李星

摘 要：馬克思主義經(jīng)典著作，匯聚了馬克思主義理論最為深刻的歷史經(jīng)驗(yàn)和最有價(jià)值的理論成果，學(xué)習(xí)經(jīng)典著作，是繼承和發(fā)展馬克思主義理論對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展最有說(shuō)服力和影響力的最好課程。通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作可以研究馬克思主義理論的形成，深化馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：馬克思經(jīng)典著作；唯物史觀；意義

中圖分類號(hào)：A121 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）31-0042-02

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)世界、改造世界的銳利思想武器。馬克思主義哲學(xué)植根于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐，并隨著革命實(shí)踐的發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步而不斷得到豐富和發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)從創(chuàng)立到現(xiàn)在已經(jīng)有一個(gè)半世紀(jì)多的時(shí)間了。在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷程中，它同各種資產(chǎn)階級(jí)思潮和機(jī)會(huì)主義傾向進(jìn)行了不懈的斗爭(zhēng)，并以自己的方式不斷解決社會(huì)實(shí)踐中提出的各種問(wèn)題，從而對(duì)世界的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了巨大的影響。

在人類幾千年的文明史上，相繼出現(xiàn)的哲學(xué)思潮、流派不計(jì)其數(shù)。但能在人類思想寶庫(kù)中占有重要地位，且對(duì)世界歷史進(jìn)程發(fā)生重大影響的卻為數(shù)不多，而馬克思主義哲學(xué)則是其中一顆最璀璨的明珠。馬克思主義哲學(xué)之所以具有這種獨(dú)特的魅力，是由其理論自身特點(diǎn)決定的。

首先，馬克思主義哲學(xué)具有鮮明的階級(jí)性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是迄今為止人類歷史上最進(jìn)步的階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放的斗爭(zhēng)是迄今為止人類歷史上最先進(jìn)的革命斗爭(zhēng)。馬克思主義哲學(xué)史在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展，又是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐服務(wù)，因此，它真實(shí)地反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命要求，代表了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)尋求翻身和解放的學(xué)說(shuō)。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)又是人類解放的承擔(dān)者。因此，馬克思主義哲學(xué)歸根到底又是與人類的根本利益相聯(lián)系的。

其次，馬克思主義哲學(xué)具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性。馬克思主義哲學(xué)是在總結(jié)人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。它吸取了先人所創(chuàng)造的一切文明成果，又以自己獨(dú)特的視角對(duì)所處時(shí)代的重大課題進(jìn)行分析和研究，進(jìn)而合乎邏輯地科學(xué)概括和反映時(shí)代精神，因此，它客觀地反映了當(dāng)代人們的實(shí)踐水平和科學(xué)發(fā)展水平，能夠?yàn)槿藗兊膶?shí)踐活動(dòng)和科學(xué)發(fā)展提供指導(dǎo)思想。

再次，馬克思主義哲學(xué)具有深刻的實(shí)踐性。以往的學(xué)說(shuō)只是以各種方式說(shuō)明世界，而不了解實(shí)踐在人類認(rèn)識(shí)和社會(huì)發(fā)展中的決定作用。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)；真正的哲學(xué)的使命不但在于說(shuō)明世界，更重要的是在于改造世界，而且只有在改造世界的過(guò)程中才能真正認(rèn)識(shí)世界。因此，馬克思主義哲學(xué)是深深根植于生活的土壤，來(lái)自實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐、在實(shí)踐中發(fā)展的活生生的學(xué)說(shuō)。

最后，馬克思主義哲學(xué)具有高度的開(kāi)放性。馬克思主義哲學(xué)所具有的階級(jí)性、科學(xué)性、實(shí)踐性決定了馬克思主義哲學(xué)不是一個(gè)僵死的封閉型體系，而是一個(gè)具有廣闊前景的開(kāi)放型體系，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。

正因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)具有這樣一些特點(diǎn)，所以，我們每個(gè)人都必須學(xué)習(xí)它，把它作為認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的指南。要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，真正弄懂馬克思主義哲學(xué)的基本原理，把握馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，必須閱讀馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家的原著。

一、馬克思唯物史觀形成的準(zhǔn)備階段，從博士論文到《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》

馬克思主義哲學(xué)與黑格爾的哲學(xué)關(guān)系，經(jīng)歷了一個(gè)從信奉它到逐漸與之脫離再到最后對(duì)它進(jìn)行批判，“清算”自己過(guò)去的哲學(xué)信仰的過(guò)程。

