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熱愛《紅樓夢(mèng)》的讀者之所以知道清朝有個(gè)叫潘炤的人，差不多都是基于《鸞坡居士紅樓夢(mèng)詞》，而研究者重視它，卻并非因?yàn)檫@些題詠的藝術(shù)性多么突出，而是因?yàn)榕耸稀夺炍奸g雜膾》中附有一些序、跋，以為它們可以提供解決“《后紅樓夢(mèng)》作者”問題的線索。然而，他們的重視并未真正到位，以至于語(yǔ)焉不詳。關(guān)注紅樓題詠的研究者每每論及《鸞坡居士紅樓夢(mèng)詞》，多是未及目驗(yàn)就遽下定評(píng)，甚至多不知道那些詩(shī)是題仲振奎《紅樓夢(mèng)傳奇》的；提到潘炤其人，更是少有人肯花時(shí)間研究這個(gè)紅學(xué)里的普通人，基本以“生平無考”一筆帶過，清末的吳克岐于此著墨最多，也還是概而未詳。實(shí)際上，在潘炤《烏闌誓傳奇》的序跋及題詞中，關(guān)涉他行跡性情的描述已有不少，加上《釣渭間雜膾》所附序跋題詞，潘炤的身影雖非呼之欲出，感覺亦頗堪勾畫——雖不是完整的生平、行跡，但其一生的性情與精神、格局與風(fēng)范、交際與才情，大略可見矣。從《烏闌誓》為補(bǔ)恨之作也可見出，它與仲振奎《紅樓夢(mèng)傳奇》有著共同的“大團(tuán)圓”取向。本文試圖通過為潘氏《烏闌誓》撰序題詞的人群來了解潘炤，并及他朋友圈里的讀紅現(xiàn)象；通過解讀其《鸞坡居士紅樓夢(mèng)詞》，了解部分紅樓戲的改編特色，并及仲振奎《紅樓夢(mèng)傳奇》與《后紅樓夢(mèng)》的關(guān)系。

一、關(guān)于《鸞坡居士紅樓夢(mèng)詞》

一粟《紅樓夢(mèng)卷》選錄了潘炤《鸞坡居士紅樓夢(mèng)詞》中的十八首，即：原情、前夢(mèng)、聚美、合鎖、私計(jì)、葬花、釋怨、禪戲、扇笑、聽雨、補(bǔ)裘、試情、花壽、誄花、失玉、焚帕、鵑啼、哭園。讀者一般將之籠統(tǒng)地稱為詠紅詩(shī)。在論及詠紅詩(shī)時(shí)，著名紅學(xué)家林冠夫認(rèn)為此《紅樓夢(mèng)詞》“是對(duì)小說情節(jié)的吟詠。凡《紅樓夢(mèng)》的主要情節(jié)，幾乎都有詩(shī)作吟詠之”；且進(jìn)一步評(píng)曰“其中有的詩(shī)作，詩(shī)人還把自己也擺進(jìn)去，但并不高明”，并例舉《葬花》、《誄花》以為證。其實(shí)，《鸞坡居士紅樓夢(mèng)詞》并非直接題詠小說《紅樓夢(mèng)》，而是為仲振奎《紅樓夢(mèng)傳奇》而作的。所題共三十二首，一粟在匯編《紅樓夢(mèng)卷》時(shí)將其中基本貼近小說情節(jié)的擷取錄入，而舍棄了他們認(rèn)為離小說情節(jié)頗遠(yuǎn)的詩(shī)作，棄而不取的十四首是：后夢(mèng)、逃禪、拯玉、還魂、煮雪、贈(zèng)金、寄淚、坐月、見兄、花悔、剖情、仙合、玉圓、勘夢(mèng)。這十四首，只需看詩(shī)題，即知絕非對(duì)小說情節(jié)的吟詠，況且潘氏自序也已說得非常清楚。之所以錯(cuò)認(rèn)它是題小說《紅樓夢(mèng)》的，究其因，一般人當(dāng)是因了《紅樓夢(mèng)詞》這個(gè)題目而望文生義，而多數(shù)研究者大約是只粗看了一粟選錄的那十八首之故吧(若細(xì)看，即便忽略第一首“原情”中的“金魚煉去不容光”句，從第二首“前夢(mèng)”后兩句“見說游仙須補(bǔ)恨，烏絲紅豆且偷窺”亦可知題詩(shī)非記曹著情節(jié))。如果能像吳克岐那樣目驗(yàn)全部，是絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)此類只可能在耳食的情況下才會(huì)出現(xiàn)的錯(cuò)誤的。

民初吳克岐《懺玉樓叢書提要》記潘炤《紅樓夢(mèng)詞》時(shí)這樣寫道：

潘，號(hào)鸞坡，清嘉慶間官給事中，工吟詠，解音律，好游，足跡遍天下。名公巨儒悉推重之，錢塘袁隨園稱為多才子。著有《釣渭間雜膾》、《烏闌誓傳奇》。行市是卷，乃題仲云澗《紅樓夢(mèng)傳奇》之作。原題《鸞坡居士紅樓夢(mèng)詞》，疑落一“題”字，茲特改題今名(云按：吳氏題為《紅樓夢(mèng)傳奇題詞》)。

