靜靜地，翻著書頁，聆聽深夜的蟬鳴，感受書本的清香。放下浮躁，學(xué)會(huì)思考；放下目的，學(xué)會(huì)感受?；貞洠瑫诚?，遨游；閱讀、悅心、約未來。

這一系列創(chuàng)意的廣告來自于以色列最大的連鎖書店Steimatzky Books，圍繞“故事主角陪你入眠”這一主題，為其制作一系列宣傳廣告，旨在呼喚起人們讀書的熱情。

“不讀書犯法”你信嗎？繼“?；丶铱纯础比敕ê?，全民閱讀立法已列入2013年國家立法工作計(jì)劃，有關(guān)工作小組已草擬了《全民閱讀促進(jìn)條例》初稿。目前，國民閱讀水平不高、未成年人閱讀狀況不樂觀、閱讀資源和設(shè)施不足等，都是全民閱讀工作中亟待解決的問題。

讀書該不該立法？話題拋出伊始，就仁者見仁，智者見智。但有一點(diǎn)是有共識(shí)的，即無論讀書是否立法，培養(yǎng)全民良好的閱讀習(xí)慣（愛學(xué)習(xí)的習(xí)慣）是正確的。

但讀書（學(xué)習(xí)）和做學(xué)問完全是兩回事。古人云：“半部《論語》治天下”，還是讓我們先看看兩千年前的孔子是怎么說的。

學(xué)而時(shí)習(xí)之，樂還是不樂呢

子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？一般的理解是：孔子說：“學(xué)了又按時(shí)復(fù)習(xí)，不是很喜悅嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來，不是很快樂嗎？不被別人理解，卻不怨恨，不生氣，這不是一個(gè)品德高尚的人嗎？”

直到有一天，在南懷瑾先生的《論語別裁》里讀到這樣的內(nèi)容：

……假如這是很正確的注解，孔子因此便可以作圣人了，那我是不佩服的，連大龍峒孔子廟我也不會(huì)去了。

講良心話，當(dāng)年老師、家長逼我們讀書時(shí)，那情形真是“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦‘苦’乎”！孔子如果照這樣講，我才佩服他是圣人，因?yàn)樗ㄟ_(dá)人情世故了。

至于“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。”是似通非通的，什么道理呢？從一般人到公務(wù)員，凡靠薪水吃飯的，是“富不過三天，窮不過一月”，遇上了窮的那幾天，朋友要來家里吃飯，當(dāng)褲子都來不及，那是痛苦萬分的事。所以是“有朋自遠(yuǎn)方來不亦‘慘’乎?！苯^不是不亦樂乎。

第三句話“人不知而不慍，不亦君子乎?！彼^“慍”，就文字解釋，是放在心中的怨恨，沒有發(fā)出來，在內(nèi)心中有煩厭、厭惡、討厭、怨

恨之感。那么，別人不了解我，而我并不在心中怨恨，這樣才算是君子。那我寧可不當(dāng)君子，你對(duì)我不起，我不打你，不騙你，心里難過一下總可以吧！這也不可以，才是君子，實(shí)在是做不到。

按照南懷瑾的觀點(diǎn)，“學(xué)”是“學(xué)問”，“至于學(xué)問，哪怕一個(gè)字都不認(rèn)識(shí)，也可能有學(xué)問——做人好，做事對(duì)，絕對(duì)的好，絕對(duì)的對(duì)，這就是學(xué)問?！边@樣做學(xué)問，再“時(shí)習(xí)之”，快樂便也順理成章了。同時(shí)，做學(xué)問又是寂寞的、不被人理解的，但一定是有知己的，這個(gè)知己就是“朋”，“有朋自遠(yuǎn)方來”一定是快樂的；人能夠真正做到了為學(xué)問而學(xué)問，就不怨天尤人，而是自我反省，就會(huì)“人不知而不慍”，才是君子！

