馬 升

法美學(xué)其實(shí)就是一些從事這一方面的探究人群所給予的一個(gè)名稱，它是根據(jù)法律的本身的特質(zhì)和規(guī)律、根據(jù)美學(xué)與法學(xué)以及法律之間的固有內(nèi)在聯(lián)系、根據(jù)中國(guó)古代先賢和西方先哲們的研究成果進(jìn)行的一種探索和研究，雖然從事的人數(shù)很少，也不知道以后的結(jié)果。但筆者認(rèn)為從中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)等發(fā)現(xiàn)大量的關(guān)于美學(xué)的思想，而且還有不少的關(guān)于法美學(xué)的認(rèn)識(shí)與思考，這為我們探討當(dāng)代法美學(xué)，提供了豐富的思想依據(jù)。正如我國(guó)學(xué)者所說(shuō)：“距今三千年左右，即產(chǎn)生于殷周之際的《易經(jīng)》，就包括有相當(dāng)豐富的美學(xué)思想。其中有些卦的美學(xué)含義，至今看來(lái)也是難能可貴的?！保?］不僅如此，中國(guó)古典美學(xué)還對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行極深的研究，“審美意識(shí)是人與世界的交融，用中國(guó)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是‘天人合一’，這里的‘天’指的是世界。人與世界的交融不同于主體與客體的統(tǒng)一之處在于，它不是兩個(gè)獨(dú)立實(shí)體之間的認(rèn)識(shí)論上的關(guān)系，而是從存在論上來(lái)說(shuō)，雙方一向就是合而為一的關(guān)系。”［2］這里不僅僅是說(shuō)“天人”的關(guān)系問(wèn)題，更為主要的是分析了社會(huì)主體“人”的規(guī)則存在與規(guī)則遵守的內(nèi)在聯(lián)系。因此，我們完全有理由肯定，雖然我國(guó)古代沒(méi)有系統(tǒng)的美學(xué)著作和法美學(xué)論述，但是，絕對(duì)不乏豐富的美學(xué)思想，我們對(duì)此進(jìn)行必要的檢索，將對(duì)我們研究法美學(xué)有著極其重要的指引和借鑒價(jià)值。

本文標(biāo)題所以稱之為“拾零”，其原因在于我國(guó)古代的哲學(xué)思想浩瀚而豐富，無(wú)法盡舉進(jìn)行說(shuō)明分析。另外，自己的學(xué)識(shí)所限，認(rèn)識(shí)難免存在很是狹隘的一面。因此，筆者只能是對(duì)古代先賢的思想一點(diǎn)膚淺認(rèn)識(shí)，很難觸及到一個(gè)很廣和很深的層面,期望能拋磚引玉。

一、先秦時(shí)期的美學(xué)思想簡(jiǎn)析

與西方文明相比較而言，古代中國(guó)的文明對(duì)世界的貢獻(xiàn)同樣是無(wú)可替代的。就法美學(xué)或者單就美學(xué)的思考應(yīng)當(dāng)說(shuō)感性比理性為多，其哲學(xué)思想雖然豐富，但是零亂而且相對(duì)缺乏系統(tǒng)表述。這里我們?cè)趯W(xué)者們研究的基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)單地對(duì)我國(guó)古代和現(xiàn)代以及當(dāng)代的有關(guān)法美學(xué)的一些思想做一例舉。在我國(guó)審美活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是起源很早，應(yīng)該說(shuō)是從先人們能夠制造和使用工具開(kāi)始，就有了關(guān)于審美的意識(shí)與相關(guān)的活動(dòng)，“早在舊石器時(shí)期，先民們就已經(jīng)開(kāi)始創(chuàng)作原始巖畫。到新石器時(shí)期，人們更是在石器和陶器的制作中有了自發(fā)的審美活動(dòng)”［3］26。但是，這種審美活動(dòng)僅僅是因?yàn)樯畹淖匀桓行缘男枰?，在很大程度上還停留在對(duì)生活環(huán)境的物像的模仿?tīng)顟B(tài)。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的審美活動(dòng)逐漸與社會(huì)其他存在聯(lián)結(jié)起來(lái)，諸如最初的宗教祭祀，發(fā)展到后來(lái)的政治生活以及意識(shí)形態(tài)的各方面包括生活規(guī)則，這樣的一個(gè)活動(dòng)規(guī)律，使得審美活動(dòng)從單一的生理感受到多樣的社會(huì)思考，進(jìn)而從理性上升為感性，從自發(fā)到自覺(jué)的一個(gè)過(guò)程?！跋让駛兩娴淖匀画h(huán)境，為他們提供了特定的摹仿對(duì)象，又影響并觸發(fā)了他們特定的心情，對(duì)他們內(nèi)在品格的鑄造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而使用的需要和宗教、政治等意識(shí)形態(tài)的影響，又推動(dòng)了人們?cè)谥圃旃ぞ吆推髅蟮倪^(guò)程中運(yùn)用法則，使得工具和器皿的造型與紋飾在為宗教和政治服務(wù)的過(guò)程中得到深化和發(fā)展?！保?］27－28實(shí)際上，在這里我們不難看出的問(wèn)題是，在很早就將上層建筑的內(nèi)容融入到審美的對(duì)象之中。