此處所謂《釣渭間雜膾》，是指潘炤詩(shī)、賦、曲等的合集，今天還可見到甲戌年即嘉慶十九年(1814)小百尺樓藏版的《雜膾羹》(即《釣渭間雜膾》)，中收有《海喇行》、《涑水鈔》、《從心錄》、《小滄?！?、《西泠舊事百詠》，合集卷首有秦基《釣渭間合序》及淡士濤、龍汝言兩人的題詞。《從心錄》卷中有《鸞坡居士紅樓夢(mèng)詞》三十二首、《溫柔鄉(xiāng)詞十八章》、《曲兒頭詩(shī)》四十首。如此三部分，看起來較為駁雜，之所以被合成一卷，應(yīng)是因了它們的格調(diào)一致故。它們均具宮調(diào)色彩，多擬代體，言辭溫婉?！稄男匿洝肪砬坝辛辆邮?、吳鼒、吳云、張問陶等人的題詞?！段縻雠f事百詠》前有潘世恩、吳云、葉新豐等的題詞，后有吳鼒跋文和潘炤自志。

《從心錄》卷首，廉塘居士、吳鼒和張問陶的題詞都沒有關(guān)乎《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容，只有吳云(玉松)的題詞值得關(guān)注：

二十年來士夫幾于家有《紅樓夢(mèng)》一書，仆心弗善也。惟閱至“葬花”嘆為深于言情，亦雋亦雅矣。是集“一弄花飛”一什亦最佳。

讀此題詞感覺玉松對(duì)《紅樓夢(mèng)》的認(rèn)識(shí)前后似有不小的變化，而這變化或許就開始于他對(duì)潘炤《紅樓夢(mèng)詞》的批閱。實(shí)際上，他對(duì)潘炤的三十二首詩(shī)讀得很仔細(xì)，曾留下十一處的眉批。如他在《私計(jì)》詩(shī)旁批道：“香奩聯(lián)詩(shī)，如此方是雅聚”，針對(duì)的當(dāng)是詩(shī)中關(guān)涉的情節(jié)；在被他“嘆為深于言情”的《葬花》詩(shī)旁，批的是“說杜老一片花飛減卻春，脫胎便爾，高超！玉松”，此批稱許的是潘氏化用杜甫詩(shī)句的高妙，雖以杜詩(shī)作參照，但其潛在的互文之詩(shī)，自仍是原書之《葬花吟》，因?yàn)橹挥信c之相較才能產(chǎn)生恰切與否的感覺。吳云在《失玉》詩(shī)旁批的是：“君真情種，乃皈依釋乘致”，此批所針對(duì)的自然是以“懸崖撒手”來告別紅塵的賈寶玉。

題詞里的“仆心弗善”，表達(dá)的顯然是對(duì)當(dāng)時(shí)家置一編這種“紅樓熱”現(xiàn)象的不以為然。而從吳云對(duì)潘詩(shī)所加的評(píng)語(yǔ)來看，他非但不反感《紅樓夢(mèng)》而且對(duì)其情節(jié)還很熟悉。故此，筆者萌生出一個(gè)大膽的推測(cè)：吳云此前當(dāng)是熟讀小說《紅樓夢(mèng)》的，受潘炤之托作題詞時(shí)，他又進(jìn)行了重溫，至少題詞之舉勾起了他對(duì)紅樓故事的聯(lián)想?；蛟S經(jīng)過了“閱至《葬花》，嘆為深于言情”似的反芻過程，他越來越體悟到《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)魅力了呢。當(dāng)時(shí)，在他周圍有不少友人都在把玩《紅樓夢(mèng)》，張問陶即是顯例。他接觸多了，認(rèn)識(shí)在漸趨改變也是有的。嘉慶十五年為潘氏《紅樓夢(mèng)詞》題詞之后，時(shí)隔九年，吳云又在嘉慶二十四年為石韞玉《紅樓夢(mèng)傳奇》寫了序。此序劈頭就稱《紅樓夢(mèng)》為“稗史之妖”，自是認(rèn)可它的不同尋常。他在序中寫到那么多的關(guān)涉《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)實(shí)事件，說明他對(duì)紅樓的傳播及影響有持續(xù)的關(guān)注。特別值得注意的是，他提及“譚七子受”編寫《紅樓夢(mèng)曲》在京城搬演卻被“冬烘先生”禁演的事?！白T七子受”是指字“子受”的譚光祜，那個(gè)呵禁譚劇的“冬烘先生”，則是指王大經(jīng)。關(guān)于毀禁《紅樓夢(mèng)》及紅樓戲的情況，非本文題中之義，為免旁逸斜出，暫不多論。

