【摘要】從革命時期到新中國建設(shè)，中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)得到了一定的鞏固與發(fā)展，但由于國際國內(nèi)錯綜復(fù)雜因素的沖擊，其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也面臨著一定的沖擊與挑戰(zhàn)。正確把握國情，站在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)角度進行反思，構(gòu)建新的話語權(quán)，對新時期領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的引領(lǐng)與控制具有極為重要的意義。

【關(guān)鍵詞】文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán) 新領(lǐng)導(dǎo)權(quán) 反思 話語權(quán)

經(jīng)濟全球化和西方發(fā)達國家的文化滲透，催生了民眾的價值觀裂變，這使中國共產(chǎn)黨在新領(lǐng)導(dǎo)權(quán)構(gòu)建方面面臨著諸多挑戰(zhàn)。葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念提供了一個考察和認知的角度?；谖幕I(lǐng)導(dǎo)權(quán)角度審視當(dāng)前中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)構(gòu)建現(xiàn)狀，提出引領(lǐng)控制新領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的途徑，這對中國共產(chǎn)黨新領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的引領(lǐng)與控制十分必要。

領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論概述

葛蘭西：文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。意大利馬克思主義批評家葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，最初受列寧政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論影響較深，在其著作中，起初領(lǐng)導(dǎo)權(quán)有廣義與狹義的區(qū)分。廣義的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)涵蓋了政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而狹義的則僅指文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。多數(shù)情況下，葛蘭西用的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念均為狹義上的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。“對葛蘭西而言，霸權(quán)（領(lǐng)導(dǎo)權(quán)）不再被構(gòu)想為對預(yù)先構(gòu)成的主體所施加的純粹的政治領(lǐng)導(dǎo)，而是構(gòu)想為‘政治的、智識的和道德的領(lǐng)導(dǎo)’。正是通過這一領(lǐng)導(dǎo)形式新的政治主體被創(chuàng)造出來。這些主體將表達民族——大眾的集體意志。這種集體意志產(chǎn)生了工人階級對一系列相應(yīng)于那些嚴格講來并非是階級矛盾的各種矛盾而生出的民主的大眾的要求進行的接合之中。”①在葛蘭西看來，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實質(zhì)，便是通過非暴力的手段塑造社會各界的“普遍共識”，贏得民眾對社會主流意識形態(tài)的認同。馬克思主義的研究者戴維·麥史萊倫曾指出：“在嚴肅地分析資產(chǎn)階級如何得以通過贊成而不是強制來永久地維持它的統(tǒng)治的馬克思主義理論家中，葛蘭西有著首創(chuàng)者的功績?！雹?/p>

拉克勞、墨菲：“新領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。拉克勞、墨菲的“新領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論，是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的延續(xù)與超越。他們在著作中曾明確提出：“只有葛蘭西—其在墨索里尼的監(jiān)獄中的著述—這個孤立的例子，能被用來作為一個新的出發(fā)點，他的著述中包含的陣地戰(zhàn)、歷史集團、集體意志、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、知識分子和道德領(lǐng)導(dǎo)這些新概念，是我們在《領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與社會主義的策略》中進行思考的出發(fā)點?！雹垡虼?，他們被稱為“新葛蘭西主義”，“新領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”即話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。拉克勞、墨菲的新領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論主要體現(xiàn)了如下內(nèi)容：它解構(gòu)了傳統(tǒng)的馬克思主義的階級主體理論，認為話語鏈接了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建構(gòu)了現(xiàn)實的生活世界。同時，話語具有本體論的內(nèi)涵，政治問題是話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的根本問題，而新領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是具有特殊性的普遍主義形式。熟悉了解文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與新領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)角度出發(fā)，對當(dāng)代中國現(xiàn)狀進行審視與反思，是當(dāng)前中國共產(chǎn)黨新領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建構(gòu)的時代要求與現(xiàn)實需要。