《尚書·堯典》中記載：“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作矯刑，金作贖刑，眚?yàn)?zāi)肆赦……惟刑之恤哉！”這里將法律中的五刑以形象的方式表達(dá)出來(lái)，讓人們了解刑罰的方式，并且要求刑罰執(zhí)行者一定要慎重對(duì)待［4］1。這表明兩個(gè)問(wèn)題，一是將抽象的法律問(wèn)題形象化，這樣符合人們對(duì)事物的是非判斷的認(rèn)知，有助于人們了解法律，實(shí)際就是通過(guò)這樣的方式把法律問(wèn)題以切適人們審美的心理，進(jìn)而讓人們能夠更好地遵守法律。二是慎重對(duì)待法律適用，尤其是刑罰的適用，因?yàn)樾塘P的目的不是處罰，而是教化。從這兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代的人們對(duì)法律的思考，是比較注重人們的感受，同時(shí)也注重法律的目的之“善”的功效，這在很大程度上比較切合現(xiàn)代法美學(xué)關(guān)于法律現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。姑且不論古人是否已經(jīng)有意識(shí)將法律問(wèn)題美學(xué)化，但是至少已經(jīng)存在這樣的認(rèn)知。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《論語(yǔ)·為政》）意思是：實(shí)行統(tǒng)治要用道德，這就會(huì)像北極星一樣，居于自己的方位，群星都環(huán)繞著它［4］48?？鬃油ㄟ^(guò)人們對(duì)星辰的審美認(rèn)識(shí)進(jìn)行政治統(tǒng)治的說(shuō)服，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是人們?cè)缙诘囊环N法美學(xué)的思維方式，如孔子在關(guān)于道德與刑罰問(wèn)題上也采用了同樣的方式來(lái)表明自己的思想，“季康子問(wèn)政于孔子，曰：‘如殺無(wú)道，以就有道，何如？’孔子對(duì)曰：‘子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）［4］49－50在很大程度來(lái)講，古代思想家們的這種以物喻律、以物語(yǔ)政的思想，實(shí)際上就是從審美的角度看待法律問(wèn)題，這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是肯定無(wú)疑的。同時(shí)我們還必須認(rèn)識(shí)到這種思想應(yīng)當(dāng)是我國(guó)古代在法美學(xué)方面的思想的胚胎。