上邊就潘炤詩(shī)題說了不少并非本文題外的話，現(xiàn)在來看《鸞坡居士紅樓夢(mèng)詞》。關(guān)于詩(shī)作緣起，潘炤自序中說得清楚：

惟巨卿逍遙子者索詩(shī)于余，視其目，黃粱也，仙枕也。原夫雪芹外史，曾傳樓角裁紅；云澗歸樵，復(fù)奏池頭凝碧。

顯然，潘炤此題是為“巨卿逍遙子”索詩(shī)而作的。研究者曾據(jù)此序考辨了《紅樓夢(mèng)》的首部續(xù)書《后紅樓夢(mèng)》的作者問題。但是，研究者緊盯逍遙子索詩(shī)這個(gè)實(shí)事，卻未去探討逍遙子為什么為仲振奎《紅樓夢(mèng)傳奇》索詩(shī)，而不是直接為自己的《后紅樓夢(mèng)》求題。事實(shí)上，為《后紅樓夢(mèng)》題詞者甚夥，不計(jì)重出，得二十五人。如此陣容，可謂濟(jì)濟(jì)一堂，卻獨(dú)未得潘炤為之題詞，就現(xiàn)有材料來看，最大的可能是彼時(shí)潘炤尚游幕遠(yuǎn)方，傳遞信息亦頗不方便。潘炤的行跡將在下文試作追蹤。

我們知道，仲振奎《紅樓夢(mèng)傳奇》取材于《紅樓夢(mèng)》和《后紅樓夢(mèng)》，乃“合兩書度曲”而成，共五十六出，分上下兩卷，全劇的劇情編排、位置角目、安頓排場(chǎng)，多依托于逍遙子的《后紅樓夢(mèng)》。上卷演“離恨”，敷陳《紅樓夢(mèng)》中寶黛釵的戀愛和婚姻之發(fā)生、發(fā)展到幻滅的過程，并及寶玉與襲人、晴雯的糾葛；下卷則是對(duì)上卷所記離恨的反轉(zhuǎn)，是“補(bǔ)恨”，鋪演黛玉、晴雯還魂，與寶玉共結(jié)連理。全劇先悲后喜，完成了寶黛等下凡經(jīng)世且實(shí)現(xiàn)“緣自天合”的循環(huán)。

嘉慶四年(1799)綠云紅雨山房初刻本《紅樓夢(mèng)傳奇》，在紅豆邨樵自序之后，附錄了以“都轉(zhuǎn)賓谷夫子題辭”為首的十五人的題詞。賓谷夫子即曾燠，其他十四人中不少是他幕府中的幕賓。

曾燠的題辭是：

夢(mèng)中死去夢(mèng)中生，生固茫然死不醒。試看還魂人樣子，古今何獨(dú)《牡丹亭》？

不解冥冥主者誰(shuí)，好為兒女注相思。許多離恨何嘗補(bǔ)，姑聽文人強(qiáng)托辭。

底事仙山有放春，爭(zhēng)妍逐艷最傷神。真靈亦怕情顛倒，人世蛾眉不讓人。

櫳翠怡紅得幾時(shí)，葬花心事果然癡。一園盡作埋香冢，不獨(dú)芙蓉豎小碑。

《紅樓夢(mèng)傳奇》下卷寫補(bǔ)恨，寫黛玉和晴雯還魂，超越了生死，曾燠比之于《牡丹亭》，其評(píng)價(jià)不可謂不高。這首詩(shī)基本能夠代表卷首所附題詩(shī)對(duì)仲劇的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。

潘炤的這些題詩(shī)，大致貼近仲劇情節(jié)。如第一首《原情》：

夢(mèng)里紅樓接大荒，晴天色界兩茫茫。芳齡永繼何離棄，仙壽恒昌那失忘。

仲劇第一出“原情”，旨在統(tǒng)領(lǐng)全劇，而此詩(shī)也基本將寶黛釵三人的標(biāo)識(shí)物及特質(zhì)全部點(diǎn)到，從中讀者大致可預(yù)測(cè)到三位主角的歸屬。三人的婚戀關(guān)系也正是仲劇的中心情節(jié)。詩(shī)中“金魚煉去不容光”，寫的是黛玉故事，是仲劇依照《后紅樓夢(mèng)》而設(shè)計(jì)的重要關(guān)目。寫黛玉在入殮時(shí)口含神奇的“練容金魚”而保得肉身不壞，后得以原體還魂。這條金魚兒據(jù)《后紅樓夢(mèng)》第七回的描寫，“原不是金子打的，是生成的一件寶貝”，“是什么安期島上玉液泉內(nèi)長(zhǎng)出來的。但凡亡過的人，口內(nèi)噙了它，千年不得壞”。而金魚“身上還有赤金的兩行字。一面是兩行：‘亦靈亦長(zhǎng)，仙壽偕臧’；一面是三行：‘一度災(zāi)劫，二貫福祿，三躍云淵’”。此物原系黛玉動(dòng)身進(jìn)京前告別兄長(zhǎng)(仲劇為下卷黛玉長(zhǎng)兄良玉進(jìn)京入仕提早做鋪墊，特將曹著的別父改成別兄)時(shí)，良玉送給妹妹的寶貝。正是賴此寶貝護(hù)佑，黛玉才得原體還魂，寶黛釵的故事才得順利往下發(fā)展。

