張大志

(蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021)

1 研究的緣起

在中國(guó)近代體育史的研究，身體長(zhǎng)期以來(lái)是缺席的，處于一種“隱身”狀態(tài)。我們?cè)诳疾旖詠?lái)各種體育思想、體育政策的形成時(shí)，更多的是從歷史、經(jīng)濟(jì)、文化等角度去追問(wèn)，很少?gòu)纳眢w出發(fā)去致思。然而，身體既是審視特定歷史時(shí)期體育問(wèn)題的一個(gè)切入點(diǎn)，同時(shí)也是一個(gè)被審視的對(duì)象。福柯認(rèn)為，在社會(huì)發(fā)展史中，身體直接卷入如某種政治領(lǐng)域，“權(quán)力關(guān)系直接控制它，干預(yù)它，給它打上標(biāo)記，訓(xùn)練它，強(qiáng)迫它完成某些任務(wù)、表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些信號(hào)?！保?］作為體育運(yùn)動(dòng)的載體，身體與政治的關(guān)系可以被看作是考察體育在特定歷史語(yǔ)境中的處境及其寓意的有效途徑?？梢哉f(shuō)，體育文化中的身體政治絕非偶然的體育現(xiàn)象，它與近代以來(lái)中國(guó)的政治與文化變遷密切相關(guān)，同時(shí)也深刻的影響著近代體育文化的形成與特質(zhì)，需要認(rèn)真地加以審視。從“東亞病夫”到“體育強(qiáng)國(guó)”所展現(xiàn)的不僅僅是國(guó)民體質(zhì)由弱到強(qiáng)的變化，同時(shí)也深深地打上了民族國(guó)家的政治印記，身體政治貫穿著近代以來(lái)體育文化發(fā)展的始終。

2 身體的可變性與體育的身體政治性

“梅洛·龐蒂曾經(jīng)有過(guò)這樣一個(gè)判斷，‘世界的問(wèn)題，可以從身體的問(wèn)題開(kāi)始’?！保?］身體是每一個(gè)人得以存在的基礎(chǔ)，我們對(duì)世界的觀察也無(wú)一例外地從身體開(kāi)始，或者說(shuō)用身體去執(zhí)行。身體有一種物質(zhì)性的外表，但它的生物性并不能脫離具體的社會(huì)文化，而是受到社會(huì)具體情境的制約。對(duì)此，道格拉斯提出“兩個(gè)身體”:物理的身體和社會(huì)的身體。她在《自然的符號(hào)》一書中這樣概括兩個(gè)身體之間的關(guān)系:“社會(huì)身體制約著我們對(duì)物理身體的理解。我們對(duì)于身體的物理的經(jīng)驗(yàn)總是支持某一特定的社會(huì)觀點(diǎn)，它總是被社會(huì)范疇所修改，并通過(guò)它被了解。在兩種身體經(jīng)驗(yàn)之間，存在著意義的不斷轉(zhuǎn)換，這樣，任何一種經(jīng)驗(yàn)都強(qiáng)化著另外一種?！保?］可以說(shuō)，身體是可以改變的，生物性的身體在人的社會(huì)化過(guò)程中被政治、經(jīng)濟(jì)、權(quán)力所塑造，并通過(guò)一些具體的事件體現(xiàn)出來(lái)，身體的可變性是歷史、文化得以形成的前提。對(duì)此，福柯指出:“任何一個(gè)源起及其重構(gòu)，任何一個(gè)社會(huì)歷史事件，都在身體上面留下烙印和標(biāo)志，因而身體的歷史形塑過(guò)程，實(shí)際上就是各種歷史事件的有形檔案庫(kù)，也是各種歷史事件的物質(zhì)見(jiàn)證?！保?］

