李曄 郭強(qiáng)

摘 要：實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是人類發(fā)展所追求的最終目標(biāo)。如何才能走上這樣的道路？對這一問題，哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域都提出了相關(guān)看法，如保護(hù)動(dòng)物、綠化環(huán)境，提倡節(jié)儉消費(fèi)等。但是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本問題是體制問題，認(rèn)為只有在共產(chǎn)主義體制下才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的可持續(xù)發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：財(cái)貨；可持續(xù)發(fā)展；共產(chǎn)主義

中圖分類號：F0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）31-0106-03

引言

長久以來人們認(rèn)為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家一直以來都將自然資源和生態(tài)環(huán)境作為經(jīng)濟(jì)增長的外生變量，追求最快速度的經(jīng)濟(jì)增長而無視資源和環(huán)境的破壞。人類在環(huán)境遭受破壞之后的19世紀(jì)20年代中后期才提出了“可持續(xù)發(fā)展”的理論（即最初于1972年提出，指既滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人滿足其需求的能力，是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求之一）。其實(shí)早在19世紀(jì)70年代奧地利學(xué)派的代表人物門格爾就已經(jīng)在他的著作《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中提出了可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)思想：物質(zhì)資源供不應(yīng)求。

一、門格爾關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的闡述

在門格爾的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中，定義“財(cái)貨”為與人類欲望滿足有因果關(guān)系的物品并且人類具有獲得此物以滿足我們欲望的力量。他認(rèn)為財(cái)貨不是單指一種物品而是代表了一種人與物的關(guān)系、屬性。門格爾將財(cái)貨按是否能夠直接滿足人類的欲望劃為不同等級，例如能夠直接滿足我們欲望的財(cái)貨像面包屬于一級財(cái)貨；而諸如烘烤面包的特殊勞動(dòng)力、烘烤面包的設(shè)備和一定分量的面粉，這些“雖無直接滿足人類欲望的能力，但卻有用于制造第一級財(cái)貨”[1]成為第二級財(cái)貨；磨坊、小麥、黑麥等制作面粉所用的勞動(dòng)力等稱為第三級財(cái)貨；耕地、耕種耕地所需的工具與設(shè)備及農(nóng)民的勞動(dòng)力等稱為第四級財(cái)貨。門格爾認(rèn)為次序數(shù)并不是重點(diǎn)，這一觀點(diǎn)打破了過去人們常常注重生產(chǎn)的結(jié)果而忽視那些創(chuàng)造生產(chǎn)的其他看似并不重要因素的舊觀點(diǎn)。比如說第四級財(cái)貨“耕地”，沒有優(yōu)良的土壤，我們不可能種出質(zhì)量好的小麥，而沒有了優(yōu)良的品種的小麥勢必會(huì)對面包的生產(chǎn)帶來影響。土壤的好壞體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的思想，如果自然資源像土地、水資源得到破壞，那么無論多先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，多么充足的勞動(dòng)力都無法生產(chǎn)出足量足質(zhì)的小麥，無法滿足人們的需要。

在按次序數(shù)分類的財(cái)貨中，一般次序數(shù)高的財(cái)貨，人類對其的支配量大于需求量，門格爾將其稱為“非經(jīng)濟(jì)財(cái)貨”；而次序數(shù)低的財(cái)貨，人類對其的支配量卻低于需求量，這部分財(cái)貨稱為“經(jīng)濟(jì)財(cái)貨”。門格爾認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)財(cái)貨”與“非經(jīng)濟(jì)財(cái)貨”的區(qū)別歸根結(jié)底是這些財(cái)貨在需求量與支配量關(guān)系上的差異。但是正是由于數(shù)量關(guān)系的原因，“經(jīng)濟(jì)財(cái)貨”和“非經(jīng)濟(jì)財(cái)貨”的界限并不是不可逾越的。比如說水資源、土地資源這些不具備經(jīng)濟(jì)性的財(cái)貨，但是當(dāng)它們的可以支配的數(shù)量小于需要的數(shù)量的時(shí)候，就由“非經(jīng)濟(jì)財(cái)貨”而變成了“經(jīng)濟(jì)財(cái)貨”。在對于財(cái)貨最后的論斷中門格爾高瞻遠(yuǎn)矚，從長遠(yuǎn)出發(fā)指出“那種在現(xiàn)在說來還呈現(xiàn)著非經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，但顧及將來的發(fā)展，則在許多點(diǎn)上已被經(jīng)紀(jì)人看作是經(jīng)濟(jì)財(cái)貨的財(cái)貨。即某種非經(jīng)濟(jì)財(cái)貨，其支配量在不斷地減少，而其需求量則在不斷地增加，從其數(shù)量上關(guān)系的發(fā)展來說，這個(gè)財(cái)貨的非經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，到最后要轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)?！盵1]

