王璇

摘 要：生態(tài)社會(huì)主義作為當(dāng)代西方新社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義思潮結(jié)合的產(chǎn)物，揭示了資本主義制度與生態(tài)問題的關(guān)聯(lián)，主張重新檢討人類與自然界的關(guān)系，以構(gòu)建人類社會(huì)與自然和諧發(fā)展的新型社會(huì)主義社會(huì)為最終目標(biāo)。生態(tài)社會(huì)主義在其各個(gè)領(lǐng)域的生態(tài)重建模式，為當(dāng)代我國(guó)建設(shè)“美麗中國(guó)”提供了可以借鑒的發(fā)展理論和思路。

關(guān)鍵詞：生態(tài)社會(huì)主義；社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)；啟示

中圖分類號(hào)：D089 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）31-0037-02

在2013的兩會(huì)上，霧霾成了代表和委員們熱議的話題。2012年年底我國(guó)中東部地區(qū)已經(jīng)發(fā)生多次較大范圍的霧霾天氣過程，污染面積之大，對(duì)百姓的身體健康也構(gòu)成了極大的威脅和隱患，在這種惡劣現(xiàn)象的背后，對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的反思也成了中國(guó)現(xiàn)階段建設(shè)“美麗中國(guó)”亟待解決的任務(wù)。

我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)取得了巨大的成就，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民生活水平逐步提高。但我國(guó)社會(huì)的基本矛盾依然普遍存在而且相當(dāng)深刻。生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，自然資源短缺的趨勢(shì)已經(jīng)成為制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的嚴(yán)重問題。20世紀(jì)最后30年，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，西方也陷入了很嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，一些著名的學(xué)者提出了一系列關(guān)于生態(tài)運(yùn)動(dòng)的理論，逐漸形成了把生態(tài)理論與社會(huì)主義理論相結(jié)合的一個(gè)符合生態(tài)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)思潮——生態(tài)社會(huì)主義。這為現(xiàn)階段生態(tài)問題層出不窮的中國(guó)提供了可借鑒的發(fā)展理論和思路。

一、簡(jiǎn)述生態(tài)社會(huì)主義

隨著資本主義在全球的不斷擴(kuò)張，人與自然的矛盾日益尖銳，全球性生態(tài)危機(jī)愈演愈烈。20世紀(jì)70年代興起的“綠色運(yùn)動(dòng)”，努力試圖找到一條既能消滅資本主義制度本身這一根本根源，又能解決生態(tài)問題，維護(hù)人和生態(tài)、自然平衡的道路。而蘇東實(shí)行的社會(huì)主義模式過于封閉，并沒有解決好人與自然的關(guān)系，到最后也沒能逃脫生態(tài)危機(jī)的威脅。生態(tài)社會(huì)主義思潮在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生。

在生態(tài)社會(huì)主義思潮的發(fā)展過程中經(jīng)過了三個(gè)重要階段：20世紀(jì)70年代生態(tài)社會(huì)主義逐漸崛起。這一階段的代表人物有魯?shù)婪颉ぐ土_、亞當(dāng)·沙夫、萊易斯和本·阿格爾等人。其中魯?shù)婪颉ぐ土_被稱為西方“社會(huì)主義生態(tài)運(yùn)動(dòng)的代言人”，他批判資本主義現(xiàn)存的工業(yè)主義和傳統(tǒng)的工業(yè)生產(chǎn)方式，同時(shí)巴羅謀求“綠色”和“紅色”政治力量的結(jié)合。亞當(dāng)·沙夫更是社會(huì)主義國(guó)家的共產(chǎn)黨人中最先介入生態(tài)運(yùn)動(dòng)的人。萊易斯和本·阿格爾則把生態(tài)危機(jī)的根源歸結(jié)于資本主義制度本身。20世紀(jì)80年代是生態(tài)社會(huì)主義思潮興盛的階段，也是“紅綠交融”階段，生態(tài)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成了國(guó)際上一支很重要的力量。安德烈·高茲、奧康納等人把生態(tài)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)推向了高潮，批判了資本主義的“政治生態(tài)”，在生態(tài)重建的過程中，經(jīng)濟(jì)的合理性要服從生態(tài)社會(huì)的合理性。生態(tài)社會(huì)主義思潮理論體系化的第三個(gè)階段，獨(dú)立發(fā)展的新階段開始于20世紀(jì)90年代，主要代表人物是瑞尼爾·格倫德曼、大衛(wèi)·佩珀，他們則從馬克思的人與自然關(guān)系的理論角度出發(fā)去揭示全球生態(tài)危機(jī)與資本主義制度的關(guān)系。