身體是可變的，意味著身體具有極強(qiáng)的可塑性，不同時(shí)期的身體受到社會(huì)文化、制度的影響?！爱?dāng)一個(gè)社會(huì)或政治秩序籠統(tǒng)地談?wù)摗眢w’的時(shí)候，就有可能否認(rèn)那些與他們想法不同者的身體的需要。統(tǒng)治階級(jí)對(duì)身體的意象，可以用一個(gè)詞來(lái)表示，那就是‘身體政治’，它表達(dá)出對(duì)社會(huì)秩序的需要?！保?］從身體史的角度看，人類對(duì)待自己身體的態(tài)度可以深刻反映出一個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化狀態(tài)，而這種對(duì)待身體的態(tài)度又無(wú)形中影響著人類的各種文化創(chuàng)造。從這個(gè)視角出發(fā)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，體育作為人類身體最直接的文化表現(xiàn)形式，是人們使用身體的一種方式，在使用過(guò)程中形成了不同的身體技術(shù)，進(jìn)而形成不同運(yùn)動(dòng)風(fēng)格的體育項(xiàng)目;同時(shí)，體育文化是一種典型的身體文化，隨著身體在社會(huì)文化中的轉(zhuǎn)型而起伏，身體功能的變化導(dǎo)致體育價(jià)值的轉(zhuǎn)化。無(wú)論是體育項(xiàng)目抑或是體育文化的形成，都蘊(yùn)含將身體社會(huì)化并賦予其意義的一種手段，體育運(yùn)動(dòng)要在一定的社會(huì)文化范圍之內(nèi)行事，嚴(yán)格遵循該文化對(duì)于身體的規(guī)范和期待?！吧眢w各部位的活動(dòng)方式，在不同的時(shí)代都被嚴(yán)格地通過(guò)各種制度和儀式的規(guī)定而被社會(huì)化和文化象征化。任何一個(gè)人，不能以任何純粹生理自然需要的借口而任意滿足發(fā)自身體內(nèi)部的欲望，也不能任意放縱個(gè)人身體各部位進(jìn)行隨便任何方式的活動(dòng)。”［6］反觀我國(guó)體育的發(fā)展史，古代體育被嚴(yán)格地限制在倫理的范圍內(nèi);近代體育在民族危機(jī)的背景下又被鮮明的貼上了“強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)”的標(biāo)簽;建國(guó)后的意識(shí)形態(tài)又將體育與生產(chǎn)、提高國(guó)家形象牢牢地捆綁在一起;隨著私人空間的拓展，新時(shí)期體育的休閑娛樂(lè)健身屬性不斷得到社會(huì)認(rèn)可。可以說(shuō)，體育價(jià)值與功能在不同時(shí)期的嬗變，與社會(huì)的政治思維及國(guó)家對(duì)于身體的觀念與需要密不可分，體育文化的身體政治性被體現(xiàn)得一覽無(wú)余。

3 體育文化中身體政治的體現(xiàn)

對(duì)于“身體政治”的理解，臺(tái)灣學(xué)者黃俊杰曾做過(guò)較為完整的定義，他指出:“所謂‘身體政治學(xué)’，是指以人的身體作為‘隱喻’，所展開(kāi)的針對(duì)諸如國(guó)家等政治組織之原理及其運(yùn)作的論述。在這種‘身體政治學(xué)’的論述中，‘身體’常常不僅是政治思想家用來(lái)承載意義的隱喻，而且更常是一個(gè)抽象的符號(hào)。思想家借以作為‘符號(hào)’的身體而注入大量的意義與價(jià)值?！保?］在中國(guó)根深蒂固的家國(guó)政治中，政治因素任意干預(yù)身體的建構(gòu)過(guò)程，使身體始終處于一種意義生成的過(guò)程之中，將國(guó)家所提倡的宏大敘事穿透到個(gè)人的身體之中，并使之身體力行，進(jìn)而內(nèi)化為一種社會(huì)規(guī)范?；貧w到體育文化層面，無(wú)論是摘掉“東亞病夫”的帽子、“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”還是實(shí)現(xiàn)“體育強(qiáng)國(guó)”，身體總是根據(jù)社會(huì)的、文化的、政治的需要進(jìn)行各種改變，從而使體育完全不可能以感性的、生物性的方式呈現(xiàn)，體育的自然性服從于象征性、去肉身性，健身性讓位于儀式性、政治性。

3.1 以洗刷“東亞病夫”為底色

相對(duì)于古代社會(huì)里道德倫理對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)，身體的價(jià)值在近代中國(guó)被提升到民族主義的高度，尤其是在社會(huì)達(dá)爾文主義思潮的推動(dòng)下，身體呈現(xiàn)出極強(qiáng)的政治性?！皷|亞病夫”稱謂的出現(xiàn)最具代表性，它既是殖民者對(duì)于中國(guó)人的污蔑，又是促使近代中國(guó)進(jìn)行深刻反思的強(qiáng)大動(dòng)力，成為中國(guó)人長(zhǎng)時(shí)間揮之不去的“原罪”?！霸谶@種新的危機(jī)意識(shí)和新思想的影響下，鼓吹集全國(guó)人民之力以保國(guó)強(qiáng)種，以及將每個(gè)人的身體的體格視為國(guó)家生存強(qiáng)盛基礎(chǔ)的新思維，在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是成為一主流的改革思想?！保?］換言之，在近代中國(guó)的發(fā)展中，身體成為一個(gè)焦點(diǎn)，個(gè)人的身體的強(qiáng)弱成為國(guó)家民族生死存亡的關(guān)鍵，每個(gè)國(guó)民的身體成為國(guó)家民族的象徵，這個(gè)由種到族、由族到國(guó)的的認(rèn)同過(guò)程中，直接涉及到的就是?？滤f(shuō)的身體政治的行使與運(yùn)用。“因?yàn)椴徽撌蔷头N族或國(guó)家生存的角度而言，‘族力’或‘國(guó)力’的建構(gòu)最終所依恃的就是身體的存在和其強(qiáng)弱的差別?！保?］

