【摘要】青年正義觀的有效構(gòu)建有利于提升青年個人正義德性，有利于促進(jìn)社會主義和諧社會建設(shè)。文章以當(dāng)前人們對社會公平正義的普遍關(guān)注為前提，分析當(dāng)代青年在正義觀念和行為上的種種缺失。試圖從內(nèi)容、方法等方面入手提高建構(gòu)青年正義觀的有效性，以引導(dǎo)和幫助青年建構(gòu)社會主義正義觀、養(yǎng)成正義德行。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代青年 正義觀 德性

伴隨我國市場經(jīng)濟(jì)體制的確立和全球化的深入推進(jìn)，各種價值觀念和社會思潮在變化轉(zhuǎn)型中的中國社會匯聚激蕩，尤其是羅爾斯正義思想的傳入，在政治哲學(xué)領(lǐng)域引發(fā)了學(xué)界的研究熱潮。作為自由主義正義觀的代表人物，羅爾斯把正義聚焦在社會制度上，并明確指出了正義是社會制度的首要價值，這對于我國建設(shè)公平正義的和諧社會有一定的積極意義，同時也使人們對公平正義社會的呼聲越來越高。

黨的十八大明確指出：“廣大青年要積極響應(yīng)黨的號召，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀……”①青年確立什么樣的正義觀，不僅僅涉及他們自身的價值選擇、人生追求，更直接影響社會主義建設(shè)事業(yè)的興衰成敗。如何從觀念上引導(dǎo)青年對社會不正義現(xiàn)象的正確認(rèn)識，建構(gòu)其正義觀，推動其正義行為，是不容忽視的問題。

建構(gòu)青年正義觀的意義

若一個社會的大多數(shù)人都擁有一種符合人的發(fā)展、社會進(jìn)步的正義觀念，那么該社會的非正義行為將會越來越少，社會正義氛圍也會越濃，社會也就會愈加和諧。因此，建構(gòu)當(dāng)代青年正義觀具有重要意義。

有利于提升青年個人正義德性、培養(yǎng)健全人格。建構(gòu)正義觀不單是為認(rèn)識正義理念，更重要的是要促進(jìn)人自由而全面發(fā)展。青年是民族的希望、祖國的未來，其觀念和行為都具有生成性，通過引導(dǎo)青年真正明了有關(guān)正義觀的知識，才能促使其產(chǎn)生深刻的正義感，從而增強(qiáng)正義動機(jī)和促進(jìn)正義行為的產(chǎn)生，才能促使青年養(yǎng)成符合自身發(fā)展和時代要求的德性，而德性作為正義行為的內(nèi)在動力和根據(jù)，有利于提升青年的人格素養(yǎng)，促進(jìn)他們自由全面發(fā)展。

有利于促進(jìn)社會主義和諧社會建設(shè)。建構(gòu)青年正義觀，從根本上是要促進(jìn)青年的健康成長，培育具有良好道德品行的社會主義接班人。但是其意義或作用并不局限于個人。正義作為個人的內(nèi)在品質(zhì)，具有實(shí)踐的品性，外在的表現(xiàn)在個人的行為之中，個人的實(shí)踐行為必定關(guān)涉他人和社會。事實(shí)上，具有正義德性的人，通過調(diào)控個人行為而協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，通過協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系而造就社會的和諧與穩(wěn)定，增強(qiáng)個人對社會的向心力和社會對個人的凝聚力，增進(jìn)社會成員間的信賴感和協(xié)調(diào)性，促進(jìn)人與人之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作。

當(dāng)代青年正義觀的特點(diǎn)

當(dāng)前，我國正處在社會轉(zhuǎn)型期，伴隨社會變遷，我國社會倫理秩序的失衡或失序也是一不爭的事實(shí)：道德失范比較嚴(yán)重、道德冷漠相當(dāng)普遍、社會腐敗還很嚴(yán)重、個人實(shí)利主義價值取向凸顯、德性倫理正在淪喪、終極關(guān)懷與精神家園逐漸丟失。身處其中的當(dāng)代青年的價值觀也明顯的呈現(xiàn)出以上特點(diǎn)。就青年的正義觀而言，主流雖然積極向上，但仍然存在著不可忽視的問題：