這種因?yàn)楣┎粦?yīng)求會(huì)造成資源緊張的思想就體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展最本質(zhì)的內(nèi)涵，也與現(xiàn)在我們所熟悉的“可持續(xù)發(fā)展”的含義不謀而合?？沙掷m(xù)發(fā)展的本質(zhì)就是不僅當(dāng)前能源要能夠滿足當(dāng)代人的需要也要使能源的供應(yīng)能夠滿足子孫后代的需求。這些能源不僅是指能夠直接滿足人們生產(chǎn)生活的生活供應(yīng)品，也包含那些看似源源不盡的自然資源。但是放眼當(dāng)今社會(huì)，自然資源正在我們?nèi)祟惛咚侔l(fā)展的生產(chǎn)生活行為中受到破壞，自然環(huán)境的保護(hù)工作迫在眉睫。樹木的亂砍濫伐，江河湖水、大氣的污染都使得人們以前能夠正常利用的資源日益消耗殆盡。消耗是生產(chǎn)活動(dòng)中不可避免的后果，可是不當(dāng)?shù)南氖悄軌蛲ㄟ^生產(chǎn)方式的改進(jìn)得以扭轉(zhuǎn)的。究其根源，可持續(xù)發(fā)展道路的難以實(shí)施不是生產(chǎn)方式的技術(shù)問題，而是社會(huì)制度的問題，只有在共產(chǎn)主義的社會(huì)道路上才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。

二、資本主義生產(chǎn)方式造成供不應(yīng)求的生態(tài)危機(jī)

資本主義的生產(chǎn)方式創(chuàng)造了工業(yè)文明，帶來了封建社會(huì)不能比擬的勞動(dòng)力和產(chǎn)品。但是我們也應(yīng)該看到資本主義的生產(chǎn)方式是掠奪和破壞自然生態(tài)的生產(chǎn)方式，它的最終目的是最大限度地壓榨剩余價(jià)值。馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出了資本主義生產(chǎn)方式是一種“異化”勞動(dòng)，“異化”勞動(dòng)不僅造成了人與人的對立，也造成了人與自然界的“異化”，即自然界在人的過分干預(yù)下出現(xiàn)了對人類的懲罰。在資本主義世界中，生產(chǎn)的唯一目的就是追逐剩余價(jià)值，剩余價(jià)值越多，對資本家而言就越好。這樣看來，在資本主義社會(huì)對剩余價(jià)值的要求不與人們的需求掛鉤而是為了滿足貪婪的資本家的野心，這個(gè)過程中，生產(chǎn)的無序必將會(huì)導(dǎo)致自然資源的過度消耗，生態(tài)環(huán)境也必將會(huì)受到嚴(yán)重的破壞。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，也必將會(huì)帶來消耗不盡的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。而為了消除危機(jī)，催生了“消費(fèi)異化”，就是倡導(dǎo)過度消費(fèi)、大量消費(fèi)、奢侈消費(fèi)來滿足生產(chǎn)與消費(fèi)的平衡，一次來抵銷消耗過剩的生產(chǎn)，這是畸形的消費(fèi)方式，是病態(tài)的消費(fèi)。雖然它可以暫時(shí)緩解生產(chǎn)過剩的狀況但是長久下去必然會(huì)消耗許多不必要的資源，會(huì)使人類走上一條非可持續(xù)發(fā)展的“不歸路”。