先秦的思想家對(duì)法律的“善”的分析是多方面的，墨子認(rèn)為法律是應(yīng)該為民興利除害“仁者之事，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下?！保ā赌印し菢?lè)上》）［4］64如果說(shuō)儒家從仁義與道德的角度去看待法律的“善”的話，那么墨家則是從自然的“天道”“天志”以及愛(ài)人的角度強(qiáng)調(diào)法律的“ 善”，同時(shí)以此來(lái)說(shuō)明法律存在的價(jià)值。與儒家、墨家不同的法家則從法律是客觀需要來(lái)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)法律的社會(huì)現(xiàn)實(shí)功效和社會(huì)的公平平等，法家認(rèn)為法律是治理國(guó)家的客觀準(zhǔn)則，商鞅說(shuō)“法令者，民之命也，為治之本也；所以備民也。為治而去法令，猶欲無(wú)饑而去食也，欲無(wú)寒而去衣也，欲東而西行也，其不幾亦矣?！保ā抖ǚ帧罚┮馑际牵悍?，就是人民的生命，治國(guó)的根本；是防止人民作亂的工具。治國(guó)而拋棄法令，就好像希望不挨餓而拋棄糧食，希望不受凍而拋棄衣服，希望到東邊而走到西邊一樣，其相差太遠(yuǎn)是很明白的［4］82。商鞅同時(shí)還強(qiáng)調(diào)法律應(yīng)當(dāng)根據(jù)國(guó)情民俗及時(shí)變法立法：“故圣人之為國(guó)也，觀俗立法則治，察國(guó)事本則宜。不觀時(shí)俗，不察國(guó)本，則其法立而民亂，事劇而功寡?！保ā端愠亍罚?］85法家的這種思想，在一定程度上不僅指出了法律的客觀屬性，強(qiáng)調(diào)法律的實(shí)效，以期實(shí)現(xiàn)法律的社會(huì)價(jià)值所在，而且在很大程度上是從法美學(xué)的思維角度強(qiáng)調(diào)了法律的“真”，雖然他們是無(wú)意這樣①，但是從今天的角度來(lái)看至少應(yīng)當(dāng)是具有如此的思想內(nèi)涵。

除了儒家、法家和墨家的思想以外，還值得著重說(shuō)的是道家的思想。道家的審美思想與道家關(guān)于法美學(xué)的認(rèn)識(shí)，也同先秦的諸子百家一樣，其內(nèi)容分散在各主要代表人物的關(guān)于國(guó)家管理、政治理想和相關(guān)的哲學(xué)思想的描述之中，并沒(méi)有系統(tǒng)的關(guān)于美學(xué)和法美學(xué)的思想和著述。檢索道家的思想軌跡與先秦其他各家的思想有所不同的是，其思想似乎比較接近自然法學(xué)派的思想。在先秦的道家思想里，有許多內(nèi)容是值得我們今天思考和學(xué)習(xí)的。不過(guò)先秦的道家思想，主要集中體現(xiàn)在《老子》《莊子》等著作中，實(shí)際上先秦以后的一些道家思想也有許多認(rèn)識(shí)比較深刻。老子說(shuō)：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。”［5］老子的這種無(wú)為的思想，在美學(xué)的角度來(lái)看是強(qiáng)調(diào)了作為人的行為應(yīng)當(dāng)符合自然規(guī)律，才能達(dá)到行為的最佳狀態(tài)，通過(guò)個(gè)人的心靜，他是“要求主體自身返璞歸真，返本歸根，以順任自然，以道體道?！保?］43從而達(dá)到與萬(wàn)物合一，求得心靈的空明寂靜，以純潔的心境進(jìn)入審美的狀態(tài)。如果從法律和政治管理的角度來(lái)說(shuō)，則老子所強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者最好不要制定太多的法律，只要順乎自然的法則，那么百姓也就會(huì)自然而然遵教化、行正道，質(zhì)樸而富足，從這樣的角度來(lái)看，老子的這種思想姑且不論科學(xué)與否，但無(wú)疑是法美學(xué)思想的一種直接的反映。對(duì)此，老子曾經(jīng)最為直接的思想表述莫過(guò)于他的名言“人法地，地法天，天法道，道法自然”了。莊子進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)：“水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎？天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也。”道家以無(wú)為而達(dá)到心靜，以心靜而達(dá)到洞察萬(wàn)物，進(jìn)而達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的國(guó)家管理的最好狀態(tài)，避免法令太多，而沒(méi)有真正的實(shí)際效果的情形。