正義認(rèn)知模糊。正義認(rèn)知是指對正義理論、原則和規(guī)范的理解和把握。它是社會或階級的正義要求轉(zhuǎn)化為個人內(nèi)在品質(zhì)的首要因素，是構(gòu)成正義之德性品質(zhì)的思想基礎(chǔ)和前提。當(dāng)前大多數(shù)青年能認(rèn)識到正義作為一種道德品質(zhì)，是安身立命之本，應(yīng)該加強(qiáng)自身修養(yǎng)，完善自我人格。但不可否認(rèn)的是，一些青年對正義的認(rèn)知出現(xiàn)了偏差，強(qiáng)調(diào)個人自由，崇尚自我，集體觀念比較淡薄，價值追求趨向短期化和實(shí)用化。

正義情感淡漠。正義情感是基于一定的正義認(rèn)識和正義理想，對社會現(xiàn)實(shí)中的道德關(guān)系和人們的行為方式產(chǎn)生敬仰、喜愛或鄙視、憎惡的心理體驗(yàn)。正義情感一旦形成便會積極影響和控制道德行為，成為推動人們正義行為的內(nèi)部動力。當(dāng)代青年深受功利主義、實(shí)用主義等思潮的影響，他們較多地關(guān)注個人的前途與發(fā)展，不關(guān)心他人的命運(yùn)，不關(guān)注社會進(jìn)步和社會公益；他們也不再滿腔熱情地稱贊正義行為，不再仰慕道德人格的高尚，而是依據(jù)市場經(jīng)濟(jì)法則，片面追求物質(zhì)財富，荒蕪了精神世界，遠(yuǎn)離了高尚人格的生成；對社會上的不正義現(xiàn)象已司空見慣，缺少“搖旗吶喊”的熱情，情感上處于冷漠狀態(tài)。

正義行為缺失。當(dāng)代青年對正義觀的認(rèn)知、情感上的種種問題，必然表現(xiàn)在正義行為上的缺失、錯亂。在社會公德失范上表現(xiàn)為，部分青年在現(xiàn)實(shí)生活中不遵守公共道德規(guī)則，社會公德素養(yǎng)較差，缺乏公共衛(wèi)生意識，在公共場所大聲喧嘩，隨意扔垃圾；在私人領(lǐng)域，青年雖然從理論上贊同艱苦樸素的優(yōu)良傳統(tǒng)，但在日常消費(fèi)中卻存在鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象，盲目消費(fèi)、攀比消費(fèi)等現(xiàn)象一直存在。當(dāng)面對社會非正義現(xiàn)象時，缺乏主動作為、見義勇為的精神。

當(dāng)代青年正義觀形成原因

多元社會思潮的影響。在開放的社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，西方文化中的極端個人主義、功利主義、實(shí)用主義等社會思潮以多樣的方式涌入，致使傳統(tǒng)的道德觀念體系也隨之被打破，而新的觀念和規(guī)范尚在生成且不完善。身處新舊道德觀念更替期的青年，更傾向于用市場法則，在各種價值觀中比較抉擇，許多尚未形成穩(wěn)定的道德觀念評價標(biāo)準(zhǔn)的青年一時難以適應(yīng)轉(zhuǎn)型的沖擊，導(dǎo)致部分青年在正義觀念上的認(rèn)知模糊、分歧，信念上的搖擺不堅。青年正義觀念的變化面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，以至于其道德領(lǐng)域出現(xiàn)了各種失范現(xiàn)象。