與可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵相同，馬爾薩斯也看到了人口對資源的需求與資源本身之間這種不可調(diào)和的供求關(guān)系。其在所著《人口原理》一書中指出，按算數(shù)級數(shù)增加的谷物數(shù)量不可能滿足按幾何數(shù)增加的人口數(shù)量的需求。馬爾薩斯的理論告訴我們自然資源數(shù)量與人口增長需求之間存在矛盾。雖然他的學(xué)說并不完全正確，但是也為我們?nèi)祟悓ψ匀毁Y源毫無顧慮的掠奪行為敲響了警鐘。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，馬爾薩斯的觀點(diǎn)是正確的，因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)中資本的過剩造成了人口過剩的現(xiàn)象，馬爾薩斯僅僅看到了表面的現(xiàn)象，其實(shí)質(zhì)是社會(huì)制度造成的人口相對過剩。馬克思、恩格斯曾指出：“要是馬爾薩斯不這樣片面地看問題，他就會(huì)看到人口過?；騽趧?dòng)力過剩是始終同財(cái)富過剩、資本過剩和生產(chǎn)過剩聯(lián)系著。”[2]不僅馬克思、恩格斯，西方生態(tài)主義學(xué)者也認(rèn)為資本家受利潤的驅(qū)使不斷加大資本積累，加大了對自然界的掠奪和剝削，并且為了維持生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大，通過消費(fèi)貸款、廣告等形式刺激無產(chǎn)階級的消費(fèi)，雖然擴(kuò)大再生產(chǎn)得到了消費(fèi)擴(kuò)大的維持，但是自然受到掠奪，環(huán)境日益破壞[3]。

由此可見，解決生態(tài)危機(jī)的途徑歸根到底還是要變革社會(huì)制度，改變資本主義制度下“異化”的生產(chǎn)和消費(fèi)方式。這種改變就是要推翻資本主義制度并逐步建立共產(chǎn)主義制度，只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能最終實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的道路。

三、共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的唯一道路選擇

對于解決資本主義國家乃至整個(gè)人類社會(huì)目前所面臨的生態(tài)危機(jī)之問題，恩格斯指出：人人僅僅能夠認(rèn)識到人與自然的關(guān)系是不夠的，“更需要我們對目前存在的生產(chǎn)方式，以及同作為這種生產(chǎn)方式根源的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)完全的變革”[4]，使人類走可持續(xù)發(fā)展道路的根本途徑就是改變社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)從資本主義社會(huì)逐步向共產(chǎn)主義社會(huì)的跨越是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本方向。

（一）共產(chǎn)主義社會(huì)能夠?qū)崿F(xiàn)避免不必要的物質(zhì)生產(chǎn)