看來，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”不但有樂，而且是至樂。

做人力資源管理是學(xué)問，低層次地做、當(dāng)成任務(wù)來做，當(dāng)然會(huì)很累，當(dāng)成事業(yè)和學(xué)問來做，才會(huì)發(fā)現(xiàn)樂在其中。一次和江蘇森風(fēng)集團(tuán)董事長沈峰聊天，他指著窗外川流不息的車流說：“在鹽城街上跑的汽車，每?jī)奢v就有一輛是從森風(fēng)集團(tuán)賣出去的?！辟I賣做到這種程度，能不累嗎？但沈峰總是精力充沛、樂觀豁達(dá)。他說：“企業(yè)做大了就是做人，是做學(xué)問。我們每天都面臨各種各樣的不如意，而我們不可能只做‘愿意做的事’，而是做‘應(yīng)該做的事’，時(shí)刻保持陽光心態(tài)?！鄙眢w上可以累，但絕不可以讓心累，這是沈峰的“學(xué)問”，而其成功的經(jīng)驗(yàn)也是“做人好，做事對(duì)，絕對(duì)的好，絕對(duì)的對(duì)！”就這樣做學(xué)問，當(dāng)然舉重若輕，當(dāng)然“不亦樂乎”。

“真理往往掌握在少數(shù)人手中”，這少數(shù)人一定是寂寞的。原《中國企業(yè)家》雜志社社長劉東華在評(píng)價(jià)長虹董事長倪潤峰時(shí)這樣寫道：“真正的英雄歷來都是孤獨(dú)的。孤獨(dú)的，絕大部分卻成不了英雄。何也？走到人跡罕至的最前面，拋開人群是孤獨(dú)的；落在冷冷清清的最后面，被人群拋開同樣是孤獨(dú)的。這里說的‘真正的英雄’，指的是‘走到人跡罕至的最前面’，又未把人群拋開的人。他之所以‘孤獨(dú)’，是因?yàn)樗乃枷胱叩搅恕懊妗?。所謂‘心在遠(yuǎn)處，身在人群’?！蹦邼櫡迦绻牭絼|華這樣評(píng)價(jià)他，一定有“人生得一知己足矣”的感覺，這樣的朋友自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？

人力資源的學(xué)問更是“人不知而不慍”了。原沈陽三一重型裝備人事部部長李愛民私下里和我說：“最近總是心情不好，和員工談話總是涉及降薪和裁員，壞人全讓我當(dāng)了?！钡抑?，她心情不好只是表象，她知道人力資源工作的學(xué)問。她說：“人力資源部門就是這樣，是為企業(yè)分憂的，‘我不下地獄，誰下地獄’?！薄拔也幌碌鬲z，誰下地獄”，這不就是“人不知而不慍”嗎？有如此胸懷，“不亦君子乎？”

既然讀書、學(xué)習(xí)與做學(xué)問是兩回事，那么，為學(xué)習(xí)立法只是表象，其背后的真實(shí)目的應(yīng)該是為“做學(xué)問”立法。但讀書、學(xué)習(xí)好比西醫(yī)，看得見，好量化；做學(xué)問恰似中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)，看不見、摸不著，卻客觀存在。若使“為學(xué)習(xí)立法”不至于流于形式，就要從傳統(tǒng)文化中汲取智慧，建立學(xué)習(xí)型組織。

學(xué)在當(dāng)下，治大國若烹小鮮

全民讀書，不應(yīng)該僅僅是學(xué)文字、學(xué)知識(shí)，隨時(shí)隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育?！墩撜Z》中說：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”學(xué)在當(dāng)下，不是把每年翻一番的知識(shí)都學(xué)完，而是從生活中學(xué)習(xí)，從工作中學(xué)習(xí)，還要用新思維解決老問題。

學(xué)在當(dāng)下，還要有思想，所以“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。學(xué)問一是天生的，二是后天習(xí)得的，無論天生的還是后天習(xí)得的，都是即成的。學(xué)問只有輔之以智慧的思想，才能“溫故而知新”，才能突破既有的框架，真正學(xué)以致用。所以“人類不思考，上帝就哭了?！比肆Y源工作者不思考，人才匱

乏了，企業(yè)就沒有生命力了。

80后和90后終將成為時(shí)代的主角，對(duì)他們的管理一定不同于對(duì)60后和70后的管理。一個(gè)企業(yè)，可能是“老中青”相結(jié)合的，也可能是高學(xué)歷和低學(xué)歷相結(jié)合的。人力資源管理者需要面對(duì)各種復(fù)雜的人，學(xué)在當(dāng)下就是要思考。學(xué)習(xí)型組織，不是簡(jiǎn)單讓每位員工每個(gè)月讀幾本書，也不是送好員工去學(xué)習(xí)，而是在企業(yè)文化中樹立一種終生學(xué)習(xí)的機(jī)制。