吊詭的是，“身體并不是一開(kāi)頭就與國(guó)家的存亡或民族的興盛產(chǎn)生密切的聯(lián)系。將身體賦予一個(gè)勞役和賦稅之外的職責(zé)，是一個(gè)十分時(shí)代性的決定。而之所以會(huì)有這種轉(zhuǎn)變的發(fā)生，國(guó)勢(shì)的頹危與各種改革的失敗是其主要的背景原因?！保?0］在此背景下，各種針對(duì)如何強(qiáng)種、強(qiáng)身，增強(qiáng)人民體質(zhì)的議論和制度設(shè)計(jì)出現(xiàn)在中國(guó)的知識(shí)界。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)、維新變法時(shí)期嚴(yán)復(fù)提倡的“鼓民力、開(kāi)民德、興民智”、梁?jiǎn)⒊拇档摹靶旅裾f(shuō)”、蔡鍔，蔣百里的“軍國(guó)民”以及國(guó)民政府時(shí)期的“新生活運(yùn)動(dòng)”等，都和身體的改造和再造有著密切的關(guān)系，直接構(gòu)成了清末以降改革派對(duì)于身體改造的基本論調(diào)?！霸谶@種情勢(shì)下，一種不同于以往的身體形態(tài)開(kāi)始出現(xiàn)，它主要是以國(guó)家或民族存亡為身體發(fā)展的主要或是唯一取向。自此，身體開(kāi)始擺脫家族羈絆，投向國(guó)家的懷抱?！保?1］而與身體改造密切相關(guān)的體育，也在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情形下，成為擺脫“東亞病夫”、強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的重要途徑，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治韻味。1918年，朱亮在為郭希汾先生的《中國(guó)體育史》作序時(shí)，開(kāi)宗明義地指出:“一國(guó)之盛衰強(qiáng)弱，恒以國(guó)民之精神體魄為衡。我國(guó)右文左武，相沿千載，積弱既形，遂稱東方病夫之國(guó)。喧騰寰區(qū)，恥孰甚焉!近十年來(lái)，國(guó)民迷夢(mèng)漸醒，始省重文之習(xí)，不足為治，于是結(jié)社設(shè)會(huì)，研究體育。”［12］

隨著民族危機(jī)的不斷加深，身體的“問(wèn)題化”成為思想界的主流傾向，即使不贊成采用軍事化方式來(lái)鍛煉國(guó)民身體者，也均認(rèn)可國(guó)民身體“病夫化”的判斷。因此，必須要有一套行之有效的辦法去加以改善。最具有代表性的就是體育開(kāi)始進(jìn)入學(xué)校教育，用學(xué)校制度推動(dòng)其發(fā)展，各種體能活動(dòng)成為學(xué)校教育中的科目。1906年，清政府頒布了第一個(gè)國(guó)家教育宗旨，把尚武、忠君、尊孔等并列為國(guó)家教育的目標(biāo)，在當(dāng)年學(xué)部給清廷上的折子中明確地涉及到了當(dāng)時(shí)朝野對(duì)體育的看法:“……體操一科，幼稚者以游戲體操發(fā)展其身體，稍長(zhǎng)者以兵式體操嚴(yán)整其紀(jì)律，而尤時(shí)時(shí)助以守秩序，養(yǎng)威重，以造成完全之人格?！?908年，著名的體育教育家徐一冰明確地把“增強(qiáng)中華民族體質(zhì)，洗刷東亞病夫恥辱”作為中國(guó)體操學(xué)校的校訓(xùn)?？梢哉f(shuō)，這種關(guān)于學(xué)校教育與體育關(guān)系的認(rèn)識(shí)，使當(dāng)時(shí)的學(xué)校成為規(guī)訓(xùn)和塑造國(guó)民身體發(fā)展重要的場(chǎng)所，學(xué)校通過(guò)制度化了的時(shí)間和空間來(lái)培養(yǎng)社會(huì)所需要的人，權(quán)力運(yùn)作與身體開(kāi)發(fā)共同構(gòu)成了體育發(fā)展的兩個(gè)維度。