馬克思說：“如果在一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中占優(yōu)勢的不是產(chǎn)品的交換價(jià)值，而是使用價(jià)值，剩余勞動(dòng)就受到或大或小的需求范圍的限制，而生產(chǎn)本身的性質(zhì)就不會(huì)造成對剩余勞動(dòng)的無限制的需求?！盵4]這也說明了為什么資本主義社會(huì)資源的供不應(yīng)求如此明顯，因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)中資本家追求的不是商品的使用價(jià)值而是剩余價(jià)值，要想解決生產(chǎn)的無限性和資源的有限之間的矛盾，就要改變生產(chǎn)的目的，從拋棄追求利潤以及剩余價(jià)值這個(gè)生產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn)，把人們正常的、合理的生活需求作為生產(chǎn)的唯一目的。物質(zhì)的生產(chǎn)會(huì)造成一定程度的資源破壞，這是不可避免的，我們的生產(chǎn)規(guī)模應(yīng)當(dāng)控制在地球所能承受的范圍之內(nèi)，把能源的消耗用在人們所需要的地方。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，恩格斯指出：“科學(xué)，它的進(jìn)步和人口的增長一樣是永無止境的，至少也是和人口的增長一樣快?！薄叭丝诘脑鲩L同前一代人的人數(shù)成比例，而科學(xué)的發(fā)展則同前一代人遺留下的知識量成比例，因此在最普通的情況下，科學(xué)也是按幾何級數(shù)發(fā)展的……”[4]可見，馬爾薩斯所說的人口的生產(chǎn)活動(dòng)是可以通過科技的進(jìn)步改變其消極的影響，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們按自己的所需進(jìn)行生產(chǎn)，并且共產(chǎn)主義社會(huì)是生產(chǎn)力得到極大提高、科學(xué)技術(shù)得到極大發(fā)展的社會(huì)，在這種社會(huì)形態(tài)下進(jìn)行的生產(chǎn)是不會(huì)造成人口與資源供需矛盾的。其實(shí)，在現(xiàn)在社會(huì)中人類的總需求已經(jīng)得到了滿足，但是之所以出現(xiàn)有些人富裕而有些人生活在水深火熱的情況是因?yàn)榉峙涞牟痪＞唧w來說，在非洲等不發(fā)達(dá)地區(qū)，人們的生活水平還在溫飽線下掙扎，而在發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)人們已經(jīng)不再追求物質(zhì)的需求是否滿足了自身的生活需求，而是在追求其滿足自己的虛榮或是攀比之心。很多富人不是僅僅擁有一所住房、一輛車而是坐擁上百套房子和數(shù)十輛的豪華跑車。試想，如果能夠?qū)⑵浞峙c窮人，那么其實(shí)在當(dāng)代社會(huì)所有人的生活需求都能得到滿足，甚至物質(zhì)資源還會(huì)有很大的剩余。所以，現(xiàn)代社會(huì)中還存在生活需求得不到滿足而破壞環(huán)境進(jìn)行無限制生產(chǎn)的現(xiàn)象。這是因?yàn)槿祟惏l(fā)展還沒有帶來共產(chǎn)主義社會(huì)的自由分配的出現(xiàn)，只有生產(chǎn)資料公有的共產(chǎn)主義社會(huì)才能帶來物質(zhì)的自由分配，才能實(shí)現(xiàn)自然界中有限的物質(zhì)生產(chǎn)。

（二）共產(chǎn)主義社會(huì)能夠?qū)崿F(xiàn)計(jì)劃調(diào)節(jié)

在《資本論》中，馬克思提到了一個(gè)著名的論斷：到了共產(chǎn)主義社會(huì)，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們?nèi)祟惐拘缘臈l件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[4]。

在有計(jì)劃的生產(chǎn)中，首先避免的是無謂的浪費(fèi)。在市場機(jī)制作用下，雖然市場競爭可以使得生產(chǎn)產(chǎn)品的質(zhì)量提高、技術(shù)進(jìn)步，但是市場競爭最大的弊端就是會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)的無序性，引起巨大的浪費(fèi)。馬克思說：“在資本主義生產(chǎn)中，一方面有許多資財(cái)被浪費(fèi)掉，另一方面，在企業(yè)逐漸擴(kuò)大時(shí)，又有許多這種不適宜的側(cè)面擴(kuò)張，因?yàn)橐磺卸疾皇前凑丈鐣?huì)的計(jì)劃進(jìn)行的，而是取決于單個(gè)資本家從事活動(dòng)時(shí)有千差萬別的情況、資財(cái)?shù)鹊取Ｒ虼司彤a(chǎn)生了生產(chǎn)力的巨大浪費(fèi)。”在資本主義社會(huì)中，資本家生產(chǎn)商品的主要?jiǎng)恿κ谦@取大量的利潤，并不會(huì)估計(jì)所有公民的生活基本需要。比如，生產(chǎn)一袋大米和生產(chǎn)一件貂皮大衣，當(dāng)然，生產(chǎn)奢侈品所獲的利潤高于生產(chǎn)大米，所以資本家會(huì)生產(chǎn)貂皮大衣。這種生產(chǎn)的盲目性就會(huì)造成生態(tài)環(huán)境的破壞，并且許多生產(chǎn)的奢侈品賣不出去，就造成了產(chǎn)品的積壓，資源的浪費(fèi)。