中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的現(xiàn)狀

新民主主義革命以來，總體上來說，中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)得到了不斷鞏固和發(fā)展，但也應(yīng)看到，由于國際國內(nèi)錯綜復(fù)雜因素的沖擊，黨原有的意識形態(tài)話語對民眾的吸引力在下降，馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域受到質(zhì)疑。一個政黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟、政治和軍事方面，還包括以意識形態(tài)為核心的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。共產(chǎn)黨能否繼續(xù)成功執(zhí)政以及社會主義事業(yè)能否最終取得勝利，在一定意義上，“問題‘只’在于無產(chǎn)階級及其先鋒隊的文化力量”④。因此，清醒地認識當(dāng)前我國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的現(xiàn)狀，對中國和諧社會的構(gòu)建意義至關(guān)重要。

較為可取的成就經(jīng)驗。不可否認，中國共產(chǎn)黨在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)方面，將馬克思主義基本原理與中國具體國情相結(jié)合進行理論創(chuàng)新的同時，努力使馬克思主義進行大眾化傳播，以加強民眾對馬克思主義廣泛的精神“認同”，并取得了一定成就。具體總結(jié)如下：

一是順應(yīng)社會發(fā)展的客觀規(guī)律，引導(dǎo)價值觀與時代特點相結(jié)合，同時堅守核心理念不動搖。全球化的經(jīng)濟浪潮，致使人們的價值體系與觀念受到嚴重沖擊。解決社會主要矛盾時，中國共產(chǎn)黨注重與時代發(fā)展相結(jié)合，以開放性的姿態(tài)包容更多人群的思想，使得主流價值觀更具說服力和感染力，贏得了社會公眾的普遍歡迎。同時，始終堅守四項基本原則，維護了政黨領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的穩(wěn)定性，順利地展開了社會主義建設(shè)。站在最廣大人民的立場，為其根本利益而奮斗，這使得中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念獲得了較為廣泛的民眾基礎(chǔ)。二是重視馬克思主義與中國實際國情的結(jié)合。中國共產(chǎn)黨在其發(fā)展中始終堅持將馬克思主義的核心價值理念與中國的實際國情相結(jié)合，提煉出了 “共同富?！?、“小康社會”、“和諧社會”、“以人為本”等核心理念，將馬克思主義的科學(xué)方法論與中國傳統(tǒng)的思維方式相結(jié)合，建立起富有中國特色的、具有民眾基礎(chǔ)的文化價值體系，解決當(dāng)前社會主義存在的各種矛盾與問題。

當(dāng)前面臨的挑戰(zhàn)與存在的問題。由于社會發(fā)展形勢的不斷轉(zhuǎn)變與多種因素的沖擊，當(dāng)前中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)面臨著諸多挑戰(zhàn)與問題，新的話語體系有待構(gòu)建。具體總結(jié)如下：首先，主流意識形態(tài)與輿論控制能力受到?jīng)_擊。部分黨員干部無法在工作中踐行馬克思主義，導(dǎo)致民眾對馬克思主義出現(xiàn)認同危機。同時，一些敷衍枯燥的宣傳方式，嚴重影響了馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的吸引力。民眾與社會輿論甚至開始質(zhì)疑馬克思主義的意識形態(tài)與當(dāng)前中國的發(fā)展道路。這些亟需我們高度重視，并要求我們的主流價值觀必須具備更加強大的包容性、引導(dǎo)性。其次，西方發(fā)達資本主義國家的文化滲透嚴重影響了對中國主流意識形態(tài)的認同度。市場經(jīng)濟的一切以利益為目的的特點沖擊著馬克思主義的人生觀和價值觀，社會階層的分化導(dǎo)致弱勢群體對馬克思主義精神出現(xiàn)“認同”危機。另外，文化多元化對馬克思主義意識形態(tài)主導(dǎo)信仰帶來沖擊。當(dāng)前我們正處在一個缺乏信仰的時代。

