詹建志，冷樹(shù)青

（九江學(xué)院社會(huì)系統(tǒng)學(xué)研究中心，江西九江332000）

社會(huì)基本矛盾的國(guó)際化，既是戰(zhàn)爭(zhēng)與革命條件下，探索東方落后國(guó)家跨越“卡夫丁峽谷”客觀必然性的重要問(wèn)題，也是當(dāng)今和平與發(fā)展時(shí)代，堅(jiān)持與發(fā)展世界歷史思想，揭示中國(guó)社會(huì)主義和平發(fā)展道路內(nèi)在邏輯所不能回避的問(wèn)題。然而，多年來(lái)關(guān)于社會(huì)基本矛盾國(guó)際化問(wèn)題的研究卻為學(xué)界所忽視，偶有提及，亦未展開(kāi)；[1]同時(shí)，對(duì)于社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的認(rèn)識(shí)也主要是強(qiáng)調(diào)其階級(jí)性，忽視社會(huì)基本矛盾國(guó)際化中國(guó)家的主權(quán)性，將社會(huì)基本矛盾的國(guó)際化與社會(huì)基本矛盾簡(jiǎn)單等同起來(lái)。[2]究其原因，主要在于我們往往局限于從國(guó)家層次探討社會(huì)基本矛盾以及人類社會(huì)的發(fā)展演變，但實(shí)際上人類系統(tǒng)是國(guó)家及其關(guān)系的統(tǒng)一，國(guó)家僅僅是人類系統(tǒng)的子系統(tǒng)，國(guó)家的本質(zhì)是區(qū)域性的政治共同體。對(duì)人類系統(tǒng)的考察，既需要探討作為社會(huì)基本矛盾載體的國(guó)家，同時(shí)也要把握文明發(fā)展程度殊異的國(guó)家關(guān)系。這就要求我們要從人類系統(tǒng)整體的高度進(jìn)一步考察不同社會(huì)基本矛盾間的關(guān)系，即立足國(guó)家的子系統(tǒng)性和主權(quán)性把握社會(huì)基本矛盾的國(guó)際化，全面深入地認(rèn)識(shí)社會(huì)基本矛盾與社會(huì)基本矛盾國(guó)際化二者間的聯(lián)系與區(qū)別，深化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)唯物史觀的時(shí)代化。[3]

一、社會(huì)基本矛盾與社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的共存性與層次性

人類系統(tǒng)的存在與發(fā)展是縱橫向的統(tǒng)一，體現(xiàn)出社會(huì)基本矛盾與社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的聯(lián)系與區(qū)別，它深刻地表明，社會(huì)基本矛盾與社會(huì)基本矛盾的國(guó)際化具有共存性與層次性。

1.社會(huì)基本矛盾與社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的共存性。人類文明的存在與發(fā)展是時(shí)間與空間的統(tǒng)一。也就是說(shuō)，在時(shí)間上，是文明發(fā)展的縱向?qū)哟窝葸M(jìn)，表現(xiàn)為以國(guó)家為載體的社會(huì)形態(tài)的依次更替；在空間上，則是文明發(fā)展的橫向融合與一體化，表現(xiàn)為突破國(guó)家和地區(qū)層次的人類系統(tǒng)整體性的不斷增強(qiáng)，兩方面相互促進(jìn)、內(nèi)在統(tǒng)一。

正是由于人類文明存在與發(fā)展的時(shí)空性，文明發(fā)展的不平衡性及其融合發(fā)展必然成為認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)不可或缺的內(nèi)容。倘若僅僅局限于從國(guó)家層面探討文明的縱向?qū)哟窝葸M(jìn)，則勢(shì)必否認(rèn)文明的發(fā)展還存在橫向融合一體化的過(guò)程，忽視國(guó)家關(guān)系的主權(quán)性以及社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的特殊性，從而將社會(huì)基本矛盾的國(guó)際化與社會(huì)基本矛盾簡(jiǎn)單等同起來(lái)，將區(qū)域性的國(guó)家現(xiàn)象完全等同于人類系統(tǒng)本身，這顯然是有失偏頗的。人類文明發(fā)展的時(shí)空統(tǒng)一性表明，國(guó)家與國(guó)家關(guān)系是區(qū)域性與整體性的統(tǒng)一。只要有國(guó)家的存在，就會(huì)有國(guó)家關(guān)系的產(chǎn)生，也就必然形成社會(huì)基本矛盾的國(guó)際化。屬于國(guó)家范疇的社會(huì)基本矛盾與社會(huì)基本矛盾的國(guó)際化具有共存性，社會(huì)基本矛盾的存在與社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的形成二者存在必然性，缺一不可。而且，隨著人類文明橫向融合與一體化的不斷提升，人類系統(tǒng)的整體性逐步發(fā)展，社會(huì)基本矛盾與社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的共存性日益增強(qiáng)，社會(huì)基本矛盾的國(guó)際化也就會(huì)愈益制約著社會(huì)基本矛盾的演變。

