柳樹滋

曾在新中國廣為流行的“人人為我我為人人”這句短語，深入淺出地表達了社會主義價值觀的真髓。本文簡稱之為“互為論”，并建議將其確立為社會主義核心價值觀的概述語，結(jié)合當今時代特點和歷史任務(wù)，將其深入闡發(fā)，廣為宣傳。

一、互為論的形成及其基本含義

早在20世紀五六十年代，中國共產(chǎn)黨就在宣傳教育工作中明確提出了這個短語，極其簡潔鮮明地表達了嶄新的社會主義人際關(guān)系的基本精神，受到黨內(nèi)外人士的廣泛認同，激起億萬勞動者為人民服務(wù)為社會主義服務(wù)的積極性，也使得每一個勞動者深切地感受到來自集體的友愛和祖國大家庭的溫暖?？墒?，由于黨內(nèi)極左路線的形成并迅速在全國居于統(tǒng)治地位，“階級斗爭為綱”論的社會政治觀和“馴服工具”論的人生道德觀大肆泛濫，扭曲了新思想的本意，給整個國家和全體人民造成嚴重的誤導(dǎo)和巨大的災(zāi)難。改革開放以來，我們黨大力糾正極左路線的錯誤觀念，其所帶來的最大變化是采納了市場經(jīng)濟體制并使之與社會主義基本制度相結(jié)合，推動了經(jīng)濟建設(shè)的高速發(fā)展和人民生活的普遍改善，人們的精神面貌煥然一新。但是，自20世紀80年代后期以來，由于有關(guān)部門在指導(dǎo)思想上忽視了權(quán)力與資本交易必然帶來嚴重的腐敗，淡化了對互為論的堅守，又造成新的兩極分化、道德滑坡和社會潰敗。在這種情況下，恢復(fù)和重建互為論的價值觀表述并將其確立為社會主義核心價值觀的概述語，是十分必要的，更是切實可行的。

就人類生存狀況而言，人類族群內(nèi)部早已存在人與人之間的“共生”關(guān)系。各級各類社會群體自發(fā)形成的這種合作共生機制，是人類社會生存發(fā)展的常態(tài)，暴力革命和戰(zhàn)爭則是人類社會發(fā)展不時出現(xiàn)的暫態(tài)。只要人類整體還處在發(fā)展進步之中，就表明這種“共生”關(guān)系構(gòu)成人類社會的主流。反之，群體內(nèi)外的合作共生關(guān)系遭到破壞，社會就不得安寧，陷入惡性競爭甚至互相殘殺的深淵。其實道理很簡單，任何一個人在社會上的生存與活動都不是孤立進行的。“我”為了滿足自己多方面的需要，就離不開生產(chǎn)這些需要的勞動共同體，需要共同體內(nèi)各個成員的分工合作，也離不開共同體之間的互通有無。在人類發(fā)展歷史上，無論原始社會、奴隸社會，還是封建社會、資本主義社會，都存在過這種積極的人際關(guān)系狀況，只是其社會本質(zhì)、表現(xiàn)形式和表現(xiàn)程度互不相同而已。所謂市場經(jīng)濟體制就體現(xiàn)了資本主義社會中不同商品生產(chǎn)者之間的這種關(guān)系。資本主義社會中公平交易、等價交換，分工合作、社會契約，保險事業(yè)、慈善事業(yè)，協(xié)商談判、權(quán)力制衡等之所以能夠基本上行得通，發(fā)揮促進生產(chǎn)發(fā)展和社會進步的巨大作用，也由于其中內(nèi)蘊著這種積極的人際關(guān)系。

但是，人與人之間除了分工合作、互利共生的良性一面外，還大量地存在著人侵犯人、人傷害人、人剝削人、人壓迫人的惡性一面。在市場經(jīng)濟中，除了公平交易、互利共贏，還存在著爾虞我詐、欺行霸市、假冒偽劣、弱肉強食、兩極分化等不平等現(xiàn)象。馬克思主義的科學(xué)社會主義學(xué)說對于現(xiàn)實人際關(guān)系的這兩個方面，都有全面的把握和深刻的闡發(fā)。一方面，肯定“共生”關(guān)系的積極意義，并將其提升為人們自覺踐行的“互為”關(guān)系。通過有意識的宣傳教育，使每一個社會成員明確地意識到，“我”所享受到的每一種利益中，都包含著許多別人的勞動成果。因此，每一個人都要帶著感恩的心情接受“人人”為“我”帶來的利益，并作出“我為人人”的回報。這種回報通常表現(xiàn)為各人做好自己的本職工作，并在完成好本職工作之余，主動地為別人多做好事。如果“我”能做到“滴水之恩涌泉相報”，甚至在必要的情況下，不惜犧牲自己的生命去救助陷入困苦或危難之中的別人，那么這個“我”就會受到“人人”的高度敬仰，“我”也同時會感受到人生最大的滿足，實現(xiàn)人生的最高價值。