構(gòu)建文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的當(dāng)代意義

新民主主義革命時期，毛澤東提出馬克思列寧主義與中國實際相結(jié)合的根本原則，為中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)指明了方向，對革命的最終成功起到了至關(guān)重要的作用。1949年新中國成立以后，共產(chǎn)黨在全國范圍內(nèi)形成了一種馬克思主義熱潮，同時，開展了非馬克思主義的批判工作，一定程度上將馬克思主義落到了實處。但1957年之后，隨意肢解馬克思主義使得中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)出現(xiàn)方向性的錯誤，開始步入低潮。而在改革開放時期，鄧小平創(chuàng)新文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)，根據(jù)當(dāng)時中國具體國情，結(jié)合社會主義的精神文明建設(shè)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)，指出要通過精神文明建設(shè)達到中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的目的。而在蘇聯(lián)解體、東歐劇變之后，以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地提出了“三個代表”重要思想，極大地豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系，鞏固了馬克思主義在社會主義意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位。這些無疑說明，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的構(gòu)建對中國共產(chǎn)黨獲得并鞏固政權(quán)以及進行社會主義建設(shè)具有至關(guān)重要的意義。當(dāng)今社會，在全球化浪潮影響下，大眾文化呈現(xiàn)出多元化特點，市場經(jīng)濟的趨利性使民眾價值觀出現(xiàn)扭曲狀況，西方發(fā)達國家的文化滲透同樣沖擊著我國的主流價值體系，因此，構(gòu)建文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在當(dāng)代依然具有十分重要的意義。

構(gòu)建文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)有利于引導(dǎo)主流價值觀，構(gòu)建和諧社會。當(dāng)前，我國正處于改革開放的關(guān)鍵時期，國內(nèi)外眾多因素的綜合作用使得中國的社會發(fā)展出現(xiàn)眾多矛盾。馬克思曾經(jīng)指出，階級斗爭在一定時期和一定領(lǐng)域內(nèi)是長期存在的，是可能發(fā)生激化的?？梢园l(fā)現(xiàn)，當(dāng)前中國的階級斗爭依然存在并呈現(xiàn)出一些新特點，它主要集中表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域內(nèi)。比如，眾多邪教組織、藏獨分子、新疆恐怖襲擊、美日政治軍事的干擾等，紛紛向社會主義發(fā)起進攻。不但運用暴力手段，還企圖爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。中國作為社會主義國家，必須牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這是歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)。因此，針對這些現(xiàn)象，我們應(yīng)看到它背后的本質(zhì)東西，絕不可漠視，一定要堅持運用馬克思主義來指導(dǎo)我們的思想與行為。

構(gòu)建文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)有利于中國在國際關(guān)系中掌握主動優(yōu)勢。在葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念中，可以發(fā)現(xiàn)它體現(xiàn)著的實際是社會力量。但社會力量是突破民族、地區(qū)、國家的概念的，它并不以這些標準為界限，因此社會力量的運作是可以將世界秩序看作一個整體的。在葛蘭西看來，國家與市民生活是共同構(gòu)成領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一個整體，它們影響著社會秩序?？伎怂怪赋?，“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來自于主導(dǎo)國家的主導(dǎo)階級，以致它們的所想、所做獲得了其他國家的默許?！?/p>

由于全球化經(jīng)濟的影響，中國與世界的聯(lián)系越來越密切，良好的國際關(guān)系有利于中國政治、經(jīng)濟的發(fā)展，但中國的高速發(fā)展引來西方國家的恐慌與質(zhì)疑，“中國威脅論”甚囂塵上，嚴重影響了中國的國際形象。這種源于傳統(tǒng)的權(quán)力觀的看法認為，新興國家因為自身的迅速發(fā)展壯大而必會不滿足于現(xiàn)有狀況，它們將通過對現(xiàn)有大國進行攻擊來取得世界霸權(quán)。同時，資本主義國家將其文化價值理念構(gòu)建成一種教條式的標準，在世界范圍內(nèi)進行著文化霸權(quán)的爭奪與鞏固，并對社會主義國家實行著文化滲透。這些現(xiàn)象均表明，我國在國際文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)方面的被動地位。面對長期由西方發(fā)達國家主導(dǎo)的國際秩序，中國作為發(fā)展中國家，只有掌握了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能在外交中占據(jù)主導(dǎo)地位，真正實現(xiàn)和平發(fā)展與民族的偉大復(fù)興。

