劉欣然

（江西師范大學(xué) 體育學(xué)院，江西 南昌 330027）

當(dāng)我們回溯古希臘歷史的時(shí)候，進(jìn)入視野的一定有那幾頁(yè)泛黃的羊皮卷——《荷馬史詩(shī)》，翻閱那文化與思想的匯聚，我們感受到古希臘文明的博大精深與獨(dú)具魅力?！逗神R史詩(shī)》共分為上下兩部，上部《伊利亞特》共有15 693行，下部《奧德賽》共有12 110行，都長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)行以上，兩部史詩(shī)都分成24卷。從某種意義上說(shuō)，《荷馬史詩(shī)》就是古希臘人的《圣經(jīng)》。在其中我們可以找到古希臘文明乃至西方文明的歷史線索、文化支點(diǎn)和文明起源，《荷馬史詩(shī)》就這樣成為西方文明發(fā)源的線索、依據(jù)與證明。我們都知道公元前776年，古希臘第一屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)誕生于地中海偏域的這一文明國(guó)度，它不僅是體育的盛會(huì)，同時(shí)也是文化的盛會(huì)，是人類(lèi)文明智慧的結(jié)晶。對(duì)于這樣的體育競(jìng)技賽會(huì)，我們似乎也能在《荷馬史詩(shī)》中找尋到浸染運(yùn)動(dòng)的身影。在《伊利亞特》篇中，有英雄阿喀琉斯為死去的好友帕特羅克洛斯舉行的體育競(jìng)技賽會(huì)——喪葬競(jìng)技；在《奧德賽》篇中，有英雄奧德修斯在法伊阿基亞國(guó)，歡迎宴會(huì)后舉行的體育競(jìng)技賽會(huì)——展演競(jìng)技。從《荷馬史詩(shī)》中我們感受到古希臘體育的文化基礎(chǔ)，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)不是從天上突然掉落人間的文化寶物，它一定有歷史淵源、社會(huì)基礎(chǔ)和文化背景，探尋這一文化秘密，我們有必要了解公元前8世紀(jì)以前的古希臘社會(huì)現(xiàn)狀，讓我們進(jìn)入《荷馬史詩(shī)》所反映的社會(huì)時(shí)代，對(duì)荷馬時(shí)代的體育線索進(jìn)行思想溯源。