在管理學(xué)中，有一個(gè)很有名的“梯子定律”，這是由美國學(xué)者勞倫斯·彼得在對(duì)不同組織中人員晉升的數(shù)百件不勝任的現(xiàn)象研究后得出的著名的“彼得梯子定律”：在層級(jí)組織中，只要有足夠時(shí)間和升遷機(jī)會(huì)，每位員工都將晉升到自己不能勝任的階層。這也就是說，在層級(jí)組織中，許多人有獲得晉升的機(jī)會(huì)，從某個(gè)能勝任的階層晉升到仍可勝任的更高階層，然后在新職位的勝任促使他再度晉升，于是每個(gè)人最后將由能勝任的階層晉升到不勝任的階層，如果時(shí)間足夠長，同時(shí)組織中有著足夠多的層級(jí)，那么每位員工終將達(dá)到不勝任的階層，并從此停滯不前。而梯子定律的最終結(jié)果是企業(yè)里全員不稱職！為什么會(huì)全員不稱職，就是因?yàn)槿鄙賹W(xué)習(xí)的能力，不能“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，或者說在某個(gè)特定的階段，“學(xué)”到了極限。企業(yè)發(fā)展的瓶頸很大程度上是人才發(fā)展的瓶頸，人才發(fā)展的瓶頸就是“學(xué)”的瓶頸。

“人類不思考，上帝就哭了?！钡?，“人類一思考，上帝就發(fā)笑”。上帝為什么發(fā)笑，兩千年前的莊子已經(jīng)給出答案：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆矣！”面對(duì)每年翻一番的知識(shí)總量，學(xué)在當(dāng)下，樂矣？殆矣？

清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院吳維庫教授說：“所有工商理論都是盲人摸象。摸遍以后，置大象于手中，就是‘治大國若烹小鮮’?！泵と嗣螅?！治大國若烹小鮮，樂矣！學(xué)在當(dāng)下，就是不停地思考，讓上帝笑。學(xué)在當(dāng)下的過程，就是不斷接近真理的過程?！鞍延邢薜纳度氲綗o限的為人民服務(wù)中”，也是“以有涯隨無涯”，但怎么也讀不出“殆”的味道。

面對(duì)層出不窮的新生事物，人們難免有“殆矣”的感覺。一位企業(yè)老總說：“每次去三好街（沈陽電子產(chǎn)品一條街），都有一種落伍的感覺；每次從三好街出來，都會(huì)有所收獲，甚至有一種恍然大悟的感覺。后來就養(yǎng)成一種習(xí)慣，定期到三好街找一找落伍的感覺?！薄罢乙徽衣湮榈母杏X”就是學(xué)在當(dāng)下，首先知道自己不知道什么，再有目的地去學(xué)習(xí)，這不是“學(xué)”之樂嗎？

若使學(xué)習(xí)型組織不流于形式，就是要學(xué)習(xí)適應(yīng)性，也就是做學(xué)問，而且“造次必于是，顛沛必于是”。

“以有涯隨無涯”同樣可以樂觀，但是，“人生有頂點(diǎn)，這個(gè)頂點(diǎn)你過不去！”再好的學(xué)習(xí)型組織，也有過不去的坎。面對(duì)這道坎，我們應(yīng)該怎么過？還是看看網(wǎng)上流傳的一個(gè)“豬上樹”的段子吧！

如何讓豬上樹？

方案一：遠(yuǎn)景激勵(lì)，即給豬美好愿景，告訴豬你就是猴子。

方案二：績(jī)效考核，即告訴豬如果上不去，晚上就擺全豬宴。

方案三：山寨效果，即把樹砍倒，讓豬趴在樹上合影留念。

通?？偛繒?huì)選擇第一種方案，分公司選擇第二種方案，但實(shí)際上基層往往選擇第三種方案。

還有一個(gè)以儒、道、釋為代表的傳統(tǒng)文化的解決方案：

儒家方案：“明知不可而為之”，能爬多高是多高。

道家方案：跳槽，找一個(gè)沒有樹的地方，“人到老死不相往來?！?/p>

佛家方案：好好修行，來生享人天福報(bào)，爬樹不在話下。

以上方案純屬戲說，因?yàn)闊o論如何豬是上不了樹的。此戲說，卻說明一個(gè)問題：面對(duì)豬上樹，西文管理學(xué)給出的是“術(shù)”這個(gè)層次上的回答，而中國傳統(tǒng)文化給出的是“道”這個(gè)層次上的回答。

