在普通高中開設(shè)《論語》選修課，若想在有限的時(shí)間內(nèi)獲得高效、實(shí)用的學(xué)習(xí)效果，關(guān)鍵在于“選修”二字。首先，“選”主要有三方面內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)版本的選擇；二是學(xué)習(xí)內(nèi)容的確定；三是釋義內(nèi)容的取舍。其次，“修”即突出《論語》選修課的特點(diǎn)，開展研究性學(xué)習(xí)，并把學(xué)習(xí)過程與學(xué)生修養(yǎng)相結(jié)合?！靶蕖钡木唧w方式有研討、辯論和撰寫小論文等，旨在提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)和辯證分析的能力，最終繼承民族傳統(tǒng)文化，吸納民族智慧。

一、“選”的問題

1.學(xué)習(xí)版本的選擇

《論語》的古今注本繁多。只有選好讀本，才能進(jìn)入《論語》學(xué)習(xí)的正確門徑。因此，教師應(yīng)向?qū)W生推薦幾種比較優(yōu)秀的注本。比較優(yōu)秀的傳統(tǒng)注本，例如東漢鄭玄的《論語注》、三國(guó)何晏的《論語集解》、南朝梁皇侃的《論語義疏》、南宋朱熹的《論語集注》、清代劉寶楠的《論語正義》和近代程樹德的《論語集釋》等皆有重要參考價(jià)值。不過，傳統(tǒng)注本較為艱深，教師可建議學(xué)生課下了解。比較優(yōu)秀的現(xiàn)代注本，如楊伯峻的《論語譯注》、錢穆的《論語新解——錢穆先生全集（新校本）》、孫欽善譯注的《論語注釋》、張燕嬰主編的《論語：中華經(jīng)典誦讀》、錢理群主編的《論語通譯》和錢海水主編的《論語通解》等，均可推薦給學(xué)生作為課堂讀本。

2.學(xué)習(xí)內(nèi)容的確定

《論語》全書共有20篇，492章，約13 000多字。因此，在普通高中階段應(yīng)將《論語》中代表性最強(qiáng)、影響最深遠(yuǎn)的內(nèi)容確定為學(xué)習(xí)內(nèi)容。由于《論語》沒有固定的編者和嚴(yán)格的體例，所以在學(xué)習(xí)時(shí)，可按照思想內(nèi)涵將其分為若干板塊例如“孔子的君子觀”“孔子的文化觀”“孔子論仁政”“孔子的孝道”“孔子‘和’的思想”“孔子的學(xué)習(xí)觀”“孔子的教育觀”“孔子論人際交往”等。通過具體而深入的學(xué)習(xí)，有助于學(xué)生真正掌握《論語》的精髓，達(dá)到高效、實(shí)用的學(xué)習(xí)效果。

3.釋義內(nèi)容的取舍

在《論語》中，有些語句的內(nèi)涵在理解上存在爭(zhēng)議。對(duì)此，教師應(yīng)把學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴帶進(jìn)課堂，讓學(xué)生在言之成理、持之有據(jù)的前提下，作出自己的選擇。這才是學(xué)習(xí)的佳境。例如對(duì)《八佾第三》中“子曰：《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”的理解。有的專家將其解釋為“《關(guān)雎》這一樂章，歡樂而不過分，悲哀而不傷情”[1]。其中，將“淫”字解釋為“過分”。有的學(xué)者將其解釋為“《關(guān)雎》這首詩，快樂而不放蕩，悲哀而不痛苦”[2]。其中，將“淫”字解釋為“放蕩”。在《古代漢語詞典》（商務(wù)印書館1988年版）里，既把“淫”解釋為“過分”，又把“淫”解釋為“放蕩”。于是，學(xué)生分成兩派。有的學(xué)生認(rèn)為“淫”字應(yīng)解釋為“過分”，表明孔子對(duì)《關(guān)雎》一詩情感表達(dá)適度的認(rèn)可，符合儒家的中庸思想。有的學(xué)生認(rèn)為《關(guān)雎》是一首愛情詩，既表達(dá)克制的快樂，又表達(dá)甜蜜的憂愁。因此，整首詩所傳達(dá)的情感純潔而高尚，沒有放蕩之意?？鬃咏o予的“樂而不淫，哀而不傷”的評(píng)價(jià)，不僅符合該詩自身特點(diǎn)，更符合孔子對(duì)《詩經(jīng)》的整體評(píng)價(jià)，即“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”。由于學(xué)生充滿智慧的個(gè)性解讀均建立在深入解讀《論語》的基礎(chǔ)之上，所以教師應(yīng)充分尊重學(xué)生的取舍，沒必要作出非此即彼的統(tǒng)一。