1 追憶一段歷史——何謂荷馬時(shí)代

所謂荷馬時(shí)代，就是《荷馬史詩(shī)》中所要極力描寫(xiě)的時(shí)代?！逗神R史詩(shī)》的故事中心是圍繞“特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)”展開(kāi)敘述的，得到考古發(fā)掘的證實(shí)，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在公元前12世紀(jì)初。《荷馬史詩(shī)》上部《伊利亞特》主要講述公元前12世紀(jì)初，古希臘聯(lián)軍攻占特洛伊城邦和英雄阿喀琉斯戰(zhàn)死的故事；下部《奧德賽》主要講述英雄奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之后返回故鄉(xiāng)伊大卡途中的遭遇。因此，《荷馬史詩(shī)》力爭(zhēng)反映的時(shí)間是公元前12世紀(jì)左右，即邁錫尼文明面臨解體和崩潰的時(shí)代?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，早在公元前13世紀(jì)末或公元前12世紀(jì)初，邁錫尼和科林斯等地已經(jīng)遭到嚴(yán)重破壞，因此，史詩(shī)中的部分內(nèi)容，至少可以追溯到邁錫尼文明滅亡前的時(shí)期［1］。對(duì)這一問(wèn)題《世界上古史綱》中是這樣論述的：“史詩(shī)內(nèi)容不僅反映公元前11世紀(jì)—公元前9世紀(jì)這個(gè)氏族部落制解體時(shí)期，而且大量涉及此前邁錫尼時(shí)代的社會(huì)制度”［2］?？频滤谷穑?］認(rèn)為“至少在公元前 8世紀(jì)中期以前，史詩(shī)已經(jīng)成型。既然如此，那它所反映的，應(yīng)當(dāng)是公元前8世紀(jì)中期以前的社會(huì)?！蔽覈?guó)學(xué)者王敦書(shū)認(rèn)為：“《荷馬史詩(shī)》所要描述的是晚期邁錫尼時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)、事件和社會(huì)，其內(nèi)容也確實(shí)保留了相當(dāng)多的古代因素。但是，荷馬與特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)已相隔大約四百年……所以，史詩(shī)又在很大的程度上反映了公元前10世紀(jì)到前8世紀(jì)小亞細(xì)亞西部希臘人居住地區(qū)的狀況［4］?！崩钐祆铮?］認(rèn)為：“所謂荷馬時(shí)代，系指希臘公元前12世紀(jì)至公元前9世紀(jì)末的這一階段?！鼻疤K聯(lián)歷史學(xué)家安德列耶夫指出：“史詩(shī)不過(guò)是一種混合物，是文化和語(yǔ)言的大雜燴，它包含著多種不同因素，部分是邁錫尼時(shí)代的，部分是黑暗時(shí)代初期的，還有一部分是更晚時(shí)期的?！薄昂神R時(shí)代并不是詩(shī)人無(wú)時(shí)間的想象，而是一個(gè)真實(shí)存在的歷史概念。它的社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定”，“它的一端始于大遷移的終結(jié)時(shí)期（公元前10世紀(jì)），另一端是大殖民的開(kāi)始（公元前8世紀(jì)后期）”，“大約有兩個(gè)或兩個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間”［6］。《荷馬史詩(shī)》主要反映的是公元前10世紀(jì)到前8世紀(jì)希臘世界，特別是公元前8世紀(jì)前半期小亞細(xì)亞地區(qū)希臘人的情況。之所以要附加“主要”一詞，是因?yàn)椤逗神R史詩(shī)》是在民間長(zhǎng)期的口傳傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的，包含著某些早于和晚于這一時(shí)期的史實(shí)［7］。由以上各種文獻(xiàn)資料我們可以推測(cè)，《荷馬史詩(shī)》所要反映的時(shí)代是公元前10世紀(jì)——前8世紀(jì)，這段時(shí)期就是我們所要找尋的荷馬時(shí)代。是古希臘古風(fēng)、古典時(shí)期以及后世所有文化、思想的基礎(chǔ)，它孕育出了燦爛文明的古希臘歷史，也使古希臘迅速成為西方世界的文明淵源。從荷馬時(shí)代所反映出來(lái)的體育思想及行為，為古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也正因?yàn)楹神R時(shí)代的體育思想淳厚，才使得體育成為古希臘人生活和思想的中心，成為西方體育思想的濫觴。