社會道德氛圍的消解。首先，社會道德冷漠對青年正義觀的認(rèn)知和行為取向產(chǎn)生了不良影響。我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的“時空壓縮”，在帶給人們便利的同時也使人們的心靈距離拉長。這表現(xiàn)為，人們對受助期望感的失望和拒斥、對道德義務(wù)的移情感和正義感的缺失等，極大地影響青年的認(rèn)知和行為。其次，德福不一致對青年的正義行為產(chǎn)生消極影響。這種“德福背離”現(xiàn)象呈現(xiàn)出以下兩種樣態(tài)：一是好心沒好報。二是好人沒好報。即在公共生活領(lǐng)域，作為認(rèn)同、踐行相關(guān)規(guī)范的“好人”進(jìn)行社會活動時，卻無法獲得那些違反規(guī)則行事的人所得到的利益，甚至?xí)棺约骸俺蕴潯?，出現(xiàn)一種“守德者受罪”的現(xiàn)象。這種德福背離的現(xiàn)象制約著青年的正義行為的意愿，使青年不愿踐行“路見不平拔刀相助”的正義行為。

正義觀的教育相對缺失。審視當(dāng)前學(xué)校道德教育工作，仍然存在著許多不利于青年正義觀發(fā)展變化的諸多因素：首先，教育重視程度不夠。長期以來一些高校將教育價值定位在專業(yè)知識的教育上，對道德教育的認(rèn)同度低；其次，教育觀念存在偏差。應(yīng)試教育下重智輕德的觀念導(dǎo)致青年道德素質(zhì)先天不足。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們把對經(jīng)濟(jì)理性和科技理性的信仰轉(zhuǎn)換成對商品、貨幣、資本、工具等的“盲目的信仰”，在這種盲目信仰的推崇下，更傾向于培養(yǎng)專業(yè)人才，忽視對人文社科類的知識的教授和學(xué)習(xí)，課程設(shè)置上也受到擠壓。再次，教育內(nèi)容不明確。當(dāng)前，我國高校在針對社會變化發(fā)展的實(shí)際時，對青年正義觀教育實(shí)踐開展的專門性研究不夠，對青年正義觀教育內(nèi)容研究較少，缺乏針對性和學(xué)理性，直接影響到正義觀教育的實(shí)施。最后，教育方式仍較為單一，在長期的思想政治教育實(shí)踐中發(fā)展出許多教育方法，但是在實(shí)際的教育過程中，仍舊采用簡單的教學(xué)方法，更多的還是照本宣科灌輸式的教育，潛移默化的隱性教育仍然缺乏，生活踐履式的啟發(fā)教育難以推進(jìn)，無法架通與生活實(shí)踐相連的橋梁。

建構(gòu)青年正義觀啟示

建構(gòu)內(nèi)容。正義觀教育內(nèi)容直接影響到正義觀教育的實(shí)施，因而要不斷促使對正義觀教育內(nèi)容的研究，具體而言應(yīng)涵蓋以下內(nèi)容：正義觀的認(rèn)知：要引導(dǎo)和幫助其對正義的正確認(rèn)識。只有真正掌握了對正義觀的認(rèn)識，理解了何為正義，為何要有正義，才可能真正產(chǎn)生正義的行動。認(rèn)知能夠在一定程度上促進(jìn)情感的發(fā)展和深化，只有擁有深刻的正義觀才能產(chǎn)生深刻的正義感，從而促進(jìn)正義動機(jī)的增強(qiáng)和正義行為的產(chǎn)生；正義感的激發(fā)：正義感是在正義認(rèn)知的前提下產(chǎn)生的對社會生活中的道德現(xiàn)象的反映，“一種正義感是運(yùn)用正義原則和按照正義原則即按照正義觀點(diǎn)去行動的一種有效欲望”。②正義感分為積極的和消極的兩個方面，對傷害他人和自己的非正義行為的不容忍的情感是正義感的積極方面；不傷害他人利益而限制自己的行為的情感是正義感的消極方面。社會現(xiàn)實(shí)事例為正義觀教育提供了素材，在正義觀教育中，可以借助社會現(xiàn)實(shí)層面的一系列社會道德事件，消除青年對社會、對他人的冷漠，增強(qiáng)青年的正義感，促使正義情感向正義行為的轉(zhuǎn)化；正義行為的培養(yǎng)：正義觀的認(rèn)知不僅為激發(fā)正義感提供理性的基礎(chǔ)，并通過對具體道德情景的分析、判斷和決策，為正義行為提供理性基礎(chǔ)；無論是通過對正義觀的認(rèn)知，還是正義感的激發(fā)、增強(qiáng)，最終都要體現(xiàn)在正義行為上。建構(gòu)青年正義觀的目的是保證青年面對不同的情景而表現(xiàn)出穩(wěn)定、可預(yù)期的正義行為。