另一方面，科學(xué)社會主義還深刻地揭示其背后必然存在的種種惡性關(guān)系，并將惡的根源歸結(jié)為勞動的異化。在馬克思看來，社會主義的本質(zhì)就在于，在資本帶來生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，進一步揚棄勞動的異化，使勞動駕馭權(quán)力和資本，從而使勞動者從種種受剝削、受壓迫、受奴役、受屈辱的狀況中解放出來，使人類的勞動不再變成奴役勞動者的手段，而回歸為所有勞動者謀利益的手段，最終建立以自由人聯(lián)合體為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會?！肮伯a(chǎn)主義是絕大多數(shù)人參與的為絕大多數(shù)人謀利益的運動?！瘪R克思的這句名言包含著對互為論的最高概括，包含著實現(xiàn)人與自然矛盾關(guān)系的和解、實現(xiàn)人與人矛盾關(guān)系的和解的積極訴求。因此，馬克思主義政黨在經(jīng)過社會主義革命奪取國家政權(quán)后，都曾明確宣示這種價值取向，并將其表述為“人人為我我為人人”。現(xiàn)在，中國特色社會主義更應(yīng)當把“人人為我我為人人”寫在自己的旗幟上，理直氣壯地踐行這種互為論的新型價值觀，以此為社會主義的民主法制建設(shè)提供良好的道德基礎(chǔ)。

二、互為論在內(nèi)涵方面的合理性

互為論價值觀的確立，可以對社會主義價值觀體系提供全方位多角度的支撐。

（一）社會主義，本質(zhì)所歸

社會主義的本質(zhì)要求是什么？簡言之就是消除人與人之間的剝削壓迫關(guān)系，建立人與人之間的和諧共生、互利互為的關(guān)系，努力實現(xiàn)各個社會群體內(nèi)部和群體之間最廣泛的分工合作、民主自治與互利共贏。在我國當前所處的時代環(huán)境和現(xiàn)實條件下，首先要從制度建設(shè)上解決錢權(quán)交易及其所帶來的特權(quán)腐敗和兩極分化問題，藉以排除這個當今中國最大的社會不和諧根源。這就要求每一個作為公仆的“我”，擺正與作為“主人”的“人人”即人民大眾的關(guān)系，實實在在地為“人人”服好務(wù)。同時協(xié)調(diào)處理好各種社會矛盾，養(yǎng)成“人人”遵紀守法、“個個”多作貢獻的良好社會風(fēng)氣。無疑，互為論體現(xiàn)了上述要求，有利于社會主義和諧社會的建設(shè)，有利于早日實現(xiàn)祖國的和平統(tǒng)一，也有利于在經(jīng)濟全球化時代完善國與國之間的和平共處關(guān)系，直到最終實現(xiàn)世界持久和平與人類共同進步。

（二）中華傳統(tǒng)，血脈相連

互為論的哲學(xué)內(nèi)涵同中國傳統(tǒng)文化中的“和而不同”思想密切相連?？鬃幼钤缣岢觥熬雍投煌保鬄榇蠖鄶?shù)學(xué)派所認同。儒家還主張“己所不欲勿施于人”，從反面補充表達了“人人為我我為人人”的另外一面，即“互為”中所說的“為”，不僅指互相做有益的好事，而且指互相不做自己“不欲”的壞事。

道家提出“道法自然”“無為而無不為”等精辟見解，最深刻地闡明了“為”與“無為”的辯證法；法家主張“王子犯法與民同罪”，體現(xiàn)了法律面前“人人”平等的思想；佛家主張“大慈大悲”“普度眾生”“善有善報惡有惡報”，突出了“與人為善”的為人處世之道，等等?？梢娭袊鴰浊陚鹘y(tǒng)文化中都包含著與互為論相通的思想原則，是社會主義價值觀取之不盡的思想資源。當然，古代文化中也都包含著許多糟粕，如道家的“消極逃隱”主張、儒家的“忠君媚上”思想、法家的“嚴刑馭下”制度、佛家的“陰間地獄”迷信，等等，它們同互為論的社會主義核心價值觀是格格不入的。我們通過全面準確地宣講新概述語，可以有效地做到“取其精華去其糟粕”，達到古今貫通古為今用。