綜上所述，我認(rèn)為生態(tài)社會(huì)主義體現(xiàn)了人類追求人與自然、社會(huì)和諧發(fā)展的愿望，迫切改變生態(tài)危機(jī)的根源——資本主義制度，緩解生態(tài)不平衡的狀況，尋找一條建立在社會(huì)主義制度上的生態(tài)健康發(fā)展的道路。其理論能為社會(huì)主義的中國(guó)尋求一條綠色發(fā)展的道路提供經(jīng)驗(yàn)和借鑒。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)與生態(tài)社會(huì)主義的比較

雖然生態(tài)社會(huì)主義的目的是努力構(gòu)建一種人與自然和諧發(fā)展的新型的社會(huì)主義發(fā)展模式，但生態(tài)社會(huì)主義在理想目標(biāo)、策略主張、依靠力量和變革社會(huì)的途徑都與中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)有著本質(zhì)不同。生態(tài)社會(huì)主義對(duì)什么是社會(huì)主義并沒有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，只是試圖在不觸動(dòng)資本主義制度的前提下，堅(jiān)持“非暴力”的原則，依靠具有“生態(tài)意識(shí)”的中間力量，通過和平的手段謀求執(zhí)政。而中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義有著深刻的認(rèn)識(shí)，并依靠工人階級(jí)，把全面建成小康社會(huì)，共同富裕作為自己的奮斗目標(biāo)。雖然二者在建設(shè)手段和目標(biāo)上有著本質(zhì)的區(qū)別，但中國(guó)特色社會(huì)主義與生態(tài)社會(huì)主義的共通之處，為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)提供了可借鑒的經(jīng)驗(yàn)和理論基礎(chǔ)。

（一）兩者都認(rèn)識(shí)到了生態(tài)危機(jī)的緊迫性，都揭示了造成嚴(yán)重生態(tài)問題的原因

生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)代替經(jīng)濟(jì)危機(jī)成了最亟待解決的全球性危機(jī)，并且以生態(tài)馬克思主義為基礎(chǔ)提出：資本主義制度及其生產(chǎn)方式是造成全球性生態(tài)危機(jī)的根源。一方面利用其經(jīng)濟(jì)和科技的優(yōu)勢(shì)在全球?qū)ψ匀毁Y源進(jìn)行掠奪性開發(fā)和利用；另一方面，資本主義的生產(chǎn)方式在全球擴(kuò)展，造成了本身就自身發(fā)展困難的發(fā)展中國(guó)家陷入了生態(tài)危機(jī)。中國(guó)也在對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的不斷探索中前進(jìn)，無論是中共十七大上首次把建設(shè)生態(tài)文明寫入黨的報(bào)告，還是《十二五規(guī)劃綱要》明確指出要走可持續(xù)發(fā)展的道路，都體現(xiàn)了我國(guó)在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)中國(guó)的道路上把生態(tài)建設(shè)放在了突出的地位。

（二）兩者都豐富和發(fā)展了馬克思主義理論，并都主張實(shí)行基層民主

生態(tài)社會(huì)主義是以馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的理論作為研究的出發(fā)點(diǎn)解決生態(tài)問題。馬克思不僅在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就提出了“社會(huì)是人與自然的完整統(tǒng)一體”的思想，而且在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出資本主義制度是生態(tài)危機(jī)的根源。而中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果?；鶎用裰魇巧鷳B(tài)社會(huì)主義的一個(gè)重要原則。認(rèn)為只有實(shí)行基層民主，才能使人們更好地投入到保護(hù)生態(tài)的運(yùn)動(dòng)中，提高人們的生態(tài)熱情。在中國(guó)特色社會(huì)主義的中國(guó)更注重基層民主，在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的總體要求中，把“管理民主”放在很重要的戰(zhàn)略地位。黨的十八大報(bào)告中特別強(qiáng)調(diào)：完善基層民主制度，健全基層群眾自治機(jī)制等民主制度。

（三）兩者都有相似的發(fā)展觀

生態(tài)社會(huì)主義是在資本主義無休止地追求剩余價(jià)值，對(duì)自然資源的過度開發(fā)和利用，造成了自然環(huán)境嚴(yán)重的污染和破壞的歷史背景下應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)特色社會(huì)主義是在改革開放30多年經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，看到了發(fā)展過程中存在的問題，比如粗放型的發(fā)展模式、投資過熱，造成資源大量浪費(fèi)的現(xiàn)象等，提出了科學(xué)發(fā)展的發(fā)展戰(zhàn)略。兩者都在非常相似的時(shí)代背景下，以馬克思主義為理論基礎(chǔ)，提出了強(qiáng)調(diào)人與自然和諧發(fā)展的發(fā)展觀。

三、生態(tài)社會(huì)主義對(duì)我國(guó)建設(shè)“美麗中國(guó)”的啟示和借鑒

黨的十八大中強(qiáng)調(diào)，建設(shè)生態(tài)文明，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國(guó)。生態(tài)社會(huì)主義的產(chǎn)生是西方國(guó)家人們生態(tài)意識(shí)的覺醒，探索了一種新的社會(huì)主義發(fā)展的模式，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的可持續(xù)發(fā)展甚至于人類社會(huì)的發(fā)展具有很重大的實(shí)踐意義。