建構(gòu)方法。首先，理論教育奠定基礎(chǔ)。當(dāng)代青年處于開放社會環(huán)境中，信息源極為廣泛，信息量極大，各種社會思潮泛起，對于教育的實(shí)效影響甚大，在這種情況下，在建構(gòu)青年正義觀中運(yùn)用理論教育法應(yīng)努力做到：對于教育者而言，要準(zhǔn)確全面地掌握正義觀教育的內(nèi)容。馬克思曾指出：“如果你想感化別人，那你就必須是一個實(shí)際上能鼓舞和推動別人前進(jìn)的人”。③教育者要真懂正義觀發(fā)展歷史和主要內(nèi)容，了解正義觀教育的時代背景和目標(biāo)，才能夠講明它的理論淵源和內(nèi)在邏輯，才能說清楚順應(yīng)人與社會發(fā)展要求的時代正義觀所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)意義，才能收到理論教育的效果；對于教育內(nèi)容而言，要鮮明精確，不能空洞乏味。如果正義觀教育內(nèi)容脫離青年個性、思想發(fā)展的實(shí)際，空洞乏味，激發(fā)不了青年學(xué)習(xí)的情感和興趣。同時，正義觀教育的內(nèi)容要鮮明且精確，要使青年能透徹的理解，并做到以理服人。而“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”。④對于具體方式而言，不能簡單教條，必須豐富多樣，不能把理論教育單向度地理解為死板的說教。列寧曾指出：“教育共產(chǎn)主義青年，絕不是向他們灌輸關(guān)于道德的各種美麗動聽的言辭和準(zhǔn)則，教育不是這樣?！雹莓?dāng)代青年的思想特點(diǎn)已深刻地說明，單向度地灌輸說教方法已不能適應(yīng)社會發(fā)展的要求，要綜合運(yùn)用多種方式，使教育方式多種多樣，才能收到好的效果。

其次，典型示范提升認(rèn)同。典型示范法應(yīng)用于建構(gòu)青年正義觀中應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：第一，堅持樹立正面典型。當(dāng)前我國社會生活的各個領(lǐng)域，盡管存在著不盡如人意的地方，但光明面總是占主導(dǎo)地位的，在平凡的崗位上，涌現(xiàn)出了許許多多代表先進(jìn)思想的英雄模范人物和事例，這些偉大而平凡的先進(jìn)人物或事件，更容易打動人心，同時，從效果來看，正面典型能促使人向善，能喚起青年的正義情感，并能不斷激發(fā)其踐行正義行為的動機(jī)。第二，在運(yùn)用典型示范法過程中，應(yīng)選好典型，正確引導(dǎo)。避免出現(xiàn)“高大全”的典型，不僅難以真正從思想到行動上得到青年的普遍認(rèn)同，也起不到正面典型的引導(dǎo)作用。并注意運(yùn)用電視、廣播、報刊特別是因特網(wǎng)等大眾傳播媒介宣傳典型，廣泛采用多媒體技術(shù)塑造、呈現(xiàn)生動的典型形象，增強(qiáng)典型的信服力和震撼力，強(qiáng)化典型示范的效果。