在博士論文中，馬克思分析并批判了對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)的種種歪曲和貶低，糾正了把德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)等同起來(lái)的傳統(tǒng)偏見(jiàn)，闡明了他們?cè)谧匀徽軐W(xué)方面的差別，特別是揭示了伊壁鳩魯原子學(xué)說(shuō)獨(dú)特的積極意義。在馬克思看來(lái)，重要的是伊壁鳩魯用原子偏斜運(yùn)動(dòng)的論點(diǎn)糾正了德謨克利特的機(jī)械決定論，打破了命運(yùn)的束縛，從而企圖從自然角度來(lái)闡明個(gè)人的意志自由、個(gè)性和獨(dú)立性。馬克思指出，原子脫離直線做偏斜運(yùn)動(dòng)不是伊壁鳩魯物理學(xué)中的一個(gè)特殊的、偶然的規(guī)定，而是被賦予了普遍的原子運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它貫穿于伊壁鳩魯?shù)恼麄€(gè)哲學(xué)。馬克思深刻地分析了人與現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)與世界的辯證關(guān)系，指出：“在自身中變得自由的理論精神成為實(shí)踐力量，作為意志走出阿門塞斯冥國(guó)，面向那存在于理論精神之外的塵世的現(xiàn)實(shí)，這是一條心理學(xué)規(guī)律”[1]。

馬克思的博士論文表明，他當(dāng)時(shí)基本上是一個(gè)黑格爾主義者，但是，馬克思通過(guò)對(duì)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的相互作用的論證，又在一定程度上超過(guò)了黑格爾的思辨哲學(xué)和青年黑格爾派，預(yù)示著它與后者即將發(fā)生的“脫離”。

《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》是馬克思為了解決在《萊茵報(bào)》時(shí)期使他苦惱的疑問(wèn)而寫(xiě)成的一部批判性著作。在這部著作中，馬克思運(yùn)用費(fèi)爾巴哈的主賓顛倒的方法和黑格爾的異化觀點(diǎn)，對(duì)黑格爾的法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)批判進(jìn)行了較為系統(tǒng)的批判分析。通過(guò)對(duì)黑格爾法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)的批判，馬克思逐步清算了黑格爾唯心主義的國(guó)家觀和法學(xué)觀對(duì)他的影響。馬克思自己后來(lái)總結(jié)說(shuō)：“我的研究得出這樣一個(gè)結(jié)果：法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂的人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，概括為‘市民社會(huì)，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”[2]。

二、馬克思唯物史觀的形成，從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《德意志意識(shí)形態(tài)》

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》從異化理論出發(fā)，通過(guò)對(duì)資本主義制度下勞動(dòng)異化的種種表現(xiàn)的分析，呈現(xiàn)了一幅資本主義社會(huì)自我異化的生動(dòng)圖景，論證了共產(chǎn)主義條件下異化的克服和“真正人的本質(zhì)”的實(shí)現(xiàn)和“復(fù)歸”?！妒指濉防^續(xù)對(duì)黑格爾的思辨哲學(xué)進(jìn)行了批判。在黑格爾哲學(xué)中，人和自然界都被認(rèn)為是絕對(duì)觀念的外化，這種外化的主體、主詞邏輯地演繹出客體、賓詞，而作為主體、主詞的不是人和自然界，而是絕對(duì)精神，因此，真實(shí)的關(guān)系被完全顛倒。馬克思指出：“這個(gè)過(guò)程必須有一個(gè)承擔(dān)者、主體；但主體首先必須是一個(gè)結(jié)果；因此，這個(gè)結(jié)果，即知道自己是絕對(duì)自我意識(shí)的主體，就是神，絕對(duì)精神，就是知道自己并且實(shí)現(xiàn)自己的觀念?，F(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的自然界不過(guò)成為這個(gè)隱秘的、非現(xiàn)實(shí)的人和這個(gè)非現(xiàn)實(shí)的自然界的賓詞、象征。因此，主詞和賓詞之間的關(guān)系被絕對(duì)地相互顛倒：這就是神秘的主體—客體，或籠罩在客體上的主體性，作為過(guò)程的絕對(duì)主體，作為是自己外化并且從這種外化返回到自身的、但同時(shí)又是外化回到自身的主體……”[3]176

《手稿》還從異化的揚(yáng)棄的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)馬克思理想的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)做了論證。馬克思說(shuō)：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身，向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸。這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”[3]120。