下面再看備受吳云好評(píng)的《葬花》：

一弄花飛春不成，傷心偏爾有顰卿。東流西泛都非計(jì)，淺掃深埋自有情。

試卜香泥最香處，愿攜閑鍤此間行。憂開惜落癡如許，卻使鯫生淚亦傾。

此詩(shī)在藝術(shù)性上確實(shí)很難跟《紅樓夢(mèng)》之《葬花吟》比肩，但它描述的是黛玉葬花的行為及此舉之情感寄托，屬另立格局，自有不同于曹著“葬花”的其情其境在。

潘炤題詠《紅樓夢(mèng)傳奇》下卷的詩(shī)作，雖只取了劇本一半的內(nèi)容，但他認(rèn)同仲振奎對(duì)《后紅樓夢(mèng)》的依傍，故特為黛玉嗣兄林良玉——這個(gè)曹著中根本不存在的人物，留下了濃墨重彩的一筆。只是此詩(shī)并不直接寫良玉其人，而是寫因?yàn)樗拇嬖?，林家后繼有人及由他帶來的既富且貴的復(fù)興?！逗蠹t樓夢(mèng)》中的良玉本是黛玉的叔伯哥哥，因其父母雙亡，林如海夫妻“血抱長(zhǎng)大，恩若親生”，如今要公車北上，帶著近二千萬的家產(chǎn)進(jìn)京置業(yè)待考，黛玉因此不再孤苦無依，所謂“故家留得舊梅根”是也。

《見兄》題曰：

自從杞菊聚寒溫，又合朱陳兩姓村。鷺序池邊覘玉友，雁行天際識(shí)金昆。

千鄉(xiāng)遠(yuǎn)送云遮榻，一宅平分月到門。莫訝暗香都引入，故家留得舊梅根。

黛玉還魂后頗思念遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的兄長(zhǎng)，正巧林良玉欲進(jìn)京趕考，先派了家人王元進(jìn)京，買下賈府間壁早已被賈府抵押出去的大宅子，這樣林賈兩府就只一墻之隔了。后還特為黛玉兩府行走方便，破墻開了一個(gè)小門，所以詩(shī)中有“一宅平分月到門”之詠。黛玉與長(zhǎng)兄京中團(tuán)圓，這林良玉還很快中了探花。仲劇設(shè)有“見兄”一出，潘氏便尊題寫了這首《見兄》。

最后來解讀最末的那首《堪夢(mèng)》：

醒迷花謝是何緣，慧業(yè)文人覺后先。恨補(bǔ)蒼穹原有闕，情填碧海本無邊。

一痕青埂通靈障，半枕黃粱警幻權(quán)。從此歸來甘露外，不妨還爾太虛天。

要解讀該詩(shī)，首先須了解“醒迷花”的由來。《后紅樓夢(mèng)》第十八回設(shè)計(jì)了一個(gè)頗具魔幻色彩的情節(jié)：《紅樓夢(mèng)》中那個(gè)寶黛葬花的花塚之上長(zhǎng)出一樹奇花，寶玉深情地稱作“黛梅”、“如意梅”。此樹忽然長(zhǎng)出，瞬間開滿各色奇花，忽又一夜落了個(gè)干凈，連花瓣都了無蹤影。這一筆，無非旨在標(biāo)舉寶黛愛情的奇異與仙緣，《紅樓夢(mèng)傳奇》則大加利用，不吝筆墨大加渲染與發(fā)揮。最后一出稱“勘夢(mèng)”，即以此花點(diǎn)題，說該花乃是警幻仙姑特上蓬萊借來的“醒迷花”，為的是點(diǎn)醒“異常眷愛恐誤前程遲了飛升時(shí)日”的黛玉。史真人(湘云)受命帶領(lǐng)仙女布花散花，創(chuàng)造神跡以“破癡人情夢(mèng)早乘槎”。這個(gè)不折不扣的借題發(fā)揮，就明旨點(diǎn)題而言，是成功的再創(chuàng)作。從上引所詠可見，潘炤對(duì)醒迷花之點(diǎn)題明旨的設(shè)計(jì)很認(rèn)可，對(duì)改編自《紅樓夢(mèng)》和《后紅樓夢(mèng)》二書的仲氏《傳奇》可說是非常的熟悉，對(duì)仲劇的改編特色也把握得頗為到位，同時(shí)亦可看出他對(duì)原書《紅樓夢(mèng)》更是熟悉。當(dāng)然，他認(rèn)可仲氏對(duì)《后紅樓夢(mèng)》團(tuán)圓結(jié)局的選擇，并不足以令我們蘧下他不喜歡原書《紅樓夢(mèng)》悲劇描寫的斷語(yǔ)，因?yàn)橄矆F(tuán)圓還是認(rèn)悲劇，那是閱讀習(xí)慣問題，非關(guān)審美。而就“言情書”層面的解讀而言，我們還是可用靈心慧性稱許他的。