二、秦漢以后的美學(xué)思想拾零

古代中國(guó)自先秦以后，各種思想在經(jīng)過(guò)秦朝，到漢朝的漢武帝時(shí)期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的統(tǒng)一化和正統(tǒng)化活動(dòng)，到唐代中國(guó)的法律思想已經(jīng)基本上形成以儒家為主，結(jié)合道家、法家以及佛家等的正統(tǒng)中國(guó)法律思想，一直延續(xù)到清朝末年?！叭寮掖髱煻偈骈_(kāi)始對(duì)先秦儒學(xué)進(jìn)行加工和改造，注意吸收其他各家，特別是法家及黃老學(xué)說(shuō)中有利于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的內(nèi)容，提出了自己‘新儒學(xué)’的理論體系……應(yīng)當(dāng)指出的是，儒家思想的逐漸法律化，儒家法律思想成為封建正統(tǒng)法律思想，在漢代還只是開(kāi)端，至于其完善與成熟，則是又經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展，至隋唐時(shí)期方才完成的?！保?］127-128“雖然，這一正統(tǒng)法律思想從其誕生之日起，就受到非正統(tǒng)法律思想的挑戰(zhàn)、沖擊，如漢昭帝時(shí)‘鹽鐵會(huì)議’反映的正統(tǒng)與非正統(tǒng)法律思想的沖突，……但總的說(shuō)來(lái)，以董仲舒為代表的儒家法律思想自漢武帝時(shí)取得正統(tǒng)地位起，其‘正統(tǒng)’的地位，歷三國(guó)、兩晉、南北朝、隋唐，以至宋、元、明、清一千年而不改，成為中國(guó)法律思想發(fā)展史中的一大特異現(xiàn)象，值得我們深思?！保?］140-141正統(tǒng)法律思想主要內(nèi)容有：君權(quán)神受，法自君出；“三綱五?！钡牧⒎ā⑺痉ㄔ瓌t；德主刑輔的治國(guó)之道以及春秋決獄的司法主張。其實(shí)這樣的法律思想已經(jīng)思想的純粹化和法律政治道德化。從這個(gè)角度來(lái)看，中國(guó)的正統(tǒng)法律思想實(shí)際上已經(jīng)很難將其與審美活動(dòng)聯(lián)系在一起，事實(shí)上也是將法律與審美隔離開(kāi)來(lái)了②。

當(dāng)然，從另外一個(gè)角度去看待的話，秦漢以后的大一統(tǒng)思想中，同樣是把美學(xué)、法學(xué)的審美思考置于其中，甚至是生活之中的點(diǎn)滴，都以大一統(tǒng)思想為其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在很大程度上成了以儒家思想為內(nèi)核的唯美主義的體現(xiàn)。因此，才更加使得美學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)成為一個(gè)單一的，而不是多元的，成為“全美”而又不美的一種矛盾。換句話說(shuō)，因?yàn)樽非竺赖臉O致，卻又導(dǎo)致美的失落，這種現(xiàn)象至少在主流思想中體現(xiàn)十分明確。同時(shí)我們并不排除，在主流思想以外廣大人民關(guān)于美的創(chuàng)造與思考，在生活和藝術(shù)領(lǐng)域中對(duì)美的追求與表現(xiàn)。

從1840年以后的我國(guó)，是一個(gè)飽經(jīng)滄桑的百年歷史，這一歷史時(shí)期的歷史事實(shí)只要稍具歷史知識(shí)的國(guó)人都是知道的，在這里我們無(wú)須多言。但是，也正是在這樣的一個(gè)歷史時(shí)段中國(guó)歷經(jīng)了由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的過(guò)渡，大量的西方現(xiàn)代文化的信息經(jīng)過(guò)各種途徑傳入中國(guó)，國(guó)人經(jīng)歷著前所未有的思想和文明的撞擊，或許正是這樣的撞擊也才使得我們的國(guó)人對(duì)自己的文化與文明有了更加深刻地了解，也正是在這個(gè)時(shí)候關(guān)于美學(xué)的思考也就進(jìn)入了我們的思維之中。