社會(huì)基本矛盾與社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的共存性揭示出人類系統(tǒng)的存在與發(fā)展具有時(shí)間延伸與空間拓展的對(duì)立統(tǒng)一性，人類系統(tǒng)縱向社會(huì)形態(tài)的更替與橫向融合一體化具有內(nèi)在的聯(lián)系。我們要深化對(duì)社會(huì)基本矛盾國(guó)際化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，避免單純從國(guó)家層次縱向社會(huì)形態(tài)的演變上考察人類社會(huì)系統(tǒng)的局限，充分肯定和高度重視人類文明發(fā)展的橫向融合一體化。毋庸置疑，人類系統(tǒng)橫向融合與一體化發(fā)展的邏輯基礎(chǔ)是具有主權(quán)性的國(guó)家關(guān)系或社會(huì)基本矛盾的國(guó)際化，而非僅僅體現(xiàn)社會(huì)基本矛盾實(shí)質(zhì)的階級(jí)性。我們應(yīng)認(rèn)同并堅(jiān)持階級(jí)斗爭(zhēng)是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，但階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用主要體現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)的縱向?qū)哟窝葑兩?。忽視社?huì)基本矛盾國(guó)際化的特殊性，否認(rèn)人類文明發(fā)展的橫向融合與一體化趨勢(shì)，不可能全面認(rèn)識(shí)社會(huì)基本矛盾問(wèn)題，也難以深刻認(rèn)識(shí)全球化時(shí)代人類文明發(fā)展的訴求，不能科學(xué)解讀傳統(tǒng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際革命思想何以轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)特色社會(huì)主義和平發(fā)展的時(shí)代觀，也就不能科學(xué)揭示人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，更不可能堅(jiān)持與發(fā)展唯物史觀。

2.社會(huì)基本矛盾與社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的層次性。社會(huì)基本矛盾與社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的共存性源于人類系統(tǒng)的整體性，但這種共存卻是人類系統(tǒng)不同層次中的共存，不應(yīng)將社會(huì)基本矛盾與社會(huì)基本矛盾的國(guó)際化簡(jiǎn)單等同起來(lái)。在抽象的意義上，物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和政治管理三者共同構(gòu)成人類活動(dòng)的基本內(nèi)容，他們相互間的作用產(chǎn)生人類社會(huì)或社會(huì)基本矛盾。但從文明發(fā)展的歷史進(jìn)程看，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和政治管理結(jié)構(gòu)以及社會(huì)基本矛盾只能存在于具體的民族國(guó)家中。人類社會(huì)系統(tǒng)是以區(qū)域性國(guó)家的形式存在和發(fā)展的，具有地緣—利益性質(zhì)的民族國(guó)家是文明發(fā)展完整獨(dú)立的載體。因此，人類社會(huì)系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)上是國(guó)家及其關(guān)系。國(guó)家是階級(jí)性與公共性的統(tǒng)一，屬于人類母系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，國(guó)家與國(guó)家關(guān)系屬于人類系統(tǒng)的兩個(gè)不同層次，不能將國(guó)家等同于人類。換言之，社會(huì)基本矛盾與社會(huì)基本矛盾的國(guó)際化分別屬于人類系統(tǒng)的不同層次，將社會(huì)基本矛盾與社會(huì)基本矛盾的國(guó)際化簡(jiǎn)單等同起來(lái)不符合人類文明發(fā)展的客觀實(shí)際。因此，對(duì)人類社會(huì)系統(tǒng)的考察，既需要探討物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和政治管理三者相互作用所產(chǎn)生的國(guó)家或社會(huì)基本矛盾，也要同時(shí)把握文明發(fā)展程度殊異的國(guó)家關(guān)系或不同社會(huì)基本矛盾間的相互作用與影響，深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的特殊性。社會(huì)基本矛盾與社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的層次性共存揭示出二者相互間的聯(lián)系與區(qū)別，同時(shí)也提供了深化認(rèn)識(shí)社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的邏輯基礎(chǔ)，即應(yīng)當(dāng)立足于國(guó)內(nèi)層次把握社會(huì)基本矛盾，根據(jù)國(guó)家關(guān)系探討社會(huì)基本矛盾的國(guó)際化。