二、《烏闌誓傳奇》、《釣渭間雜膾》與潘炤其人

水到吳江平望橋，曾聽翻曲幾吹簫。不堪卒讀人間誓，自許重傳天上謠。

熊女史很有真性情，本著一份可愛的天真，她可以因?yàn)樽骷遗藶轂榛粜∮癜才帕诉€魂再生并成就小玉的美滿姻緣而感謝他的“筆下超”。讀者喜歡大團(tuán)圓的結(jié)局，改編者便趨之若鶩。單就紅樓戲而言，仲振奎《紅樓夢(mèng)傳奇》而外，還有萬榮恩同樣取材于前后《紅樓夢(mèng)》的《醒石緣》。類似于熊璉這樣的閱讀訴求，首先來自于補(bǔ)恨書和團(tuán)圓戲的引導(dǎo)，而它又反過來促生了更多喜劇作品的創(chuàng)作，而且同好們總能找到自己的方式來表達(dá)這種頗具普遍性的認(rèn)同——或直接進(jìn)行小說創(chuàng)作、戲曲譜寫，或是對(duì)之進(jìn)行評(píng)批和題詠。

仲振奎因?yàn)殄羞b子《后紅樓夢(mèng)》“大可為黛玉、晴雯吐氣”而欣慰，至于合二書譜曲以傳；潘炤因?yàn)閷懷a(bǔ)恨戲的名聲在外，故引來作補(bǔ)恨書的逍遙子為取材自《后紅樓夢(mèng)》的仲劇索詩(shī)同賀。這個(gè)人事鏈接，顯見的是以趣味相投而致惺惺相惜的以文會(huì)友。在文化發(fā)達(dá)的吳下諸地，文人們因?yàn)橄矚g、為了炫才或是借人酒杯澆我塊壘，形成了閱讀、品評(píng)、題詠和改編《紅樓夢(mèng)》的風(fēng)尚，這從上文述及的《后紅樓夢(mèng)》、《紅樓夢(mèng)傳奇》及《鸞坡居士紅樓夢(mèng)詞》聚焦的文人圈子即可窺見一斑。他們因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》有了更多的話題和交流的機(jī)緣，在為生活而辛勤勞作之余，可以小小地實(shí)踐一下為人生而藝術(shù)的別樣體驗(yàn)。在生存和理想之間，有部閑書《紅樓夢(mèng)》可以把玩，借以抒情、炫才，確是閑趣、樂事、雅集，令浮躁的我輩好生羨艷。

以下結(jié)合潘炤《烏闌誓傳奇》及其他各類著作的序跋、題詞，對(duì)潘氏生平、交游等略作考辨。

關(guān)于潘炤，一般的介紹是：字鸞坡，江蘇吳江(今屬蘇州)人，生卒年不詳，大致活動(dòng)于乾嘉時(shí)期。希望通過我們下文的探尋，對(duì)他的認(rèn)識(shí)能有所增益。

潘炤《烏闌誓》“自序”記述了該傳奇從起意、構(gòu)思到幾年后歸里方正式寫作完稿的經(jīng)過。乾隆五十一年丙午(1786)，正在上黨李月槎幕中的潘炤受七夕節(jié)慶氛圍所感，寫詩(shī)記霍小玉事。第二年，即乾隆五十二年(1787)，試為度曲。自廣陵歸家后，潘炤回顧自身的蹉跎歲月頗多感傷，復(fù)因其妻的督促，全劇“不數(shù)日而成”，而作序的時(shí)間已在甲寅，即乾隆五十九年(1794)，距離創(chuàng)作之初起已過去了十二年。

潘炤雖倍感蹉跎，但對(duì)于自己的“貴游四方，名碩所許”，還是頗為自豪的。這從他樂于在名人題詞之后隨處以“跋”“志”數(shù)語(yǔ)自相標(biāo)榜即可見一斑。

袁枚為《烏闌誓》題詞：

彩毫夫擅作非難，紅豆妻拈課且寬。料得曲終雙叫絕，烏絲闌下并肩看。

醉月騷人能慕色，簪花美女會(huì)憐才。若非割愛成長(zhǎng)夢(mèng)，那得傳情到劫灰。

很明顯，袁枚深悉潘炤撰作傳奇的起因，“烏絲闌下并肩看”設(shè)想的當(dāng)是潘氏夫妻共讀《烏闌誓》的情景。譜寫此劇，正如潘氏自序所道，乃是“以諾細(xì)君”。袁枚詩(shī)下小注說：

嘉慶丙辰夏五，隨園老人袁枚于廣陵鹺署(云按：即兩淮鹽運(yùn)使府署)借讀一過，并題為詩(shī)友鸞坡主人翻曲弁首也。

之后又書七絕并題跋道：

七才子外多才子，子本多才勝才子。少已衡量非斗石，老其狡獪奈何哉？

昔次后七子已定，而君適至，因戲謂多才子云。子才又跋。

被袁氏許為“多才子”，潘炤很是得意，所以特識(shí)記一筆，曰：

袁子才先生，昔在錢塘，為余畏友。丙辰春，復(fù)悟(晤)于廣陵，公已八十有一。言越二歲可再赴瓊林，因?yàn)椤稙蹶@誓》弁首并及同學(xué)少年舊話，有多才子之稱，戲跋此也。炤識(shí)