最后，實(shí)踐鍛煉增強(qiáng)效果。實(shí)踐鍛煉法的方式多種多樣，具體采取什么方式，應(yīng)根據(jù)青年的個性特征和思想實(shí)際以及具體的教育目的、教育內(nèi)容來決定。在建構(gòu)青年正義觀中，組織開展公益勞動、社會服務(wù)等實(shí)踐活動，是培養(yǎng)青年熱愛勞動、熱愛勞動人民的思想感情，養(yǎng)成良好的勞動習(xí)慣，樹立正確的勞動觀念，形成艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良品質(zhì)的有效形式。同時，開展實(shí)踐鍛煉要持之以恒。只有豐富多彩、形式多樣的社會實(shí)踐活動，才能充分調(diào)動青年參與社會實(shí)踐的自覺性和主動性，必須把實(shí)踐鍛煉常態(tài)化，使青年在反復(fù)的實(shí)踐鍛煉中不斷提高認(rèn)識，以便最后將品德規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念，形成良好的思想品德以及行為習(xí)慣。

優(yōu)化環(huán)境。就青年所處的環(huán)境而言，要特別注重學(xué)校環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境及同輩群體環(huán)境的優(yōu)化。

首先，優(yōu)化學(xué)校環(huán)境，要優(yōu)化正義觀教育的物質(zhì)環(huán)境，在各種教學(xué)和生活設(shè)施中滲透正義觀教育的意蘊(yùn)，發(fā)揮其潛移默化、無聲暗示的作用，向青年傳遞正義正能量。其次，要優(yōu)化正義觀教育的制度環(huán)境，學(xué)校規(guī)章制度的制定要堅持教育性的原則，使制度能真正起到鼓勵正義行為，抑制和約束非正義行為的作用。形成獎勤罰懶、揚(yáng)善抑惡、扶正祛邪的氛圍，并要把正義的制度落實(shí)，嚴(yán)格按照制度辦事，不斷推進(jìn)制度創(chuàng)新。再次，要優(yōu)化校園精神文化環(huán)境。校園精神文化作為一種精神氛圍，可以讓置身其中的人受到無聲的影響、熏陶和教育。要努力營造正義的文化氛圍，增強(qiáng)青年的正義感和公正心。

其次，優(yōu)化同輩群體環(huán)境。同輩群體對人的思想品德的形成和發(fā)展的影響具有以下幾個特點(diǎn)：第一，自由性。在同輩群體中，成員之間的交流是自由的，不受束縛的。第二，滲透性。同輩群體對人的思想品德的影響往往是在潛移默化中實(shí)現(xiàn)的。第三，獨(dú)特性。同輩群體特有的思想觀念、價值標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范對其成員會產(chǎn)生相當(dāng)大的無形壓力，導(dǎo)致同輩群體成員與之發(fā)生認(rèn)同。在建構(gòu)青年正義觀時，要通過正確引導(dǎo)，充分發(fā)揮同輩群體環(huán)境的作用，使正義思想、正義觀念在青年群體中自由交流、相互影響，并不斷地在青年群體中輻射。

最后，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的積極作用、克服消極作用，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境應(yīng)做到：首先，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境應(yīng)富有正義觀內(nèi)容。這就需要加強(qiáng)正義網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，將正義觀教育的理論與實(shí)例更多地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)從平面引向立體，為青年提供真實(shí)的表現(xiàn)效果，增強(qiáng)吸引力和感染力。其次，要積極營造和建設(shè)適于正義觀教育的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。一是要健全和完善相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)法規(guī)制度，凈化那些非正義的觀點(diǎn)、思想行為，二是借助網(wǎng)絡(luò)環(huán)境利用信息傳播廣而快的特點(diǎn)，大力宣傳正義觀的理論內(nèi)容和實(shí)例，這既可以發(fā)揮理論的作用，又可以用生動直觀的實(shí)例來影響教育人。

【作者單位：四川農(nóng)業(yè)大學(xué)政治學(xué)院】

【注釋】

①胡錦濤：《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會而奮斗》，北京：人民出版社，2012年，第31～32頁，第56～57頁。

②[美]約翰·羅爾斯：《正義論》，何懷宏等譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1988年，第570頁。

③《馬克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社，1979年，第155頁。

④《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第9頁。

⑤《列寧選集》（第4卷），北京：人民出版社，1975年，第355頁。

責(zé)編/王坤娜