《手稿》是馬克思“轉(zhuǎn)而向現(xiàn)實(shí)本身去尋求思想”的致思取向的進(jìn)一步發(fā)展。馬克思將視野擴(kuò)展到了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，正是從這里出發(fā)，馬克思才不僅超越了黑格爾，而且超越了費(fèi)爾巴哈。馬克思正是走出哲學(xué)才改造了哲學(xué)，他正是借助政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，才既批判和改造了黑格爾哲學(xué)，又批判和改造了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，創(chuàng)立了自己的新哲學(xué)。

《德意志意識(shí)形態(tài)》系統(tǒng)地發(fā)揮了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的思想，不僅批判了費(fèi)爾巴哈唯物主義的直觀性和歷史觀上的唯心主義的錯(cuò)誤，以及“真正的社會(huì)主義”和無(wú)政府主義等流行思潮，對(duì)青年黑格爾派進(jìn)行了徹底的“清算”；而且還較為系統(tǒng)地闡述了馬克思哲學(xué)的基本原理。

《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)現(xiàn)代啟示意義也是巨大的：要從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來(lái)觀察、認(rèn)識(shí)人類社會(huì)和人類歷史。這是馬克思主義哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)和核心，也是唯物主義歷史觀的本質(zhì)所在。即實(shí)踐思維，從實(shí)踐活動(dòng)、從主體方面去認(rèn)識(shí)、思考客觀對(duì)象，把實(shí)踐納入到對(duì)客觀對(duì)象的本質(zhì)理解之中。

要從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)來(lái)觀察、認(rèn)識(shí)人類社會(huì)和人類歷史。馬克思恩格斯所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)的人”，是處在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中的、經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人，或者說(shuō)，是作為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐主體的個(gè)人。這樣現(xiàn)實(shí)的個(gè)人既是人類歷史的現(xiàn)實(shí)前提，又是社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物；既是歷史的劇作者，又是歷史的劇中人。而這兩者均統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)。

共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，建立共產(chǎn)主義具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。共產(chǎn)主義是一種歷史性的存在，它只有作為世界歷史性存在才有可能實(shí)現(xiàn)，而這歸根結(jié)底是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提。

人類歷史是由地域史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過(guò)程。在馬克思恩格斯看來(lái)，世界歷史的形成不僅是地域性的生產(chǎn)力成為一種國(guó)際化的生產(chǎn)力，從而使其得到保存和進(jìn)一步的發(fā)展，而且，也成為共產(chǎn)主義這一世界歷史性存在創(chuàng)造前提，以及為個(gè)人的解放創(chuàng)造前提。

三、馬克思主義哲學(xué)的誕生——《共產(chǎn)黨宣言》

《共產(chǎn)黨宣言》是第一次以完整的理論體系形式出現(xiàn)的馬克思主義。這是馬克思恩格斯以往全部研究成果的總匯。同時(shí)，《共產(chǎn)黨宣言》也是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一部綱領(lǐng)性文件。全篇自始至終貫穿著唯物史觀的基本精神，始終強(qiáng)調(diào)每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生活以及由此必然產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)決定該時(shí)代的政治和精神狀況，并由此出發(fā)，結(jié)合無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展歷程闡述了生產(chǎn)方式?jīng)Q定作用的原理、階級(jí)斗爭(zhēng)理論以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)了新世界觀所具有的理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)世界與改造世界相統(tǒng)一的顯著特點(diǎn)。《共產(chǎn)黨宣言》還完整地概括了唯物史觀的基本原理，是對(duì)唯物史觀形成過(guò)程的總結(jié)。因此《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思恩格斯創(chuàng)立的新世界觀的公開(kāi)問(wèn)世，并直接成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨銳利的思想武器，成為工人階級(jí)為爭(zhēng)取解放而進(jìn)行斗爭(zhēng)的理論指南。《共產(chǎn)黨宣言》也標(biāo)志著唯物史觀理論發(fā)展進(jìn)入到了一個(gè)新的歷史階段，即進(jìn)入一個(gè)在革命斗爭(zhēng)和科學(xué)研究中運(yùn)用、檢驗(yàn)和豐富、發(fā)展的新階段，《共產(chǎn)黨宣言》開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的歷史紀(jì)元。

21世紀(jì)初的中國(guó)，正處于構(gòu)筑和諧世界的偉大實(shí)踐中，要求我們從人類發(fā)展的命運(yùn)，全球社會(huì)和諧發(fā)展的開(kāi)闊胸懷去思考馬克思主義經(jīng)典著作中提出的人類偉大的歷史使命，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和商品社會(huì)的現(xiàn)象，自覺(jué)地思考現(xiàn)實(shí)的人的生活和存在的意義。馬克思主義經(jīng)典著作為我們提供了真正的精神家園和思想發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1986：75.

[2]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：32.

[3]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：32.