2 探尋一個(gè)文明——荷馬時(shí)代的體育思想溯源

2.1 地中海的孕育——體育與海洋文明

地中海東部愛(ài)琴海區(qū)域的版圖包括巴爾干半島南端的希臘半島，伯羅奔尼撒半島、克里特島以及半島以東愛(ài)琴海區(qū)域的480多個(gè)大大小小的島嶼，此外小亞細(xì)亞半島西部的海岸地帶也曾長(zhǎng)期屬于其領(lǐng)地。大河流域的肥沃土地、高山森林的資源寶藏和廣袤草原的游牧畜養(yǎng)都與希臘人的生活無(wú)關(guān)，這里有的只是低矮的山脊、星羅的島嶼、微小的盆地和海濤的涌動(dòng)，大海成為了生活和事業(yè)的希望。地域有限而多山的地理?xiàng)l件，使希臘半島的農(nóng)業(yè)難以滿(mǎn)足不斷繁衍的人口需求，于是人們不得不轉(zhuǎn)向山林和大海尋找生活資源，發(fā)展畜牧業(yè)、漁業(yè)以及向海外的遷移與征服都成為謀求生存的重要途徑。“早在荷馬時(shí)代，人們就靠海上的經(jīng)商和劫掠為生，著名的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)就是由于為了爭(zhēng)奪海上經(jīng)營(yíng)霸權(quán)而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)”［8］。與此同時(shí)，在荷馬時(shí)代大規(guī)模的海上遠(yuǎn)征與殖民活動(dòng)也較之米諾斯時(shí)代有了進(jìn)一步的發(fā)展，希臘人建立的商業(yè)據(jù)點(diǎn)和移民城邦不僅遍布地中海周?chē)拇蟛糠值貐^(qū)，而且發(fā)展到整個(gè)黑海沿岸。眾多的海灣、港口和島嶼，注定了希臘人與海洋的聯(lián)系，航海業(yè)的發(fā)達(dá)，加深了希臘人與地中海世界的交流和聯(lián)系。大海無(wú)限的開(kāi)闊性，使得希臘人從事商業(yè)并追求利潤(rùn)；從事劫掠并崇尚勇武；從事遷移并喜好自由；從事體育并渴望榮譽(yù)；從事思考并尊重智慧，思想的局限得以開(kāi)啟，行為的超越要求顯得更為強(qiáng)烈。這樣特定的地理?xiàng)l件使得古希臘人難以在田地里依靠農(nóng)耕方式謀生，而必須是在海上靠經(jīng)商、做海盜或到海外開(kāi)辟殖民地來(lái)謀求生存。古希臘人幾乎都具備水手和戰(zhàn)士的素質(zhì)，航海成為了他們謀生的手段?！肮畔ＥD人對(duì)于搶掠、篡權(quán)、偷歡、蠻橫等品行，并不認(rèn)為是缺點(diǎn)，在他們對(duì)于神明的描寫(xiě)中可以看出，神明們都是被高度的擬人化”［9］。也就是在這種特定的生存環(huán)境中，運(yùn)動(dòng)使人身體強(qiáng)壯，勇敢與力量使人克服海上生活所帶來(lái)的磨難，野蠻使人在搶掠中獲得財(cái)富、土地和女人，體育競(jìng)技使英雄展示自我獲得至高無(wú)上的榮譽(yù)，體育就在這樣一種追求現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀念中應(yīng)運(yùn)而生。這一切都悄無(wú)聲息地在地中海的波濤中孕育，直到一部史詩(shī)的出現(xiàn)才讓世人了解一個(gè)時(shí)代、一段歷史，一個(gè)值得追溯的文明。

2.2 邁錫尼的遺產(chǎn)——體育與文化繼承

邁錫尼文明產(chǎn)生于約公元前1600—前1100年，因當(dāng)時(shí)希臘最強(qiáng)大的王國(guó)及其首都邁錫尼而聞名［10］。邁錫尼文明繼克里特文明而起，至它衰亡后，希臘歷史進(jìn)入荷馬時(shí)代。邁錫尼文明的建立者阿凱亞人是希臘民族的一支，約公元1600年左右，從巴爾干半島北部向南遷徙，分布于中希臘和南希臘伯羅奔尼撒半島一帶。在邁錫尼社會(huì)，軍事領(lǐng)域的個(gè)人主義導(dǎo)致文化及體育競(jìng)技方面的戰(zhàn)爭(zhēng)，這些戰(zhàn)爭(zhēng)源于狩獵和游戲。早期由士兵創(chuàng)造的喪葬競(jìng)技有大型體育競(jìng)賽和馬術(shù)比賽。戰(zhàn)爭(zhēng)是以對(duì)抗的游戲結(jié)束，競(jìng)技者的勇氣、技巧、詭計(jì)同樣向死者表達(dá)敬意，使生者悼念并忘記死者，讓死者的靈魂附著著生者一起戰(zhàn)斗。殯葬賽會(huì)這一類(lèi)的賽事只不過(guò)是古老傳統(tǒng)的遺跡，殯葬賽會(huì)演出有關(guān)繼承遺產(chǎn)的真正斗爭(zhēng)，在這些斗爭(zhēng)中，競(jìng)技者爭(zhēng)奪榮譽(yù)、女人和死者的財(cái)產(chǎn)，勝利者被視為神的寵兒［11］。公元前12世紀(jì)末邁錫尼文明滅亡，宮廷國(guó)家體系瓦解，線形文字消失了，希臘人在沒(méi)有文字的狀態(tài)下度過(guò)了四百年，史詩(shī)的流傳形式只是口口相傳。但是從考古發(fā)現(xiàn)的大量武器、盔甲和戰(zhàn)車(chē)，說(shuō)明邁錫尼時(shí)期是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的時(shí)期。史詩(shī)《伊利亞特》主要描述的是位于小亞細(xì)亞半島上的特洛伊城日益富裕，引起以邁錫尼為首的希臘各邦的重視，出于控制小亞細(xì)亞西北角黑海與愛(ài)琴海航運(yùn)交通要道的需要，以及對(duì)特洛伊財(cái)富的垂涎，引發(fā)了長(zhǎng)達(dá)十年之久的戰(zhàn)爭(zhēng)。雖然邁錫尼各邦取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，但卻削弱了自身的整體力量，加劇了內(nèi)部矛盾和社會(huì)分化，不久被另一支希臘族多里安人從北方南下所取代，摧毀了原有的邁錫尼文明。從此，古希臘進(jìn)入了黑暗時(shí)代，這一時(shí)代也正是盲詩(shī)人荷馬所生活的時(shí)代。荷馬史詩(shī)中所描繪的戰(zhàn)爭(zhēng)、搶劫、體育活動(dòng)，雖不能完全代表邁錫尼社會(huì)的特征，但卻帶給了我們關(guān)于荷馬時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)軍事、宗教祭祀、體育活動(dòng)的相關(guān)信息，其中不乏關(guān)于邁錫尼文明的遺留。在一個(gè)英雄輩出、多神信仰、頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)，正是通過(guò)體育達(dá)到對(duì)于身體強(qiáng)壯、英雄榮譽(yù)和勇氣宣泄的爭(zhēng)斗力量對(duì)比，這些就是邁錫尼社會(huì)賦予荷馬時(shí)代以及希臘人的遺產(chǎn)。