隨著討論的逐漸深入，“東亞病夫”的稱謂逐漸演變?yōu)橐环N符號(hào)，尤其在不斷高漲的民族主義的推動(dòng)下，成為國(guó)家民族恥辱的象征，是“他者”對(duì)于中華民族的惡意嘲諷。此時(shí)的“東亞病夫”成為一個(gè)情緒化的詞語(yǔ)，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界救亡圖存的一把利器。從當(dāng)時(shí)精武體育會(huì)的會(huì)歌來(lái)看，深刻地體現(xiàn)出這種情緒化的思維:“國(guó)不強(qiáng)兮遭毀滅，人不強(qiáng)兮難自立，振我精神，鍛我筋骨，充我知能，堅(jiān)我魄力，百練此身如鋼鐵……發(fā)揚(yáng)精武式，衛(wèi)國(guó)魂!盡天職!”［13］于1923年出版的《國(guó)技大觀》序言中，主編姜俠魂認(rèn)為民國(guó)時(shí)期人們普遍提倡傳統(tǒng)武術(shù)的技擊是為了“以冀其天然民眾國(guó)粹體育日益普及于人群，以圖謀生存在優(yōu)勝劣敗弱肉強(qiáng)食之場(chǎng)?！保?4］可以說(shuō)，以精武體育會(huì)為代表的眾多武術(shù)團(tuán)體，并沒(méi)有因?yàn)槠涿耖g性而放棄對(duì)國(guó)家事務(wù)的回應(yīng)與參與，強(qiáng)烈的民族情緒使得武術(shù)團(tuán)體無(wú)法逃脫國(guó)家理性的主宰，國(guó)家對(duì)民眾身體的控制通過(guò)“強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)”習(xí)練國(guó)術(shù)的途徑得到社會(huì)大眾的廣泛認(rèn)可與呼應(yīng)。

再聯(lián)系到20世紀(jì)初期那場(chǎng)曠日持久的“土洋體育之爭(zhēng)”，表面上是為發(fā)展何種體育之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)國(guó)家權(quán)力、社會(huì)力量對(duì)西方這種塑造身體機(jī)制的推崇，意圖達(dá)到保國(guó)強(qiáng)種的時(shí)代目標(biāo)。在中國(guó)近代體育的形成過(guò)程中，身體并沒(méi)有獲得太多的自由，發(fā)展體育的目的更多的是與國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起。這種以國(guó)家或民族的存亡作為體育發(fā)展的唯一或主要的取向，使近代中國(guó)體育的發(fā)展呈現(xiàn)出一種明顯的國(guó)家化和工具化取向，而這種取向又在無(wú)形中造就了一部別樣的中國(guó)近代體育史。

3.2 以促進(jìn)“生產(chǎn)革命”為手段

新中國(guó)成立后，我們從政治上摘掉了“東亞病夫”的帽子，百年的民族屈辱在朝夕之間得到釋放。這一時(shí)期，民眾不必再糾結(jié)于國(guó)家民族的生死存亡，國(guó)家對(duì)民眾身體的要求也由原來(lái)的“強(qiáng)種救國(guó)”拓展為生產(chǎn)革命。從建國(guó)“十七年”到“文革”結(jié)束，單位制度、戶籍制度所形成的行為慣性及路徑依賴，使民眾的身體被壓縮在國(guó)家可以控制到的空間內(nèi)，身體體現(xiàn)出鮮明的生產(chǎn)性與革命性?！霸谡位纳鐣?huì)環(huán)境中，意識(shí)形態(tài)機(jī)器曾長(zhǎng)期灌輸和倡導(dǎo)著一種‘革命化’的生活方式，一切同這種生活方式相區(qū)別的個(gè)性化選擇，都會(huì)被當(dāng)做封建主義或‘資產(chǎn)階級(jí)的腐朽價(jià)值觀念和生活方式’遭到猛烈的抨擊?！保?5］在此社會(huì)背景下，生產(chǎn)革命構(gòu)成了當(dāng)時(shí)體育文化的整體基調(diào)，體育口號(hào)、體育標(biāo)語(yǔ)、運(yùn)動(dòng)形式、體育服裝、播音風(fēng)格等都?xì)w于其中，旨在通過(guò)這些途徑達(dá)到對(duì)民眾身體的規(guī)訓(xùn)、操控與塑造。