（三）各族文化，精華通融

當我們把目光投向世界歷史時，可以看到一個有趣的現(xiàn)象，就是各國、各民族、各種宗教信仰雖然差異極大紛爭不斷，但都或多或少或這樣或那樣地包含著對真善美的價值認同和共同的價值追求。沒有一個國家否認牛頓力學(xué)和愛因斯坦的相對論，沒有一個人拒絕使用愛迪生的發(fā)明和比爾·蓋茨的電腦操作系統(tǒng)，沒有一個民族公開反對和平與發(fā)展，沒有一個經(jīng)濟體能夠否定市場和資本，沒有一個黨派敢于公開反對民主自由人權(quán)，沒有一個階級主動放棄美的創(chuàng)造和美的享受。

就宗教信仰而言，世界上影響最大的三大宗教的倫理道德觀有很多相通之處，它們各以不同的語言表達著類似于互為論的思想。不同的宗教及其眾多的派別之間雖然存在許多的差異、對立，不斷的紛爭甚至戰(zhàn)爭，但都包含著“為善”這個共同的永恒主題。其實“為善”不是單純的道德輸出，而且包含道德的回歸?！吧啤钡谋举|(zhì)就是人與人之間以互為的方式和平共生友好相處。因此，要尊重世界各種不同的文化傳統(tǒng)，吸納人類各大文明包括宗教文明的進步元素，融入我們的概述語中，同時用正確的價值觀表述剔除其中各種迷信的成分和反人性的糟粕，如“人性自私”“金錢萬能”“神帝救世”“權(quán)力崇拜”等，做到博采眾長，洋為中用。

（四）超越“封資”，開拓未來

各個大的歷史時代，都曾提出與自身經(jīng)濟社會發(fā)展要求相適應(yīng)的價值觀及其相應(yīng)的核心價值觀概述語。我國長達二千余年的封建社會就曾確立過以仁、義、禮、智、信為核心的價值觀，各國資本主義社會曾確立以自由、平等、博愛為核心的價值觀。可以證明，社會主義互為論的價值觀核心語是對歷史的超越，吸取了上述價值觀當中具有普世性的精華，揚棄了其中帶有剝削性的糟粕，指向未來自由人聯(lián)合體的價值觀。它的全面踐行將具有世界歷史性的意義。

三、新概述語在形式方面的優(yōu)越性

在文字形式上，新概述語只用了“人”“我”“為”三個漢字的簡單搭配，總共八個字組成的兩個短語，就直接或間接地表達了社會主義價值觀各個方面的豐富內(nèi)涵，它有如下幾個方面的長處。

（一）凝練深邃，潛蘊無窮

一般說來，就語言表達的形式邏輯而言，一個概念或者一個短語，如果它所定義的內(nèi)涵越少，其所能涵蓋的外延就越多。新概述語就具有這個邏輯特征，因為它僅僅限定“人人”與其中某個作為“我”的個人之間的“互為”關(guān)系，具有高度的抽象性和概括力，能囊括人際關(guān)系的方方面面，因而是人際關(guān)系語境中外延最廣的概括?？梢哉f是達到了大道至簡、要言不煩的境界。任何一個人，只要他有自我意識，他就會意識到自我的獨立性，自我與他人之間的依賴性，以及社會主義社會中公民權(quán)利與義務(wù)的均衡，個人、集體與國家利益的一致。既與現(xiàn)階段社會主義市場經(jīng)濟相吻合，也與未來共產(chǎn)主義理想相銜接。

再者，人與人之間的“為”是人類相互作用的最高抽象，“為”的實際內(nèi)容和具體形式是無窮無盡的?？梢允俏镔|(zhì)性的“為”，相互提供物質(zhì)上的幫助或便利；也可以是精神性的“為”，相互提供精神上的支持或感悟。人生離不開愛，愛就是人與人之間美好心靈的相互交流，愛與被愛、愛的享受與愛的回報總是同時發(fā)生的。一個人在對別人施以真愛的時候，自己并沒有失去什么，但卻都得到了幸福感和愉悅感。

（二）整齊簡潔，易記易懂

新概述語以簡短的文字、有對稱美的音調(diào)和雅俗共賞的語言表達出來，朗朗上口余味無窮，使任何一個稍有自我意識的人，都很容易聽懂、記住。筆者敢說，只要稍加解釋，幼兒園的孩子都聽得懂、記得住“人人為我我為人人”的教誨，并且在同老師、家長和小朋友的交往中得到生動的體驗。因此，可以用這句話作為人生教養(yǎng)的第一篇和識字教育的第一課。如果在初涉世事的時候就打牢這個做個好人的思想道德基礎(chǔ)，以后就能比較順利地使他們一步步樹立起正確的人生觀和價值觀，直到樹立起科學(xué)的共產(chǎn)主義世界觀。相反地，如果不先打牢這個做人的基礎(chǔ)，過早地要求孩子們死記硬背一大堆“共產(chǎn)主義話語”，則是不切實際的。

