其傳統(tǒng)文化懷有強烈的優(yōu)越意識”。日本的神國思想為日本近代的崛起史提供了獨特的巨大的精神儲備。

近代，日本大國思想越發(fā)強烈，極力宣傳擴張有理，他們宣稱“皇大御國乃天地間最初成立之國，為世界各國之根本”⑦、“并八纮為一宇”⑧、“世上無人類，唯有國民”，認為日本國民作為擴張之國民，最具有恰當之資格，從而畸變?yōu)橐环N狹隘的民族意識。日本的這種民族主義常與一些邪惡信念緊密結合，一旦產(chǎn)生盲動，就會鬼使神差地爆發(fā)出可怕的野蠻行為，這種力量足以把一個民族甚至一個國家推向滅頂深淵。戰(zhàn)后，日本為滿足大國的面子，一再固守其恥感文化，回避正視二戰(zhàn)中的歷史問題，這不僅影響了日本在世界上的形象，而且還影響到日本的對外關系以及其戰(zhàn)后轉型。

【注釋】

①這里是相對于自給自足的自我中心主義、優(yōu)越安定的心理狀態(tài)而言的，是生存受到威脅而產(chǎn)生的一種不安全感。

②日本著名海防論者林子平于日本寬政5年（1791年）寫成，其強調(diào)海防是日本全民族的任務。

③幕末時期的反幕政治運動。江戶末期反對與外國通商、主張擊退外國的一種封建排外思想。“尊王論”與“攘夷論”本來是兩種不同的思想，但幕末幕藩體制矛盾的激化和因外國壓迫而引起的對外危機，使兩者結合起來，成為幕末政治運動的一大潮流。

④巖倉使節(jié)團明治4年（1872年）自橫濱出發(fā)，訪問美國后轉赴歐洲，于明治6年（1874年）返回日本。其主要目的是：訪問各締約國，向各國元首送呈國書；針對江戶時代后期（1854年以后）日本政府與各國締結的不平等條約，為修正條約進行預先的交涉工作；探勘、考察西洋文明。

⑤木戶孝允在日本幕末明治初年的尊攘、討幕運動中起領導作用，維新后參加起草《五條誓約》，是政府的核心人物，其推進奉還版籍、廢藩置縣，與西鄉(xiāng)隆盛、大久保利通一起被稱為“明治維新三杰”。

⑥《文明論概略》是福澤諭吉凝聚了其一生思想的精髓，其反映了日本資本主義發(fā)展初期的社會政治思想狀況。福澤特別指出，文明不僅是指物質(zhì)文明，更是指精神文明，并強調(diào)了“智”與“德”的重要性，認為一國文明程度之高低，完全可以用人民的“智”、“德”水準來衡量，要促進文明，必須首先提高人民的智慧和道德水準。福澤通過對西洋文明和日本文明的來源和特點進行比較，得出結論：西洋文明先進，日本文明落后，并指出“權力偏重”是日本社會風氣的主要表現(xiàn)，這是導致自由空氣稀薄的主要原因。福澤認為，文明既然有先進和落后之分，那么，先進文明總要壓制落后文明，故而力主日本文明必須以西洋文明為目標并趕超之，才能達到國家富強，自由和獨立。該書福澤并沒有把歐美國家看作文明發(fā)展的頂點，而是指出文明的進步，發(fā)展是永無止境的，不能以西洋文明為滿足。

⑦佐藤信淵在其《宇內(nèi)混同秘策》一書中宣稱：“皇大御國乃天地間最初成立之國，為世界各國之根本”，因此，皇國號令世界各國之“天理”是不言而喻的。根據(jù)這一“天理”，可合并世界各國。

⑧神武天皇為樹立天皇的宗教權威，下達“八纮一宇”詔書的神話，完成其“征服世間的四面八方，置諸于一個屋頂之下”的使命。

責編/邊文鋒