在“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”和“抓革命，促生產(chǎn)”的特定社會(huì)環(huán)境中，必須通過(guò)一系列身體技術(shù)和控制身體的技術(shù)來(lái)塑造革命化、生產(chǎn)化的身體形象，并贏得國(guó)家對(duì)個(gè)體身體的控制權(quán)。一旦人們不得不接受和服從國(guó)家所倡導(dǎo)的某種特定的生活方式時(shí)，體育不但沒(méi)有有效地填充人們的私人生活空間，反而把人們限制在一個(gè)可以控制的狹小空間里。建國(guó)初期選擇模仿蘇聯(lián)體育模式的“勞衛(wèi)制”以及在普通大眾中流行的廣播體操，就是國(guó)家在實(shí)現(xiàn)革命生產(chǎn)與強(qiáng)健體魄上的完美統(tǒng)一。尤其是一直持續(xù)到現(xiàn)在的廣播體操，作為一種群眾性的健身運(yùn)動(dòng)，在高亢快速的音樂(lè)烘托下，群眾統(tǒng)一鍛煉，體現(xiàn)出現(xiàn)代國(guó)家對(duì)于身體的理解，更多地是一種集體儀式與群體認(rèn)同。對(duì)此，張閎指出:“廣播體操不僅是一種健身運(yùn)動(dòng)，同時(shí)(甚至首先)也是一種時(shí)間標(biāo)識(shí)，它提醒著一天的時(shí)間的開(kāi)始，并且，這個(gè)時(shí)間的支配權(quán)是由一個(gè)統(tǒng)一的命令中心所掌控。它提醒公眾，必須按照統(tǒng)一的指令喚醒自己的身體，并逐步把身體啟動(dòng)，以達(dá)到合適的狀態(tài)投入工作和學(xué)習(xí)。”［16］必須指出的一點(diǎn)是，從廣播體操在中國(guó)社會(huì)的開(kāi)展現(xiàn)狀來(lái)看，只能在學(xué)校、廠礦、機(jī)關(guān)、部隊(duì)等現(xiàn)代社會(huì)各基本單位里實(shí)行，這是與單位制度密切掛鉤的。因?yàn)閲?guó)家對(duì)于社會(huì)成員的行為規(guī)范與價(jià)值取向的控制，不可能直接作用于社會(huì)成員個(gè)體，只能通過(guò)單位，主要基于單位成員對(duì)于單位所占有和控制的各種社會(huì)資源的依賴。

除了單位制度對(duì)于民眾進(jìn)行身體規(guī)訓(xùn)之外，衣著也在身體政治文化中扮演者重要的角色。中國(guó)自古以來(lái)就非常重視服裝的社會(huì)政治功能，“改正朔，易服色”是歷朝歷代的規(guī)定動(dòng)作，它能促使人們的社會(huì)認(rèn)同?！耙轮目刂剖巧眢w政治非常重要的手段，在革命敘事中，衣著和身體屬性一樣處于革命的控制之下，他們不是追求生命個(gè)性的領(lǐng)域，相反是革命表現(xiàn)其功利性的領(lǐng)域，因而也是政治必須照看的非常重要的領(lǐng)域。也因此，衣著的政治色彩變不言而喻了——在穿著上任何形式的個(gè)人主義和形式主義都是要不得的?！保?7］在崇尚意識(shí)形態(tài)的年代，生產(chǎn)與革命構(gòu)成了體育運(yùn)動(dòng)的中心，人本身不是中心，相反人是為這些中心而存在的。因此，體育運(yùn)動(dòng)中的服裝及款式，也必須圍繞著這個(gè)中心，要體現(xiàn)出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的身體美學(xué)。在這個(gè)時(shí)代，體育與體育服裝都不是私人性的，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的公共性與國(guó)家性。從當(dāng)時(shí)的體育服裝來(lái)看，穿著趨向于實(shí)用、結(jié)實(shí)，男女運(yùn)動(dòng)服裝沒(méi)有太大區(qū)別，無(wú)論款式色彩、質(zhì)地面料都體現(xiàn)出樸素美。在“文革”期間，在“革命化、民族化、群眾化”思想的指引下，認(rèn)為“女子體操服裝袒露太多，應(yīng)進(jìn)行改革”。更有甚者，“在1965年南昌全國(guó)比賽中就有的參賽隊(duì)在《秋收暴動(dòng)》《太行山上》《紅色娘子軍》等歷史歌曲伴奏下，穿著長(zhǎng)褲式體操服裝以投彈、刺槍等戰(zhàn)斗動(dòng)作上場(chǎng)比賽?！保?8］這種思想余緒一直持續(xù)到改革開(kāi)放之后。［19］1985年8月，國(guó)家體委規(guī)定，為了與國(guó)際接軌，參加第四屆全國(guó)健美比賽的女運(yùn)動(dòng)員，必須穿三點(diǎn)式泳裝。而在選拔賽中到底穿不穿三點(diǎn)式，使得許多大城市的大賽組委會(huì)左右為難，不斷地開(kāi)會(huì)討論、請(qǐng)示報(bào)告。最終，廣東省的一個(gè)私人健美教練熊國(guó)暉培養(yǎng)的四名女運(yùn)動(dòng)員率先穿著三點(diǎn)式在選拔賽上登臺(tái)亮相。