在錢塘?xí)r，潘炤自認(rèn)袁枚是其畏友，可知關(guān)系頗近。嘉慶丙辰(1796)又在廣陵會(huì)面，題詞即在此時(shí)。

“嘉慶丙辰”字樣，使筆者不禁聯(lián)想起隨園老人為后世津津樂道的一件逸事。嘉慶元年(即丙辰年)二月花朝，袁枚為《隨園十三女弟子湖樓請(qǐng)業(yè)圖》題跋，跋文中憶及乾隆壬子(1792)三月于西湖寶石山莊帶領(lǐng)女弟子們作詩(shī)雅會(huì)之事，所跋之圖即記此類問學(xué)場(chǎng)景。丙午(1796)春，潘、袁再會(huì)于廣陵，潘炤得袁枚題詩(shī)，似有共話當(dāng)年錢塘之會(huì)的聚談。只不知潘氏在錢塘可曾有幸趕上寶石山莊之詩(shī)會(huì)盛典否？為何袁枚是潘之“畏友”，所稱何來？發(fā)生過什么故事？二百余年后的我們自是無從知曉了。

刻本上署名“石君姻弟珪”的題詞也提供了潘炤的一些信息，詩(shī)云：

琳瑯著作等身奇，江左風(fēng)流素所知。名士河陽(yáng)傳奕葉(稼堂先生從孫)，長(zhǎng)安又見柳枝詞。靈槎那便渡銀河，彩筆輕翻五色波。料欲正聲驚玉茗，不教人艷雪兒歌。

其下小注是：

鸞坡先生，吳下名士。其仲為余襟倩。文章學(xué)業(yè)迥越，尋恒所素念也。今出填詞下問，乃有感寓言非真，倚曲者知音然不(否)？石君姻弟珪拜手

另有石韞玉的題詞：

粲然璧玉齒，殘絲遂成綺。癯然一名士，多情乃若此。

水樂自宮徵，雅奏恰所委。斷腸花孰取，為摹兒女爾。

用“癯然”來形容潘炤，說明潘氏此刻已是個(gè)清瘦的老叟了。可惜石韞玉沒留下什么有助于勾勒作者生平的詩(shī)注。石韞玉(1756～1837)乾隆五十五年(1790)狀元及第，從潘炤自序?qū)懹谇∥迨拍?1794)可推知，石氏看到《烏闌誓》時(shí)已躋身新貴，潘氏能索到石的題詩(shī)，二人又是同鄉(xiāng)，想來是相熟的。石韞玉年逾五十后解甲歸田，在家鄉(xiāng)開始其講學(xué)生涯，歸里之后還創(chuàng)作了十出的《紅樓夢(mèng)傳奇》，并于嘉慶二十四年己卯(1819)刊行。該劇晚出，但完全異于仲振奎《紅樓夢(mèng)傳奇》和潘炤《烏闌誓傳奇》的大團(tuán)圓取向，遵從小說《紅樓夢(mèng)》的旨趣以悲劇收結(jié)。

潘炤曾為仲振奎《紅樓夢(mèng)傳奇》題詩(shī)三十二首。潘炤一生好與名宦賢士交誼，卻未見他為石著《紅樓夢(mèng)傳奇》寫點(diǎn)什么。難道上蒼未給他看到石劇的時(shí)間嗎？此處不好妄加猜測(cè)。

為潘炤《烏闌誓》題詞的，石韞玉之外還有個(gè)同為吳縣人的狀元潘世恩(1769～1854)。潘世恩系乾隆五十八年(1793)狀元，嘉慶二年大考一等，擢侍讀，偕紀(jì)昀經(jīng)理四庫(kù)全書事宜。他的題詞是：

摩人摩墨一《烏闌》，千古傷心語(yǔ)亦寒。慕色十郎癡未已，憐才小玉夢(mèng)方殘。

矢懷自許臺(tái)能望，息意誰(shuí)知井不瀾。多謝情絲閑組織，青天碧海重回還。

其下詩(shī)注道：

鸞坡老人學(xué)薰班馬，賦艷齊梁，既體骨之徵仙，亦宮商而托夢(mèng)。玉茗應(yīng)妒，楚蘭不騷矣。甲子仲春，弟世恩題

甲子是嘉慶九年(1804)，潘世恩還在偕紀(jì)昀經(jīng)理四庫(kù)全書事宜，處在朝中為官的第一階段。自稱“弟世恩”，按常規(guī)，或因彼此年歲相差不多，或因同姓而排輩論之。世恩自己當(dāng)年不過三十有五，但題詞小注中卻稱潘炤為“鸞坡老人”，由此推測(cè)，此處的稱兄道弟當(dāng)不是因歲數(shù)相近之故，應(yīng)當(dāng)是同姓兼平輩吧。

潘炤好像并未做過官，《西泠舊事百詠》的跋中，吳鼒稱他為“給事”，是否真做過給事中，待考。但他做過幕僚，這倒是有據(jù)可依的。言朝標(biāo)為《烏闌誓》題詩(shī)曰：