在有計(jì)劃的生產(chǎn)中，其實(shí)能夠做到的是不會(huì)只顧眼前不管將來。在市場調(diào)節(jié)的生產(chǎn)中，生產(chǎn)者往往只受眼前利益的趨勢，此時(shí)的生產(chǎn)是私人性質(zhì)的生產(chǎn)，每個(gè)人只顧及到了自己在這一階段的利益。因?yàn)樵谑袌龈偁幹?，市場開放性強(qiáng)，生產(chǎn)者多半可以自由地選擇進(jìn)入或是離開這種行業(yè)。所以，作為理性的經(jīng)紀(jì)人，他們只要管好自己當(dāng)前的利益就可以了。但是，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，“社會(huì)將按照根據(jù)實(shí)有資源和整個(gè)社會(huì)需要而制定的計(jì)劃來支配這一切東西”[4]，由于生產(chǎn)資料在共產(chǎn)主義社會(huì)的公有制，生產(chǎn)的進(jìn)行會(huì)具有最大限度的科學(xué)性。例如，現(xiàn)在我國很多地區(qū)，特別是西部經(jīng)濟(jì)落后并且自然資源豐富的地區(qū)，人們由于受到自身追求利潤的趨勢去不加節(jié)制地開墾山林、開采礦產(chǎn)造成水土流失、沙塵暴或是礦物資源的大量消耗，這對將來人們的生活造成了很大的破壞，但是，試想在共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)資源的完全共有，以及物質(zhì)能源的絕對公平分配會(huì)使人們不會(huì)因?yàn)樨潏D一時(shí)的政績而去做不顧將來發(fā)展的生產(chǎn)，當(dāng)西部人民需要時(shí)，發(fā)達(dá)地區(qū)會(huì)將富余的物質(zhì)拿來滿足他們的需求。生產(chǎn)就具有長遠(yuǎn)性、科學(xué)性，就能夠?qū)崿F(xiàn)科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。

四、總結(jié)

現(xiàn)如今，不論是在生態(tài)界還是經(jīng)濟(jì)界，對可持續(xù)發(fā)展的解釋有很多種，但是其本質(zhì)就是能源與人們的生產(chǎn)生活需求之間的供應(yīng)矛盾。就如同門格爾所描述的那樣，在人類社會(huì)長期的生產(chǎn)生活中，那些現(xiàn)在看來還充裕的“非經(jīng)濟(jì)財(cái)貨”將會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣┎粦?yīng)求的“經(jīng)濟(jì)財(cái)貨”，而在生產(chǎn)活動(dòng)中，不論第幾級財(cái)貨都是至關(guān)重要的，所以可持續(xù)發(fā)展這一理念不僅要得到人們充足的重視，還要求人們要在人類自身發(fā)展的道路上探索出真正能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的路子。在資本主義生產(chǎn)制度下，由于“異化”的生產(chǎn)及消費(fèi)方式，可持續(xù)發(fā)展的道路是完全行不通的。防止人類對自然環(huán)境的破壞和掠奪需要對整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。這種變革就是推翻資本主義制度、建立共產(chǎn)主義制度。如馬克思而言：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)性和類之間的斗爭的真正解決。”[5]只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]門格爾.國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理[M].上海：上海人民出版社，2005：6，44.

[2]恩格斯.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱[G]//馬克思恩格斯全集：第1卷.北京：人民出版社，1956：618-619.

[3]鄧舒仁.低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究：理論分析與政策研究[D].北京：中共中央黨校，2012：61.

[4]馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：81.