抓革命與促生產(chǎn)，表面上是改造社會(huì)和思想，而完成這一任務(wù)最終要落實(shí)到改造民眾的身體上，因?yàn)闊o(wú)論是社會(huì)還是思想，都是通過(guò)身體來(lái)體現(xiàn)的。政治話語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)地位將體育中的“感性身體”掃蕩殆盡，“為工農(nóng)兵服務(wù)”、“占領(lǐng)業(yè)余文化陣地”及“突出無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治”成為體育服務(wù)時(shí)代的鮮明體現(xiàn)。在革命年代里，我們不能直接強(qiáng)調(diào)體育運(yùn)動(dòng)對(duì)身體娛樂(lè)與休閑的作用，但在體育運(yùn)動(dòng)中通過(guò)對(duì)身體獨(dú)特地“想象”，對(duì)身體進(jìn)行政治化的包裝，便輕易地獲得了言說(shuō)體育的途徑。在“文革”期間，為了配合開(kāi)展得如火如荼的“毛主席語(yǔ)錄操”，北京體育學(xué)院認(rèn)為我國(guó)舊有的武術(shù)與摔跤宣揚(yáng)封建迷信，頌古非今，決定對(duì)其進(jìn)行革命化的改造。“師生與工人一同研究、琢磨，把鐵錘、鐵鍬、鐮刀、步槍等工農(nóng)兵最熟悉的工具和武器編入新武術(shù)項(xiàng)目，用以表現(xiàn)工農(nóng)兵的‘偉大形象’。摔跤也密切配合了階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)，結(jié)合了備戰(zhàn)需要，師生們?yōu)楣まr(nóng)兵表演了‘保衛(wèi)秋收’、‘援越抗美’和‘民兵訓(xùn)練’等新編排的訓(xùn)練項(xiàng)目?！保?9］可想而知，由于政治話語(yǔ)的強(qiáng)行介入，使得體育變得不再純粹，這種對(duì)身體政治化的處理方式，無(wú)形中改變了體育的價(jià)值與功能，使體育完全以意識(shí)形態(tài)所認(rèn)可的面貌來(lái)運(yùn)行，表明了體育在當(dāng)時(shí)的社會(huì)語(yǔ)境中只具有手段性的意義，可以任意地對(duì)其進(jìn)行刪減改造。

3.3 以實(shí)現(xiàn)“全民健身”為目的

改革開(kāi)放之后，身體擺脫了民族危亡與生產(chǎn)革命年代的神圣意義，與國(guó)家“宏大敘事”的關(guān)系逐漸式微，而被賦予了更多的世俗生活方面的內(nèi)容，個(gè)人在私人領(lǐng)域和消費(fèi)場(chǎng)所獲得了極大的自由。隨之帶來(lái)國(guó)家政治對(duì)身體控制方式的變化，由原來(lái)對(duì)身體的制服與控制，變成對(duì)身體的投資與強(qiáng)化。但這并不意味著政治放棄了對(duì)身體的管轄，只不過(guò)是控制的方式、機(jī)制有所不同。?？抡J(rèn)為:“我們發(fā)現(xiàn)了一種新型投入，不再表現(xiàn)為通過(guò)壓制實(shí)現(xiàn)控制的形式，而是通過(guò)激勵(lì)實(shí)現(xiàn)控制的形式?！保?0］可以說(shuō)，新時(shí)期國(guó)家對(duì)于個(gè)人身體的控制不再是暴力性、強(qiáng)制性的，而是轉(zhuǎn)向一種微觀控制，變得更加精細(xì)化、人性化。這是現(xiàn)代國(guó)家身體政治的新穎之處，它的目標(biāo)、對(duì)象與范圍都發(fā)生了變化，它的實(shí)踐方式是不斷地優(yōu)化生命、提升生命質(zhì)量。