從不同層次上把握社會(huì)基本矛盾與社會(huì)基本矛盾的國(guó)際化問(wèn)題，要求我們深化對(duì)國(guó)家及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)，正視國(guó)家的客觀性，肯定國(guó)家的主權(quán)性，明確階級(jí)關(guān)系和國(guó)家關(guān)系的區(qū)別與聯(lián)系，科學(xué)認(rèn)識(shí)構(gòu)成國(guó)家實(shí)質(zhì)的社會(huì)基本矛盾與體現(xiàn)社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的國(guó)家關(guān)系二者間的對(duì)立統(tǒng)一，突出國(guó)家關(guān)系對(duì)于人類系統(tǒng)發(fā)展的重要作用。社會(huì)基本矛盾揭示出國(guó)家層次內(nèi)部階級(jí)性的實(shí)質(zhì)，社會(huì)基本矛盾的國(guó)際化則體現(xiàn)著文明發(fā)展的區(qū)域性以及國(guó)家關(guān)系的主權(quán)性。社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的主要特征是主權(quán)性而非階級(jí)性。階級(jí)性與主權(quán)性反映著人類系統(tǒng)不同層次上的政治共同體的利益訴求。階級(jí)性與主權(quán)性二者性質(zhì)不同，體現(xiàn)出人類系統(tǒng)不同層次的客觀矛盾，但都是人類系統(tǒng)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＶ匾暼祟愊到y(tǒng)發(fā)展的橫向融合一體化，強(qiáng)調(diào)外部社會(huì)條件和主權(quán)性對(duì)于人類系統(tǒng)發(fā)展的促進(jìn)作用，體現(xiàn)全球化時(shí)代人類社會(huì)和平發(fā)展的客觀要求，也是深化認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的著力點(diǎn)。

二、社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的階級(jí)性與主權(quán)性

由于國(guó)家及其關(guān)系處于人類系統(tǒng)的不同層次，社會(huì)基本矛盾與社會(huì)基本矛盾的國(guó)際化是一種層次性并存，社會(huì)基本矛盾的國(guó)際化因而具有兩重性，即階級(jí)性與主權(quán)性?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的階級(jí)性與主權(quán)性的區(qū)別與聯(lián)系是深化認(rèn)識(shí)社會(huì)基本矛盾國(guó)際化問(wèn)題的著力點(diǎn)。

1.主權(quán)性是社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的主要特征。人類系統(tǒng)發(fā)展的區(qū)域性與不平衡性決定其自身的發(fā)展是縱向社會(huì)形態(tài)更替與橫向融合一體化的統(tǒng)一，也產(chǎn)生了社會(huì)基本矛盾與社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的并存。因此，國(guó)家是文明區(qū)域性發(fā)展的重要載體。國(guó)家不僅是階級(jí)分化的必然，同時(shí)還是人類文明發(fā)展不平衡的產(chǎn)物，是區(qū)域性的政治共同體，具有自身的利益訴求，國(guó)家的主權(quán)性由此構(gòu)成社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的根本特征。