需要著重說(shuō)明的是在中國(guó)當(dāng)代的法美學(xué)研究結(jié)果，在當(dāng)代隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的穩(wěn)定發(fā)展，法學(xué)研究也呈現(xiàn)出繁榮的景象。中國(guó)法學(xué)研究從先前的學(xué)習(xí)、借鑒、介紹和對(duì)法律的單一注釋的初步階段，到現(xiàn)在的結(jié)合國(guó)情進(jìn)行從感性到理性、從實(shí)踐到理論再到實(shí)踐、從學(xué)科單一到多樣的逐步趨于成熟的階段。法美學(xué)也是在這樣的一個(gè)時(shí)期，被中國(guó)的法學(xué)研究者和教育者所關(guān)注。從上個(gè)世紀(jì)到本世紀(jì)，法美學(xué)的研究從鮮有問(wèn)津到學(xué)者們漸已接受和認(rèn)同的一種學(xué)術(shù)傾向。如前所述的那樣，法美學(xué)在中國(guó)雖然還是處于一個(gè)稚嫩的階段，但是也已經(jīng)有了一定的研究結(jié)果。在這一方面的成果主要有舒國(guó)瀅的《從美學(xué)的觀點(diǎn)看法律——法美學(xué)散論》，這篇文章從法美學(xué)研究的必要性到現(xiàn)實(shí)意義以及法美學(xué)研究的主旨闡述了研究法美學(xué)的積極意義；邱業(yè)偉的《論法的美學(xué)價(jià)值》，從“法的正義美、法的崇高美和法的力量美”的角度分析探討了法美學(xué)的相關(guān)問(wèn)題；李庚香的《法美學(xué)與真善美》、《正義的形象——論法美學(xué)的概念、體系與發(fā)展前景》，前者通過(guò)對(duì)法美學(xué)與真善美關(guān)系的歷史追溯，對(duì)法美學(xué)與現(xiàn)代主義法學(xué)、后現(xiàn)代主義法學(xué)進(jìn)行了界分，闡述了法美學(xué)的基本主張。后者主張法美學(xué)是體現(xiàn)體制正義的人文學(xué)科，以生產(chǎn)方式為自己的邏輯起點(diǎn)，以權(quán)利體系為自己的核心內(nèi)容、以實(shí)現(xiàn)利益的能力為自己的理論終點(diǎn)。除上述的研究成果以外，有呂世倫先生主編的《法的真善美——法美學(xué)初探》（法律出版社2004年版），該書從法之真、法之善、法之美較為系統(tǒng)地論述分析和探討了法美學(xué)的相關(guān)問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)說(shuō)該書的出版在很大程度上對(duì)構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)的法美學(xué)理論有著極大的推動(dòng)作用。

從上面的檢索和分析，我們可以知道權(quán)利的審美問(wèn)題并不是缺失依據(jù)的空想，是有其歷史和現(xiàn)實(shí)的理論根據(jù)的，雖然這些理論根據(jù)有些凌亂但卻是我們分析探討權(quán)利審美的基礎(chǔ)所在，也成為權(quán)利審美的契機(jī)。

注釋：

①在這里我們至少要明白這樣的一個(gè)理念，就是不論是古代西方的思想家，還是古代中國(guó)的智者，他們的思想在最初就他們自身而言，都并沒(méi)有刻意地將其歸類為哪一門學(xué)科之中，這是不可能也是不現(xiàn)實(shí)的。我們今天從先人們的思想中尋求相關(guān)學(xué)科思想的起源和內(nèi)涵，并不是牽強(qiáng)附會(huì)，也不是做扭曲的解讀，只是溯根探源罷了。

②我們所說(shuō)的在這個(gè)階段中中國(guó)的正統(tǒng)法律思想沒(méi)有辦法與審美活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，并不是說(shuō)在古代中國(guó)的哲學(xué)思想中沒(méi)有美學(xué)的內(nèi)涵，只是在法律思想的領(lǐng)域內(nèi)像先秦時(shí)期那樣的法律問(wèn)題形象化和藝術(shù)化不再存在。實(shí)際上在人類的生活每一個(gè)階段從來(lái)就沒(méi)有停止審美活動(dòng)和美學(xué)問(wèn)題的探討。中國(guó)人與西方人在審美問(wèn)題上有著很大的區(qū)別，中國(guó)的哲學(xué)家和思想家更注重美的人生意義和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)審美的意境，從“自然全美”到美與丑的非絕對(duì)化，以及“見(jiàn)山是山”或“見(jiàn)山不是山”等?！叭松辰缋碚撌侵袊?guó)哲學(xué)中一種非常重要的理論，歷代思想家都有精彩的論述，尤其是在今天仍然具有廣泛影響的現(xiàn)代新儒家那里，人生境界理論是他們討論的一個(gè)重要的主題?！保▍⒁?jiàn)彭鋒：《美學(xué)的意蘊(yùn)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2000年版，第53-62頁(yè)）在我看來(lái)，雖然自秦漢以后的先哲們沒(méi)有將法律現(xiàn)象置于審美的視野之中，但在一定程度上未嘗不是古人審美意境的一種表現(xiàn)。

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