前輩風(fēng)流又在茲，楚襄一夢(mèng)記髫時(shí)(先生在先大夫襄陽(yáng)幕中，仆尚束發(fā))。

不堪重聽《烏闌》曲，鏡里蕭騷鬢已絲。

言朝標(biāo)，字皋霎，江蘇昭文(今常熟)人，乾隆二十年乙亥(1755)4月29日生，言如泗次子。言如泗(1716～1806)，字素園，乾隆二十九年(1764)任襄陽(yáng)知府，三十四年曾一度因失察下屬罷官，尋即因之前政績(jī)頗豐而復(fù)出(言氏曾任山西垣曲知縣及保德州知州，素“以愛民教士為先務(wù)”，且曾主持興修兩地水利)。《清史稿》對(duì)他的評(píng)價(jià)是“愛士恤民而治盜嚴(yán)”。

在潘炤的各類著作的序跋或題詞中，吳鼒的名字出現(xiàn)頻率最高，給我們的感覺是他與潘炤的關(guān)系很密切，他提供的信息量相對(duì)也最大。

吳鼒?jiān)凇段縻雠f事》跋中提及的這位梁相國(guó)，就是梁國(guó)治(1723～1786)，字階平，會(huì)稽(今浙江紹興市)人。乾隆十三年(1748)狀元，三十四年為湖北巡撫，并代理湖廣總督及荊州將軍，三十六年(1771)移任湖南巡撫，三十八年進(jìn)京，命在軍機(jī)處行走，代理禮部侍郎，次年授戶部右侍郎，四十二年(1777)升為戶部尚書。

據(jù)吳鼒跋文，潘炤在湖南待過多年，梁國(guó)治任湖南巡撫期間(乾隆三十六、三十七年)，潘仍在湘，并且有機(jī)會(huì)和巡撫的弟弟郊游、與巡撫唱和。潘炤何時(shí)離開湖南，我們不得而知，因?yàn)閰屈垶椤段縻雠f事》的題跋寫于何時(shí)，因缺頁(yè)也已看不到了，所以他與潘炤在都中相遇的時(shí)間也無從知曉。幸運(yùn)的是，我們尚能看到《鸞坡居士紅樓夢(mèng)詞》前的吳鼒識(shí)語(yǔ)，所謂“有仙語(yǔ)有佛語(yǔ)有英雄語(yǔ)有才子語(yǔ)，鼒所賞皆雅人語(yǔ)，愿與誦金經(jīng)人印證”，至少說明那次兩人“遇于都”時(shí)，潘炤將《紅樓夢(mèng)詞》給吳鼒賞鑒還是有收獲的。

潘炤《西泠舊事》自志云：“己巳(嘉慶十四年，1809)歲暮，巨卿逍遙子者，招余于梅花香雪齋中，左圖右史，鍵戶圍爐，頗征閑適?！庇行娜藫?jù)以將逍遙子與梅花香雪齋作勾連，推斷《后紅樓夢(mèng)》為袁枚所作——因?yàn)樵队袀€(gè)梅海。對(duì)此說，這里不作辨析，要說的是，潘炤與袁枚如上所述確有不淺的交往，潘氏還深為堪稱前輩的袁枚所器重。吳云和潘世恩都為潘炤的《西泠舊事百詠》寫過序，吳云記于嘉慶辛未(1811)，世恩未署年月。

潘炤的其他著作中還有一些他人所作的序文和題詞，因基本未提供本文所需的信息，此不贅。值得我們特別注意的是秦基，他對(duì)潘炤的描述應(yīng)該相對(duì)到位些。從《烏闌誓》、《釣渭間》都由秦基作序來看，潘炤與他的關(guān)系應(yīng)當(dāng)非同尋常。

且看秦基《釣渭間合序》對(duì)潘炤的描述：

鸞坡先生名宿東南，家聯(lián)于虎阜平山之麓；浮蹤西北，荊班于鳳城潞水之郊。遠(yuǎn)跡公卿，而公卿自下；放懷泉石，而泉石是高。有“一生酒興追撈月，半世詩(shī)情夢(mèng)浣花”句。吳藹人殿撰為書座聯(lián)，可想也。白眼看人，帽檐常側(cè)；赤心赴友，囊里時(shí)傾。五岳游探，群羨長(zhǎng)生；有箓七襄，組織咸夸?！?/p>

這一長(zhǎng)段之后，又述及潘炤遍布“關(guān)隴”、“塞邊”及“謫仙祠畔”之類的仙游歷程，因系韻文風(fēng)格，難免夸飾之譏，此處無需多引。上引之文，實(shí)則已描繪出一位四海為家有些桀驁又為人仗義的江南才子的生動(dòng)形象來了。

龍汝言為潘炤《釣渭間》題詞時(shí)曾言“先生少為袁簡(jiǎn)齋、畢秋帆兩前輩重”，他自己署名時(shí)又自稱“愚弟”，故可斷言，潘炤應(yīng)該比袁枚、畢沅年輩低。這袁枚是進(jìn)士，告歸得早，是非常有影響的大名士，畢沅則是乾隆二十五年?duì)钤瑢W(xué)術(shù)上亦享盛名。而這位龍汝言則在小百尺樓出版潘炤《雜膾羹》(《釣渭間雜膾》)的甲戌年，高高地中了頭名狀元。