學(xué)問服務(wù)于誓做中流砥柱的人

南懷瑾先生在《論語別裁》中說：“儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃——沒有精神食糧；佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時(shí)可以去逛逛，有錢就選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔，但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門去不可……”

覺真法師說：《論語》是寫給士大夫的，《老

子》是寫給王的，佛教是給眾生的。

《論語》是糧食店，寫給士大夫，就必須讓“人精進(jìn)”，而不是“看破紅塵”。士大夫階層是社會(huì)的精英階層，擔(dān)負(fù)著修身、齊家、治國、平天下的神圣使命?！墩撜Z》中有“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”?！疤煜掠械绖t見，無道則隱?！睆目傮w來看，儒家是要救世的，是“明知不可為而為之”的。洪水來的時(shí)候，道家會(huì)順勢(shì)避開；儒家也想策略，但大的方向是做中流砥柱，而不是避開。正如魯迅先生說的那樣：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁。”歷史將“圣人”的桂冠授予孔子，原因也正在于此吧！

《老子》是藥店，寫給王的，一定是“國之利器，不可以示人?！?/p>

佛家是百貨店，供給眾生的。表面上可有可無，卻是必不可少的。佛教在中國生根，就是因?yàn)橛腥寮液偷兰业耐寥溃?、道、釋總是你中有我，我中有你。先吃飽飯，有病能治好，然后追求精神生活?！安粸樽约呵蟀矘?，只為眾生得離苦”，“毫不利己，專門利人”，這是大乘佛教的價(jià)值觀，但是，對(duì)大多數(shù)人來說，還是要先吃飽飯，有病能及時(shí)醫(yī)治，然后再追求更高的精神層面的東西。

全民讀書，既要學(xué)西方文化之“術(shù)”，又要學(xué)中國傳統(tǒng)文化之“道”。傳統(tǒng)文化之道，儒、道、釋一個(gè)都不能少，但面對(duì)糧食店、藥店和百貨店，還是要從糧食店開始。“堯讓天下而不受”的許由雖然偉大，但不是帝堯那樣的“中流砥柱”。老子、莊子博大精深，孔子亦以老子為師，但如果圣人的名額只有一個(gè)，那一定要授予孔子，因?yàn)榭鬃邮恰白叩饺僳E罕至的最前面”，又“未把人群拋開”的人。

每個(gè)企業(yè)的成長都不是一蹴而就的，其成長過程中難免走彎路，甚至犯戰(zhàn)略上的錯(cuò)誤，這時(shí)候需要的不是“看破紅塵”，而是中流砥柱，是儒家式的“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說乎”的積極上進(jìn)的人，是“有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎”的孤獨(dú)英雄，是“人不知而不慍不亦君子乎”的擔(dān)當(dāng)者。

企業(yè)里需要的是能“受天下”的英雄。企業(yè)用人講德才兼?zhèn)?，但德才兼?zhèn)浜纹潆y得，只好退而求其次，即“用其所長”。人力資源經(jīng)理的使命，就是要找到并用好企業(yè)的“中流砥柱”。

企業(yè)家好學(xué)，是追求學(xué)問，不只是愛學(xué)習(xí)，這個(gè)“學(xué)”是超越知識(shí)的智慧。這不就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”

人力資源的第一責(zé)任人是一把手，人力資源經(jīng)理一定要成為一把手的知己。這不就是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”

無論一把手還是人力資源經(jīng)理，一定站在別人沒有到達(dá)的高度，高處的風(fēng)景別人看不到。而你們，忍受住孤獨(dú)、無助、甚至背叛，只默默奉獻(xiàn)，這不就是“人不知而不慍，不亦君子乎？”

對(duì)于管理者來說，我看只要《論語》頭三句用好了，就能把企業(yè)辦成快樂的學(xué)習(xí)型組織、充滿戰(zhàn)斗力的正能量團(tuán)隊(duì)，如此百年企業(yè)的基因已然悄悄種下了，更何況將“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的精神發(fā)揮到整個(gè)公司乃至整個(gè)社會(huì)呢！

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，其樂無窮。即使沒有為讀書立法，吾必為之立矣！