引領(lǐng)控制領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的途徑

只有具備包容性與引導(dǎo)性的能夠?qū)⑷嗣?、政黨、國家三者利益有機結(jié)合的價值理念，才能夠贏得廣大民眾的認同。擁有深厚的群眾基礎(chǔ)，文化才具有真正的凝聚力，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也才能得到真正的掌握。必須始終堅守社會主義意識形態(tài)的陣地。

意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的核心。社會主義與資產(chǎn)階級之間思想體系的爭奪，意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭是長期存在的，而且“問題只能是這樣：或者是資產(chǎn)階級的思想體系，或者是社會主義的思想體系。這里中間的東西是沒有的（因為人類沒有創(chuàng)造過任何‘第三種’思想體系，而且在為階級矛盾所分裂的社會中，任何時候也不可能有非階級的或超階級的思想體系）。因此，對社會主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級思想體系的加強”；同時，又因為“資· 產(chǎn)階級思想體系的淵源比社會主義思想體系久遠得多，它經(jīng)過了更加全面的加工，它擁有的傳播工具也多得不能相比。所以某一個國家中的社會主義運動愈年輕，也就應(yīng)當(dāng)愈積極地同一切鞏固非社會主義思想體系的企圖作斗爭”⑤。因此，以馬克思主義來堅守社會主義意識形態(tài)陣地是中國共產(chǎn)黨必須始終要堅持的，同時，面對消解主流意識形態(tài)、非意識形態(tài)化、意識形態(tài)多元化、淡化意識形態(tài)等等錯誤論調(diào)，共產(chǎn)黨同樣也應(yīng)保持警覺。

批判性地整合社會思潮，將馬克思主義理論內(nèi)涵與時代發(fā)展相結(jié)合，引領(lǐng)控制社會主流意識形態(tài)。全球化經(jīng)濟浪潮下，人們的價值觀念出現(xiàn)裂變，大眾文化呈現(xiàn)出的多元化特點，西方發(fā)達國家的文化滲透等，這些均應(yīng)引起我們的重視。因此，審視當(dāng)前已存的以及外來的思想意識是十分必要的。應(yīng)在審視中吸收其精華所在，與我們當(dāng)前的價值體系進行整合，還應(yīng)對落后的、不利于生產(chǎn)力發(fā)展及先進文化建設(shè)的思想意識予以堅決的批判與摒棄。充分發(fā)揮知識分子的作用，創(chuàng)造寬松的研究環(huán)境，重視實踐與理論結(jié)合。同時，應(yīng)鼓勵民眾的創(chuàng)造，尊重實踐、尊重人民群眾創(chuàng)造精神。在此基礎(chǔ)上，運用馬克思主義的理論與方法把握社會主義初級階段基本國情與國際發(fā)展形勢，及時總結(jié)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行社會主義建設(shè)過程中的經(jīng)驗，圍繞馬克思主義、社會主義、黨的建設(shè)、發(fā)展等問題，進行理論與實踐結(jié)合的概括踐行，在實踐中豐富理論，增強其說服力、感染力，以此來不斷豐富中國特色社會主義理論體系，為社會主義建設(shè)提供科學(xué)的理論指導(dǎo)與保障。共產(chǎn)黨還應(yīng)致力于研究解決當(dāng)前民眾較為關(guān)心的社會民生熱點，維護人民的根本利益，以適應(yīng)時代需求的價值體系引導(dǎo)社會主流價值觀。