事實(shí)上，不僅是身體作為對(duì)象被納入到新型政治權(quán)力的調(diào)控之中，針對(duì)身體所形成的現(xiàn)代體育制度也成為一種獨(dú)特的政治話語(yǔ)，它鼓勵(lì)各種技術(shù)對(duì)身體進(jìn)行干預(yù)，通過(guò)構(gòu)建有效的身體技術(shù)，對(duì)個(gè)人的身體成長(zhǎng)過(guò)程進(jìn)行控制。于是，“一種自我的應(yīng)用誕生了，它旨在修復(fù)現(xiàn)代性與個(gè)人節(jié)奏之間斷裂的或難以維持的平衡，建立起了一種認(rèn)為疾病不再是命中注定的思想，它認(rèn)為疾病在生活方式、飲食習(xí)慣與生活衛(wèi)生等中找到自己的滋生土壤。”［21］基于這一邏輯，現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)更多的與營(yíng)養(yǎng)科學(xué)、健康管理、醫(yī)療衛(wèi)生等聯(lián)系在一起，目的就是要鼓勵(lì)每個(gè)人照看好自己的身體，采用體育運(yùn)動(dòng)的方式定期檢修、矯正身體，以期減低來(lái)自于身體內(nèi)部與外部的各種健康風(fēng)險(xiǎn)，適應(yīng)快節(jié)奏的現(xiàn)代性對(duì)于人的身體素質(zhì)的要求。同時(shí)，隨著身體政治轉(zhuǎn)向個(gè)體生命與健康，使得政府在對(duì)個(gè)體實(shí)施控制上更加具有針對(duì)性，對(duì)老年人、殘疾人、青少年、婦女等不同群體的健康干預(yù)被提到了各級(jí)政府的議事日程。在體育鍛煉中，出現(xiàn)了如特納所說(shuō)的“人群的個(gè)體化”，通過(guò)對(duì)不同群體的身體素質(zhì)的各項(xiàng)指標(biāo)進(jìn)行比較與歸類，可以有效地對(duì)特殊個(gè)體進(jìn)行比較、規(guī)劃與引導(dǎo)，進(jìn)而有助于對(duì)人群的控制與監(jiān)管，為國(guó)家人口政策的制定與規(guī)劃提供參考。

阿甘本指出:“國(guó)家社會(huì)主義的每一個(gè)政治舉措都是為了人民的生命服務(wù)……今天，我們認(rèn)識(shí)到，只要人民身體的種族特征和遺傳的健康得到保持，那么人民的生命就能得到保障?！保?2］正是在這樣一種生命政治的邏輯下，現(xiàn)代國(guó)家，無(wú)論何種制度，都致力于發(fā)展體育事業(yè)，以達(dá)到增強(qiáng)國(guó)民身體質(zhì)量，通過(guò)發(fā)展體育實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)的目的。目前，我國(guó)政府已經(jīng)相繼頒布了許多有關(guān)全民健身的法律法規(guī)，如《中華人民共和國(guó)體育法》、《學(xué)校體育工作條例》、《公共文化體育設(shè)施條例》、《國(guó)家體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施辦法》等。尤其需要指出的是，1995年頒布的《全民健身計(jì)劃綱要》、2009年頒布的《全民健身?xiàng)l例》及規(guī)定每年8月8日為“全民健身日”，就是希冀從國(guó)家層面通過(guò)制度化的措施將民眾身體的維護(hù)與開(kāi)發(fā)納入到國(guó)家事務(wù)的運(yùn)作之中，通過(guò)每5年一次的國(guó)民體質(zhì)監(jiān)測(cè)，了解、掌握不同身體發(fā)展階段國(guó)民的身體素質(zhì)狀況。再聯(lián)系到中國(guó)目前所面臨的老齡化社會(huì)、青少年體質(zhì)持續(xù)下降、過(guò)勞死、慢性病等不斷出現(xiàn)的健康問(wèn)題，使得政府更加注重體育對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要作用?？梢哉f(shuō)，用體育的方式獲得健康成為人們的共識(shí)，健康權(quán)已成為一項(xiàng)最基本的人權(quán)，被不斷寫入政府的文件當(dāng)中。據(jù)《中國(guó)青年報(bào)》報(bào)道:2012年6月11日，國(guó)家公布《國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃(2012—2015年)》，根據(jù)行動(dòng)計(jì)劃的規(guī)定，我國(guó)將采取多方面措施，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)兒童健康權(quán)保障:“中小學(xué)生普遍達(dá)到《國(guó)家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》的基本要求，耐力、力量、速度等體能素質(zhì)明顯提高;學(xué)生在校期間每天至少參加1小時(shí)的體育鍛煉活動(dòng)。”［23］無(wú)獨(dú)有偶，在2012年8月17日開(kāi)幕的“2012中國(guó)衛(wèi)生論壇”上，衛(wèi)生部部長(zhǎng)陳竺代表“健康中國(guó)2020”戰(zhàn)略研究報(bào)告編委會(huì)向社會(huì)公布了《“健康中國(guó)2020”戰(zhàn)略研究報(bào)告》，明確提出了“健康中國(guó)”這一戰(zhàn)略構(gòu)想，把國(guó)民健康水平納入了“十二五”期間發(fā)展的主要目標(biāo)體系，這一舉措對(duì)科學(xué)制訂我國(guó)中長(zhǎng)期體育發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略步驟提供了重要的理論依據(jù)。