社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的主權(quán)性源于社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的主體是國(guó)家而非階級(jí)。國(guó)家在社會(huì)基本矛盾國(guó)際化中的主體作用在近代資本主義產(chǎn)生以后愈益突出。資本賦予近代以來(lái)社會(huì)基本矛盾國(guó)際化新的活力。資本把生產(chǎn)與消費(fèi)、價(jià)值與使用價(jià)值分裂開(kāi)來(lái)，并通過(guò)這種分裂傾力汲取剩余價(jià)值。資本最先把本國(guó)生產(chǎn)與消費(fèi)分裂開(kāi)來(lái)并通過(guò)最大限度地壓低國(guó)內(nèi)消費(fèi)來(lái)獲取剩余價(jià)值。為了保持高額利潤(rùn)率及階級(jí)統(tǒng)治的穩(wěn)定，資本便開(kāi)始向國(guó)外擴(kuò)張，并通過(guò)這種擴(kuò)張轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)危機(jī)，進(jìn)一步導(dǎo)致勞資對(duì)立的外化并擴(kuò)大為國(guó)際壓迫民族與被壓迫民族的對(duì)立。從歷史進(jìn)程看，英國(guó)資本主義基本矛盾國(guó)際化的后果首先是1789年的法國(guó)大革命，隨后便出現(xiàn)了19世紀(jì)中葉的整個(gè)歐洲大動(dòng)蕩。中國(guó)和印度殖民市場(chǎng)的打開(kāi)使資本主義浪潮在19世紀(jì)下半葉從歐洲波及到亞洲。殖民地和宗主國(guó)的對(duì)立在20世紀(jì)下半葉民族民主革命浪潮的沖擊下紛紛解體，殖民地轉(zhuǎn)變?yōu)橹鳈?quán)國(guó)家，宗主國(guó)與殖民地的對(duì)立轉(zhuǎn)變?yōu)槟媳睂?duì)立，并產(chǎn)生了社會(huì)主義與民族主義相結(jié)合的歷史現(xiàn)象。[4]社會(huì)主義是社會(huì)基本矛盾國(guó)際化方式途徑從戰(zhàn)爭(zhēng)與革命轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展的政治基礎(chǔ)。但不言而喻，無(wú)論是資本主義的產(chǎn)生還是社會(huì)主義的興起，都是以民族國(guó)家為載體的，而民族國(guó)家不過(guò)是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡及其相互競(jìng)爭(zhēng)條件下所產(chǎn)生的區(qū)域性政治共同體。換言之，社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的主體是民族國(guó)家。

社會(huì)基本矛盾國(guó)際化過(guò)程中國(guó)家的主體作用表明，不能把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的一般關(guān)系簡(jiǎn)單應(yīng)用于社會(huì)基本矛盾的國(guó)際化，階級(jí)性不可替代主權(quán)性。國(guó)家的公共性以及由此所產(chǎn)生的國(guó)家利益的客觀性決定了社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的復(fù)雜性，也深刻體現(xiàn)出社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的主權(quán)性實(shí)質(zhì)，因而，我們應(yīng)當(dāng)高度重視國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)與合作對(duì)人類系統(tǒng)發(fā)展的推動(dòng)作用。

2.階級(jí)性是社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的重要表現(xiàn)。社會(huì)基本矛盾國(guó)際化中的階級(jí)性曾經(jīng)被過(guò)于強(qiáng)調(diào)，但也不能矯枉過(guò)正，正如階級(jí)性不是絕對(duì)的一樣，對(duì)主權(quán)性也不能簡(jiǎn)單化理解?？隙ú?qiáng)調(diào)社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的主權(quán)性并不否認(rèn)其階級(jí)性的客觀存在，為社會(huì)基本矛盾所推動(dòng)的國(guó)家既是人類文明發(fā)展不平衡的產(chǎn)物，也是社會(huì)分工與階級(jí)分化的必然。階級(jí)性的消亡是一個(gè)長(zhǎng)期而漸進(jìn)的過(guò)程，而且階級(jí)性的消亡與國(guó)家的消亡無(wú)疑是內(nèi)在聯(lián)系的。國(guó)家的主權(quán)性和公共性是具有階級(jí)性的主權(quán)性和公共性，在對(duì)社會(huì)基本矛盾國(guó)際化問(wèn)題的深化認(rèn)識(shí)中，雖然我們強(qiáng)調(diào)主權(quán)性相對(duì)比較突出，但應(yīng)立足人類系統(tǒng)發(fā)展的縱橫向統(tǒng)一性，堅(jiān)持主權(quán)性與階級(jí)性的統(tǒng)一。