應(yīng)重視執(zhí)政者自身的建設(shè)，變革意識形態(tài)宣傳方式，重視大眾傳媒的輿論導(dǎo)向。在馬克思、恩格斯的理論中，曾深刻揭示了意識形態(tài)與階級利益訴求的內(nèi)在統(tǒng)一性。因此，中國共產(chǎn)黨作為代表廣大人民群眾的根本利益的工人階級政黨，必須在不斷改造客觀世界的同時重視主觀世界的改造。這首先要求共產(chǎn)黨必須重視其自身建設(shè)，應(yīng)加大對廣大黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部的理論武裝和思想道德教育的力度，同時，還應(yīng)積極推進各項制度改革，將社會主流價值體系的構(gòu)建融入社會主義建設(shè)中。這其中的眾多環(huán)節(jié)在新時期下，涉及到社會主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)得以實現(xiàn)的重要物質(zhì)載體，即大眾傳媒。新時期網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展促進了信息傳播的便捷，因此共產(chǎn)黨若想實現(xiàn)“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的鞏固與發(fā)展，大眾傳媒的正確的輿論導(dǎo)向是不可或缺甚至居功至偉的。執(zhí)政黨應(yīng)在注重自身建設(shè)的同時，重視大眾傳媒的作用，以此來重塑共產(chǎn)黨在民眾中的威信，構(gòu)建新的話語，增強馬克思主義意識形態(tài)的說服力與感染力。

關(guān)注民眾需求，引導(dǎo)其對科學(xué)馬克思主義觀的認識，提高民眾對意識形態(tài)的認同。民眾的態(tài)度，是決定意識形態(tài)最終能否實現(xiàn)的關(guān)鍵因素。新時期，中國共產(chǎn)黨若想加強新領(lǐng)導(dǎo)權(quán)引領(lǐng)與控制，就必須正確地處理長遠利益與眼前利益的關(guān)系，保持意識形態(tài)與民眾利益需求之間的動態(tài)平衡。當(dāng)然，中國特色社會主義理論體系的大眾化是當(dāng)前中國共產(chǎn)黨推動馬克思主義大眾化的重點。我們應(yīng)堅持用辯證唯物主義和歷史唯物主義的態(tài)度和方法來認識和對待馬克思主義，科學(xué)地去理解和把握馬克思主義的價值、主旨和靈魂，將理論和實踐相結(jié)合的原則運用在促進馬克思主義的豐富和發(fā)展的實踐歷程中。我們應(yīng)該明確，始終樹立堅持科學(xué)的馬克思主義，對于實現(xiàn)將馬克思主義同中國具體國情相結(jié)合，與時代發(fā)展特點相結(jié)合，實現(xiàn)馬克思主義被廣大民眾的認同具有十分重大的意義。同時，這也是增強社會主義意識形態(tài)吸引力和凝聚力、捍衛(wèi)和鞏固中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的時代要求。

【作者單位：煙臺大學(xué)人文學(xué)院；本文系山東省軟科學(xué)研究計劃一般項目“山東半島藍色經(jīng)濟區(qū)創(chuàng)新環(huán)境研究：建設(shè)和諧社會的民生視角”的研究成果，項目編號：2012RKB01023】

【注釋】

①[英]拉克勞·墨菲：“社會主義戰(zhàn)略，下一步在哪兒？”，《后馬克思主義》，北京：中央編譯出版社，2007年，第58頁。

②[英]戴維·麥克萊倫：《馬克思以后的馬克思主義》， 余其銓等譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1986年，第252頁。

③[英]拉克勞：《我們時代革命的新反思》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006年，第73頁。

④《列寧全集》（第43卷），北京：人民出版社，1987年，第63頁。

⑤《列寧選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第326～328頁。

責(zé)編/陳楠