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著日常生活中政治化的不斷弱化，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的快速發(fā)展開(kāi)始對(duì)社會(huì)生活領(lǐng)域進(jìn)行滲透，市場(chǎng)化原則不斷侵蝕著剛剛獲得自由的身體的自主性，現(xiàn)代消費(fèi)政治與啟蒙、革命年代的身體話語(yǔ)是不一樣的。如王岳川所說(shuō):“原來(lái)的權(quán)力或社會(huì)歷史不斷地要求身體去生產(chǎn)、將身體作為一個(gè)器具去生產(chǎn)，但現(xiàn)在的要求不同了，現(xiàn)在卻是不斷地讓身體成為消費(fèi)的對(duì)象。這個(gè)時(shí)候，權(quán)力組織身體和改變身體的方式就發(fā)生變化了，他就要制造出身體的需要，有時(shí)候甚至是虛假的需要，為的是要讓身體成為一個(gè)消費(fèi)品?！保?4］在市場(chǎng)化的邏輯中，身體被納入了新的政治話語(yǔ)之中，消費(fèi)主義開(kāi)始左右人們的生活，身體既是消費(fèi)者，又是被消費(fèi)者。隨著休閑娛樂(lè)與運(yùn)動(dòng)健身被納入到社會(huì)流行體系當(dāng)中，身體的主動(dòng)性、選擇性、創(chuàng)造性等被預(yù)先設(shè)置的各種市場(chǎng)需求所操控，直接導(dǎo)致了體育文化的外延不斷拓展。在啟蒙與革命年代，體育運(yùn)動(dòng)中的身體呈現(xiàn)是政治話語(yǔ)要壓抑與利用的對(duì)象，要求身體在體育文化的建構(gòu)中體現(xiàn)出規(guī)訓(xùn)與操控;而現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)政治對(duì)體育運(yùn)動(dòng)中的身體呈現(xiàn)是鼓勵(lì)與引誘的，要求身體在體育文化的構(gòu)建中體現(xiàn)出感性與狂歡，多元與自由。體育運(yùn)動(dòng)在當(dāng)代流行文化中出現(xiàn)了一個(gè)“身體個(gè)體化”的趨勢(shì)，身體在運(yùn)動(dòng)中擁有著前所未有的表達(dá)權(quán)，體育鍛煉的目的不僅僅意味著獲得健康，體型、外表、體驗(yàn)等被視為個(gè)體自我規(guī)劃與認(rèn)同的表達(dá)。

4 結(jié)語(yǔ)

作為一種生物和文化交融的產(chǎn)物，身體是可變的，正是這種可變性使得各種政治因素出現(xiàn)在身體的生成過(guò)程之中，對(duì)身體進(jìn)行各種規(guī)訓(xùn)與控制，使身體成為各種歷史事件的記錄者與參與者。體育作為人類的身體實(shí)踐活動(dòng)之一，是直接以身體為參與手段或?qū)崿F(xiàn)目的的活動(dòng)。在中國(guó)近代以來(lái)體育史的發(fā)展過(guò)程中，身體構(gòu)成了我們了解體育文化的一個(gè)重要維度，身體政治在體育文化的構(gòu)建與演變中起著不可估量的作用。不同歷史時(shí)期政治因素對(duì)身體的干預(yù)與塑造，體現(xiàn)出國(guó)家對(duì)民眾不同的身體要求，在體育文化上的折射就是形成了不同的體育手段選擇原則，進(jìn)而促成體育的社會(huì)價(jià)值與功能的轉(zhuǎn)化。以身體政治的視角觀看近代以來(lái)中國(guó)體育文化的演變，就是要考察現(xiàn)代性、社會(huì)制度因素對(duì)身體的形成和發(fā)展的影響，以及身體的感受性、體驗(yàn)性等因素在體育文化建構(gòu)中的作用，從而透視中國(guó)體育文化的發(fā)展變遷。

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