（一）生態(tài)社會(huì)主義倡導(dǎo)的生態(tài)意識(shí)為我國(guó)建設(shè)“美麗中國(guó)”提供了思想和認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

盡管生態(tài)社會(huì)主義的發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)不同的階段，但是在生態(tài)問題的認(rèn)識(shí)上有著一個(gè)共同點(diǎn)：必須保護(hù)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡，開辟一條既能消除環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)，又能保護(hù)人類生存的綠色環(huán)境的道路。胡錦濤在省部級(jí)專題研討班上的講話中明確提出：“人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好?！边@就證明了生態(tài)平衡發(fā)展是社會(huì)各方面發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也更加堅(jiān)定了堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展道路是唯一的選擇。我們要把發(fā)展經(jīng)濟(jì)與資源的合理開發(fā)和利用有機(jī)統(tǒng)一，立足我國(guó)國(guó)情，全面促進(jìn)資源節(jié)約，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)建節(jié)約型社會(huì)；堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針；改變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式；樹立節(jié)約資源的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)風(fēng)氣。

（二）生態(tài)社會(huì)主義對(duì)資本主義制度進(jìn)行深刻的批判為我國(guó)建設(shè)“美麗中國(guó)”提供了理論依據(jù)

隨著資本主義生產(chǎn)方式在全球的擴(kuò)展，資本主義通過推行生態(tài)帝國(guó)主義，對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行直接和間接的掠奪，導(dǎo)致了全球性環(huán)境危機(jī)。而在20世紀(jì)下半葉以來，全球一體化浪潮使得任何一個(gè)個(gè)體都不可能脫離世界這個(gè)大環(huán)境而獨(dú)立發(fā)展，全球性生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，又使所有的國(guó)家、民族和地區(qū)都面臨著同樣的危機(jī)。生態(tài)危機(jī)已經(jīng)具有全球性。我國(guó)面對(duì)著這樣的生態(tài)危機(jī)，應(yīng)該樹立整體觀念，同各國(guó)人民團(tuán)結(jié)合作，加強(qiáng)協(xié)作，共同改善我們共同的家園。

（三）生態(tài)社會(huì)主義把生態(tài)原則和社會(huì)主義相結(jié)合，對(duì)我國(guó)建設(shè)“美麗中國(guó)”具有重要的借鑒意義

生態(tài)社會(huì)主義把生態(tài)原則和社會(huì)主義相結(jié)合，重新檢討人類與自然界的關(guān)系以及生態(tài)危機(jī)與資本主義制度之間的關(guān)系，尋求以構(gòu)建人類社會(huì)與自然和諧發(fā)展的新型社會(huì)主義社會(huì)。生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為，資本主義的生產(chǎn)方式使勞動(dòng)異化，不僅造成了人自身的生存危機(jī)，更加劇了人與自然關(guān)系的矛盾。我國(guó)建設(shè)的“美麗中國(guó)”不只是環(huán)境、生態(tài)上的美麗，更應(yīng)該是和諧社會(huì)的延伸發(fā)展，人、社會(huì)、自然三者和諧統(tǒng)一的發(fā)展。我國(guó)應(yīng)該進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)的公平與公正。正如十八大報(bào)告中所說：“公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求”，這實(shí)質(zhì)上是對(duì)“美麗中國(guó)”建設(shè)得更深層認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

（四）實(shí)踐的生態(tài)社會(huì)主義為我國(guó)建設(shè)“美麗中國(guó)”提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒

在生態(tài)社會(huì)主義的實(shí)踐下，促進(jìn)了環(huán)保機(jī)構(gòu)和綠色組織的逐漸興起，而且影響了西方各國(guó)的政府機(jī)構(gòu)在制定政策時(shí)對(duì)生態(tài)保護(hù)的重視以及生態(tài)工程的建設(shè)。我國(guó)在保護(hù)環(huán)境的同時(shí)，也要在發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)和建設(shè)生態(tài)社會(huì)上投入精力。我國(guó)要立足現(xiàn)階段國(guó)情，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，加大對(duì)生態(tài)保護(hù)的投資力度，擴(kuò)大環(huán)境保護(hù)組織的影響力度；加強(qiáng)生態(tài)文明制度的建設(shè)，設(shè)立獎(jiǎng)懲機(jī)制，鼓勵(lì)先進(jìn)人物；在現(xiàn)有法律條例的基礎(chǔ)上，健全關(guān)于生態(tài)保護(hù)的法律法規(guī)，加強(qiáng)環(huán)境監(jiān)管；加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民生態(tài)意識(shí)，營(yíng)造一個(gè)我們?nèi)巳藧圩o(hù)自然生態(tài)環(huán)境的“美麗中國(guó)”。

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