新概述語既然連幼兒園的孩子也能聽懂，那么是否這僅僅是一句十分淺顯的大實話，而缺少深刻的內(nèi)涵呢？非也！如果我們的行動和思考涉及復(fù)雜的科技問題、經(jīng)濟問題、政治問題、社會問題、人生問題、戰(zhàn)爭問題、信仰問題、生態(tài)問題以及戰(zhàn)略決策問題等極其復(fù)雜多變的領(lǐng)域，那么，怎樣的“為”是正確的、必要的、適時的和有效的，怎樣的“為”是錯誤的、愚蠢的，是錯失良機或得不償失，這是非常不容易的。人們包括最偉大的人物在內(nèi)，在具體實踐“人人為我我為人人”的法則時，往往陷入知識的匱乏、經(jīng)驗的不足、選擇的艱難和道德的煎熬之中。因此，新概述語的適用域無比廣闊，適用于從幼兒到領(lǐng)袖的各色人等，適合于從舉手之勞到戰(zhàn)略決斷的所有活動。

（三）人皆可為，便于踐行

新概述語的最大長處，還在于它極便于付之行動。由于主客觀條件的不同和社會分工的需要，社會上每一個人都在不同的崗位上勞動著和工作著，他們的能力有大小，地位有高低，貢獻有多寡。但他們都是社會主義社會不可缺少的建設(shè)者和獨立平等的勞動者。不論他們是否意識到，他們無時無刻不在“為他”和“為我”的利益關(guān)系中生活著和工作著。區(qū)別僅僅在于，各人有所為和有所不為的內(nèi)容有別、方法各異、效果不同而已。從清掃垃圾的環(huán)衛(wèi)工人到日理萬機的國家領(lǐng)導(dǎo)，人人隨時都會碰到人我之間如何才能“為”得更好的問題?？傊?，“人人為我我為人人”的道德底線是任何一個人只要愿意都能夠做到的，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德高地也包含在這種人我互為的關(guān)系中，并非高不可攀。正因為新概述語所表達的行為規(guī)范涉及到每一個人和每一件事，而且易懂易記，所以它可以作為識別、評價和監(jiān)督人們行為的最有效的標準和手段。目前我們面臨的嚴重社會問題和深層社會危機，要想從根本上得到解決，筑牢“人人為我我為人人”道德基礎(chǔ)顯得尤為重要。

此外，新概述語還十分平實，直達每一個正常人的心靈，沒有任何學(xué)究氣和書卷味，不帶任何形式主義和不切實際的要求，沒有落入令人生厭的假話、大話、空話、官話、套話的俗套，對人民大眾和精英人士均有極大的親和力。只要多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部和共產(chǎn)黨員虛心接受人民群眾的監(jiān)督，言行一致地帶頭踐行新概述語，誠心誠意地宣傳新概述語，就有可能使新概述語深入人心，變成億萬群眾的實際行動，成為推動科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會的強大動力。

（四）大道無形，諸善皆容

目前，我國社會科學(xué)界關(guān)于社會主義核心價值觀的探討方興未艾，各種概述語的提出五花八門，不同見解的爭論十分活躍，呈現(xiàn)出“百花齊放百家爭鳴”的景象，其中與本文提出的新概述語相同或相近者極為罕見。人們勢必會問，本文的提法是否難以取容當世，并與諸多不同的提法甚至主流的提法相抵觸呢？筆者以為不然。

中共十六屆六中全會首次提出建立社會主義核心價值體系的任務(wù)，指出“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容”。黨的十八大進一步提出，“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀?！鄙鲜鲞@些精辟的表述以及網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的一百多個關(guān)于社會主義核心價值觀的表述雖然各有所長，但都不如“人人為我我為人人”概述語這樣易懂、易記、易行，這樣簡潔、平實、鮮明，這樣包羅萬象地貫通社會主義價值觀體系的全部內(nèi)容。所以，黨的十八大報告并沒有把其中任何一個表述作為社會主義核心價值觀概述語的定論。作者以為這是一種慎重嚴謹?shù)膽B(tài)度，為進一步深入探討社會主義核心價值觀留有余地。因此本文提出作者自己的觀點，參加到這個意義深遠的探討中來。