當(dāng)代發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)家壟斷資本主義的發(fā)展，國(guó)家在經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)中作用的加強(qiáng)，為本國(guó)資本主義在國(guó)際市場(chǎng)尤其是在發(fā)展中國(guó)家的擴(kuò)張奠定了基礎(chǔ)。二戰(zhàn)后，以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為基礎(chǔ)的資本主義的文化、價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的輸出成為帝國(guó)主義國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)掠奪的重要輔助手段。以美國(guó)為代表的帝國(guó)主義國(guó)家非常重視本國(guó)教育、傳播、出版、音像制品等文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這些產(chǎn)業(yè)本身不僅為其創(chuàng)造高額利潤(rùn)，更為重要的是，借助于這些產(chǎn)品的傳播，資本主義的文化、價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)也正在全球化。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，信息技術(shù)革命推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化和壟斷資本的全球大擴(kuò)張，資本主義的發(fā)展進(jìn)入國(guó)際壟斷資本主義階段。國(guó)際壟斷資本主義是生產(chǎn)力高度社會(huì)化和資本高度國(guó)際化的必然產(chǎn)物，是資本主義生產(chǎn)方式的新發(fā)展。國(guó)際壟斷資本主義是以強(qiáng)大的國(guó)家壟斷資本主義為后盾，以跨國(guó)公司為主力軍，以國(guó)際經(jīng)濟(jì)和金融組織為主要調(diào)節(jié)機(jī)構(gòu)，以追求全球超額壟斷利潤(rùn)為目標(biāo)，向全球滲透和擴(kuò)張的資本主義。經(jīng)濟(jì)全球化使得國(guó)際分工由帝國(guó)主義初級(jí)階段的垂直型分工，發(fā)展為現(xiàn)代的行業(yè)、企業(yè)內(nèi)部的工序、工藝流程的分工——水平型分工。從某種意義上說(shuō)，全球各個(gè)國(guó)家都成為壟斷資本主義生產(chǎn)方式鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)以大跨國(guó)公司為載體的全球性生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)正在形成。有關(guān)研究認(rèn)為，由于經(jīng)濟(jì)全球化的全面展開(kāi)，資本的增殖與周轉(zhuǎn)在全球范圍進(jìn)行，形成了資本的國(guó)際循環(huán)，使資本主義的世界體系最終形成。[5]

在國(guó)際壟斷資本主義主導(dǎo)的世界政治經(jīng)濟(jì)格局下，經(jīng)濟(jì)全球化由它們所掌控，經(jīng)濟(jì)全球化的規(guī)則為它們所制定。國(guó)際壟斷資本主義操縱著世界貿(mào)易組織、國(guó)際貨幣基金組織和世界銀行等國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織，在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)交往中以自身利益為準(zhǔn)繩制定規(guī)則，竭力加強(qiáng)對(duì)第三世界國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和政治控制。由此可見(jiàn)，階級(jí)性的消失是一個(gè)歷史的漸進(jìn)過(guò)程，我們對(duì)資本主義基本矛盾國(guó)際化階級(jí)性的認(rèn)識(shí)應(yīng)有清醒的態(tài)度。

三、社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的雙向性與整體性

人類系統(tǒng)的縱橫向統(tǒng)一發(fā)展揭示出社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的辯證性與歷史性，一方面，任何區(qū)域性政治共同體或國(guó)家，都是特定歷史條件下的產(chǎn)物，體現(xiàn)著人類智慧的創(chuàng)造，具有其內(nèi)在的價(jià)值；因而，社會(huì)基本矛盾的國(guó)際化決不可能是單向的，而是相互競(jìng)爭(zhēng)與雙向互動(dòng)的。另一方面，社會(huì)基本矛盾的國(guó)際化是人類系統(tǒng)整體演變的產(chǎn)物，既具有鮮明的階段性，又呈現(xiàn)出借鑒創(chuàng)新與彼此融合的趨勢(shì)。