二、“修”的問題

“修”即突出《論語》選修課的特點(diǎn)，開展研究性學(xué)習(xí)，并把學(xué)習(xí)過程與學(xué)生修養(yǎng)相結(jié)合。首先，《論語》選修課有其自身特點(diǎn)——精華與糟粕兼而有之。其根本原因在于孔子的思想精蕪并存?？鬃铀枷氲木A，大致有四方面。一是仁政理想，強(qiáng)調(diào)德治仁政，反對(duì)苛政暴斂。二是道德修養(yǎng)觀，強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)，講究仁義禮智信，推崇“君子品格“。三是人際交往觀，注重人與人之間的孝悌、忠恕、信義和禮數(shù)等倫理關(guān)系，有利于構(gòu)建和諧友愛的社會(huì)環(huán)境。四是和教育相關(guān)的思想，諸如學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法等。除了精華之外，孔子的思想中也存在糟粕，因此教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生辯證地分析與認(rèn)識(shí)孔子的思想。其次，在《論語》選修課教學(xué)中，學(xué)習(xí)的主體——學(xué)生是頗具個(gè)性、善于思考的年輕人。因此，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)，從而有效吸納孔子的思想，并把學(xué)習(xí)過程與學(xué)生自我修養(yǎng)相結(jié)合。研究性學(xué)習(xí)的具體方式有辯論、研討和寫小論文等，旨在提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)和辯證分析的能力。

例如，對(duì)孔子思想中“君子品格”的研修?？鬃油瞥纭熬悠犯瘛?，其論述頗多。既有“君子食無求飽，居無求安”，又有“君子喻于義，小人喻于利”，還有“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”等 ?？鬃佣x的“君子”，根據(jù)錢穆先生的理解，即“君子，成德之名”[3]。具體來講，即“具備仁愛之心，自重自律；表里如一，言行一致；積極進(jìn)取，德才兼?zhèn)?；孜孜不倦，注重?shí)踐；安貧樂道，謹(jǐn)守正義”[4]?？梢?，“君子品格”是孔子追求的理想品格。

針對(duì)“君子品格”，教師可安排學(xué)生進(jìn)行研討，展開辯論，各抒己見。例如，學(xué)生小蘇欣賞孔子“文質(zhì)彬彬，然后君子”的觀點(diǎn)。小蘇認(rèn)為：如果一個(gè)人華而不實(shí)，那么便如竹子一般枝葉有余而內(nèi)中不足；若是一個(gè)人過于質(zhì)樸，那么也會(huì)枯燥無味；假如一個(gè)人既有外表又有內(nèi)在，那就是兩全其美，可令竹中盈金，能使鐵樹開花。又如，一些學(xué)生對(duì)“君子喻于義，小人喻于利”和“君子求諸己，小人求諸人”提出異議。針對(duì)前者，學(xué)生小李指出：在當(dāng)今社會(huì)，‘義’和‘利’的沖突已不再尖銳。唯利是圖固然可恥，但‘義’字當(dāng)頭也有利害相爭(zhēng)。針對(duì)后者，學(xué)生小王認(rèn)為：寬以待人、嚴(yán)于律己固然是美德，但每個(gè)人除了對(duì)自己嚴(yán)格要求外，還應(yīng)悅納自我，以求自信和放松；對(duì)他人固然應(yīng)寬容，但對(duì)惡人惡事不該寬容；一個(gè)集體應(yīng)有紀(jì)律約束，但不能為求得一團(tuán)和氣而影響整體進(jìn)步。

學(xué)生對(duì)孔子的思想，既有贊同，也有批判。只要贊同時(shí)不虛飾，批判時(shí)不偏執(zhí)，站在時(shí)代高度，立足現(xiàn)實(shí)思考，教師就應(yīng)給予肯定。畢竟，研討和辯論的過程既是學(xué)生對(duì)《論語》深入思考的過程，又是由認(rèn)知領(lǐng)會(huì)到行動(dòng)內(nèi)化的必經(jīng)之途，表明學(xué)生希望借助《論語》提升自身修養(yǎng)、完善社會(huì)準(zhǔn)則的心理。

《論語》選修課應(yīng)注重“選修”二字，旨在提高學(xué)生的文化品位、個(gè)人情趣和道德修養(yǎng)，為自主學(xué)習(xí)、研討辯論和個(gè)性化發(fā)展奠定基礎(chǔ)，最終繼承民族文化，發(fā)揚(yáng)民族精神，形成民族性格。

參考文獻(xiàn)：

[1]張衛(wèi)中. 語文新課標(biāo)必讀叢書：論語通譯[M].浙江：浙江文藝出版社，2003.

[2][4]張燕嬰.論語：中華經(jīng)典誦讀[M].北京：中華書局，2006.

[3]錢穆.論語新解——錢穆先生全集（新校本）[M].北京：九州出版社，2011.

（作者單位：天津市濱海新區(qū)塘沽紫云中學(xué)）

（責(zé)任編輯：梁金）