重讀潘炤《鸞坡居士紅樓夢(mèng)詞》時(shí)，為了更好地知人論世而翻閱了他的其他作品，不意竟帶出這么多與其有文字交往的官宦文人及名士，堪稱意外之喜。雖說潘炤沒有直接評(píng)點(diǎn)、題詠過《紅樓夢(mèng)》，但紅學(xué)史上該當(dāng)記住這類具有特質(zhì)的紅樓愛好者。有這樣一個(gè)性情中人，手書無體不備，喜歡《紅樓夢(mèng)》及據(jù)此改編的作品，自己題詠《紅樓夢(mèng)傳奇》，還樂于廣為索題，于《紅樓夢(mèng)》的深入人心，確是功不可沒，請(qǐng)記住這個(gè)四海為家的鸞坡居士吧。

注

① 林冠夫《紅樓詩(shī)話》，山東畫報(bào)出版社2005年版，第164頁(yè)。

② [民國(guó)]吳克岐《懺玉樓叢書提要》，北京圖書館出版社2002年版，第251-252頁(yè)。影印本，筆者自作標(biāo)點(diǎn)。

③ ④ [清]潘炤《從心錄》卷首，見《北京師范大學(xué)圖書館藏稀見清人別集叢刊》十三冊(cè)，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第69-70、第71頁(yè)。下引《失玉》詩(shī)批語(yǔ)，見72頁(yè)，不另注。

⑤ 吳云為石韞玉《紅樓夢(mèng)傳奇》所寫的“敘”是：“《紅樓夢(mèng)》一書，稗史之妖也，不知所自起，當(dāng)《四庫(kù)》書告成時(shí)，稍稍流布，率皆抄寫，無完帙。已而高蘭墅偕陳(云按：應(yīng)為程)某足成之，間多點(diǎn)竄原文，不免續(xù)貂之誚。本事出曹使君家，大抵主于言情，顰卿為主腦，余皆枝葉耳?；嶁种魅搜転閭髌?，淘汰淫哇，雅俗共賞。《幻圓》一出，挽情瀾而歸諸性海，可云頂上圓光，而主人之深于禪理，于斯可見矣。往在京師，譚七子受偶成數(shù)曲，弦索登場(chǎng)，經(jīng)一冬烘先生呵禁而罷。設(shè)今日旗亭大會(huì)，令唱是本，不知此公逃席去否？附及以資一粲。”[清]石韞玉《紅樓夢(mèng)傳奇》見《傅惜華藏古典戲曲珍本叢刊》，學(xué)苑出版社2010年版。

⑥ [清]潘炤《鸞坡居士紅樓夢(mèng)詞·序》，見《北京師范大學(xué)圖書館藏稀見清人別集叢刊》十三冊(cè)，第70頁(yè)。

⑦ 蘇興《〈后紅樓夢(mèng)〉作者為“常州某孝廉”辨》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1983年第2輯。關(guān)于逍遙子《后紅樓夢(mèng)》的作者問題，還可參見葉舟《〈后紅樓夢(mèng)〉作者之我見》，《明清小說研究》2010年第4期；許雋超《呂星垣作〈后紅樓夢(mèng)〉考》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2012年第6輯。

⑧ 乾嘉間刻本《后紅樓夢(mèng)》，正文三十卷，附錄二卷。卷三十一為“后紅樓夢(mèng)附刻詩(shī)第一種”，附刻的是吳下諸子和大觀園菊花社原韻詩(shī)。卷三十二是“后紅樓夢(mèng)附刻詩(shī)第二種”，是吳下諸子為大觀園菊花社補(bǔ)題詩(shī)。兩卷題詞的作者，不計(jì)重出，得二十五人，依次為李子仙(名福)、吳春齋、蔡鐵耕(名云)、翁春泉(名義海、號(hào)退翁)、江云墀、蔣賓嵎(名寅)、楊梅溪(名舫)、王豫庵、高頗愚、李四香(名銳)、吳養(yǎng)亭(名慶孫)、顧南雅(名莼)、周石菭(名鶴立)、吳藹人(名信中)、顧朗山、胡湘南(名鼎衡)、金向亭、張銀槎、邵勤齋(名南熏)、孫二顛、蔣于野(名莘)、陶香疇、顧書巢、董琴南(名國(guó)華)、張白華(名思孝)。

⑨ 可參見拙著《誰(shuí)能煉石補(bǔ)蒼天——清代〈紅樓夢(mèng)〉續(xù)書研究》第五章第二節(jié)“仲振奎《紅樓夢(mèng)傳奇》：合二書而成”，中華書局2013年版。

⑩ 如鉛山蔣知讓(藕船)、清江黃郁章(賁生)、丹徒郭堃(厚庵)、儀征詹肇堂(石琴)、吳州俞國(guó)鑒(澂夫)、吳州陳燮(澧塘)、甘泉張彭年(涵齋)等。