1.雙向性反映社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的競(jìng)爭(zhēng)性。不同區(qū)域的文明都是具體的地理環(huán)境和社會(huì)歷史條件下人類智慧的結(jié)晶。因而，任何文明都既有其內(nèi)在的價(jià)值，也存在歷史的局限。文明的“先進(jìn)”與“落后”都是相對(duì)的，不存在超歷史的文明。不言而喻，先進(jìn)社會(huì)形態(tài)在社會(huì)基本矛盾的國(guó)際化中處于主導(dǎo)地位，但不應(yīng)將先進(jìn)社會(huì)形態(tài)的主導(dǎo)作用絕對(duì)化。社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的實(shí)質(zhì)是處于同一或不同社會(huì)形態(tài)的國(guó)家間的相互影響，不應(yīng)把社會(huì)基本矛盾的國(guó)際化簡(jiǎn)單地理解為所謂先進(jìn)文明對(duì)落后文明的單向作用。不僅存在相對(duì)先進(jìn)文明形態(tài)對(duì)落后文明形態(tài)的促進(jìn)作用，同時(shí)也存在落后的文明形態(tài)對(duì)相對(duì)先進(jìn)文明形態(tài)的推動(dòng)作用，歷史上大帝國(guó)衰亡，后來(lái)者居上，不勝枚舉。因此，社會(huì)基本矛盾的國(guó)際化是國(guó)家間的雙向互動(dòng)，是主動(dòng)與被動(dòng)的辯證統(tǒng)一。

唯物史觀也充分肯定社會(huì)形態(tài)跳躍發(fā)展的客觀性。馬克思在概括資本主義社會(huì)產(chǎn)生的途徑時(shí)指出：“在現(xiàn)實(shí)的歷史上，雇傭勞動(dòng)是從奴隸制和農(nóng)奴制的解體中產(chǎn)生的，或者像在東方和斯拉夫各民族中那樣是從公有制的崩潰中產(chǎn)生的，而在其最恰當(dāng)?shù)?、劃時(shí)代的、囊括了勞動(dòng)的全部社會(huì)存在的形式中，雇傭勞動(dòng)是從行會(huì)制度、等級(jí)制度、勞役和實(shí)物收入、作為農(nóng)村副業(yè)的工業(yè)、仍為封建的小農(nóng)業(yè)等等的衰亡中產(chǎn)生的。”[6]因此，資本主義制度有從封建制度的衰亡中產(chǎn)生，有從奴隸或農(nóng)奴制的解體中產(chǎn)生，也有從原始公有制的崩潰中產(chǎn)生等多種不同方式。

人的社會(huì)性的根本特征是政治性。通常所說(shuō)的階級(jí)性主要反映著國(guó)家層次的政治本質(zhì)，它產(chǎn)生于社會(huì)分工。從人類系統(tǒng)看，區(qū)域性的國(guó)家是人的政治化的最高形式，這種政治性的根本特點(diǎn)即是所謂的主權(quán)。因而，以國(guó)家為主體的社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的雙向互動(dòng)是以主權(quán)為根本的，社會(huì)基本矛盾的國(guó)際化必然具有競(jìng)爭(zhēng)性以及借鑒性，體現(xiàn)出人類社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展的多樣性與復(fù)雜性。以國(guó)家為載體的社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的競(jìng)爭(zhēng)性揭示出文明“先進(jìn)”與“落后”的相對(duì)性。正是人類系統(tǒng)整體中不同社會(huì)基本矛盾間的競(jìng)爭(zhēng)，為人類系統(tǒng)縱橫向統(tǒng)一發(fā)展提供了文明不斷創(chuàng)新發(fā)展的源泉與動(dòng)力。

需要說(shuō)明的是，不同社會(huì)基本矛盾間的相互競(jìng)爭(zhēng)并不意味著社會(huì)基本矛盾國(guó)際化過(guò)程中不同國(guó)家或社會(huì)形態(tài)間的矛盾是不可調(diào)和的，競(jìng)爭(zhēng)與合作是辯證統(tǒng)一的。曾經(jīng)一味強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際革命的極端認(rèn)識(shí)無(wú)疑是片面的。中國(guó)現(xiàn)代化的和平發(fā)展道路突破了傳統(tǒng)大國(guó)崛起的霸權(quán)模式，乃是基于當(dāng)代社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的新特點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣性和政治多極化條件下的必然選擇，兩種不同社會(huì)制度的和平競(jìng)爭(zhēng)乃是時(shí)代演進(jìn)的客觀要求。

2.整體性體現(xiàn)社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的融合性。社會(huì)基本矛盾體現(xiàn)著社會(huì)形態(tài)縱向?qū)哟胃娴膬?nèi)在邏輯，社會(huì)基本矛盾的國(guó)際化揭示出文明橫向融合一體化的根源。人類系統(tǒng)的發(fā)展體現(xiàn)縱向社會(huì)形態(tài)的演變與橫向融合一體化的相互促進(jìn)與內(nèi)在統(tǒng)一。社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的整體性揭示出人類系統(tǒng)縱橫向統(tǒng)一發(fā)展的整合性。盡管人類文明是通過(guò)區(qū)域性的存在發(fā)展起來(lái)的，但文明本質(zhì)的共享性以及人與自然關(guān)系的不斷深化決定著人類系統(tǒng)具有一種內(nèi)在的整合能力。社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的整體性影響社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的階段進(jìn)程，促進(jìn)社會(huì)基本矛盾橫向融合與一體化的發(fā)展，也深刻揭示出物質(zhì)生產(chǎn)的重要作用和唯物史觀的科學(xué)性。

物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平在社會(huì)基本矛盾的國(guó)際化中具有基礎(chǔ)作用，它是人類系統(tǒng)整體性的根本與重要標(biāo)志。社會(huì)基本矛盾的國(guó)際化是物質(zhì)生產(chǎn)一定社會(huì)基本矛盾的國(guó)際化是物質(zhì)生產(chǎn)一定發(fā)展階段的產(chǎn)物，物質(zhì)生產(chǎn)決定著社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的產(chǎn)生、發(fā)展與消亡。自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)決定著文明發(fā)展的封閉與開(kāi)放。近代以來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了不同文明間雙向互動(dòng)的根本變革，推動(dòng)社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的方式途徑從戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力逐步走向和平與合作。全球化迎來(lái)和平與發(fā)展的時(shí)代變革。外部社會(huì)條件對(duì)社會(huì)基本矛盾變革的影響也從傳統(tǒng)的自下而上的激進(jìn)革命轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨隙碌臐u進(jìn)改革，社會(huì)主義與資本主義關(guān)系的意識(shí)形態(tài)化逐漸趨于和平競(jìng)爭(zhēng)。與此同時(shí)，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展以及人與自然關(guān)系的深化促進(jìn)人類系統(tǒng)自身整體性的不斷增強(qiáng)，推動(dòng)著社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的階段發(fā)展，日益彰顯社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的重要作用，社會(huì)基本矛盾的國(guó)際化對(duì)社會(huì)基本矛盾演變的影響愈益突出。不同國(guó)家間相互競(jìng)爭(zhēng)與借鑒創(chuàng)新的結(jié)果必然是文明的融合與一體化。在一定程度上說(shuō)，人類系統(tǒng)的發(fā)展即是社會(huì)基本矛盾的國(guó)際化所促進(jìn)的不斷融合創(chuàng)新的過(guò)程。西歐資本主義的誕生即是歷史上各種文明互動(dòng)融合的產(chǎn)物。如古希臘—羅馬文明曾受古埃及、兩河流域文明影響；西方古典文明被日耳曼人征服后，拜占庭文明中保留的古希臘—羅馬遺產(chǎn)成為歐洲文藝復(fù)興的思想火種；而在8至12世紀(jì)，地中海沿岸國(guó)家很大程度上被伊斯蘭化。如果說(shuō)資本主義主導(dǎo)了近500年的全球化，其領(lǐng)跑者也是變化的，先是葡萄牙、西班牙的中心地位被荷蘭、英國(guó)取代，在19世紀(jì)末尚屬“新興工業(yè)國(guó)家”的美、德、日三國(guó)，如今是全球三大經(jīng)濟(jì)中心——北美、歐盟和東亞，等等。人類歷史表明，全球化決不是某一文明擴(kuò)張的結(jié)果，它體現(xiàn)的是人類文明橫向融合與一體化的發(fā)展趨勢(shì)。

[1]孫顯元.馬克思主義科學(xué)方法論[M].北京：人民出版社，1993：438.

[2]李恒舉，王復(fù)三.美國(guó)國(guó)際化和當(dāng)代資本主義發(fā)展趨勢(shì)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993.

[3]冷樹(shù)青.重視和加強(qiáng)社會(huì)基本矛盾國(guó)際化問(wèn)題的研究[J].科學(xué)社會(huì)主義，2012，（1）.

[4]張文木.全球化的基本矛盾與中國(guó)的選擇[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2003，(2).

[5]常欣欣.正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的新變化[J].人大復(fù)印資料·社會(huì)主義研究，2000，（8）.

[6]馬克思恩格斯全集（第46卷上）[M].北京：人民出版社，1979:14.