2.3 商業(yè)利益的競(jìng)爭(zhēng)——體育與經(jīng)濟(jì)交流

隨著航海技術(shù)的進(jìn)步，青銅手工業(yè)的發(fā)展，鐵制生產(chǎn)工具的出現(xiàn)，古希臘人與周?chē)澜绲慕?jīng)濟(jì)往來(lái)日益密切，并在埃及沿岸、小亞細(xì)亞、腓尼基及塞浦路斯建立了商業(yè)基地。商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中生死攸關(guān)的殘酷性會(huì)使得人們從平等的、和平的、互利的交易中，迫于利益沖突的加劇而演變成為對(duì)抗、殺戮和搶劫，從個(gè)體矛盾逐步演變成為城邦、民族之間的利益沖突，直到戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)而造成奴役與被奴役或是兩敗俱傷。對(duì)于海洋民族間碰撞，從最初偶然的相遇、物品的交流、商業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)的對(duì)抗、民族的征服到強(qiáng)者的奴役，深深的印在海洋民族腦海里的是對(duì)于神靈的渴望、英雄的崇拜、無(wú)限的力量、超人的勇氣，以實(shí)現(xiàn)征服這片海洋一切的愿望。隨著大移民的浪潮，新的民族源源不斷地從各個(gè)方向出現(xiàn)在地中海附近，想要與古希臘人分得一杯羹，民族的沖突是不可避免的事情。古埃及人在公元前2800年前后就來(lái)到了地中海，公元前1200年腓尼基人開(kāi)始露面，公元前1000年埃特魯斯坎人到達(dá)了意大利。在荷馬時(shí)代，希臘地區(qū)并沒(méi)有統(tǒng)一的希臘民族的概念，只是由于荷馬史詩(shī)廣泛傳播的緣故，直到公元前8世紀(jì)才有了定本，并且使古希臘各部落各民族融合為一個(gè)統(tǒng)一的精神軀體。古希臘的各民族各城邦之間還是因各種利益相互攻伐，到公元前776年第一屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)始才有了泛希臘的概念，直到公元前336年，亞力山大繼位古希臘才進(jìn)入相對(duì)統(tǒng)一的時(shí)代。我們由此可以看出在荷馬時(shí)代，古希臘人要面對(duì)來(lái)自民族內(nèi)部和外部的雙重競(jìng)爭(zhēng)，殘酷的現(xiàn)實(shí)刺激著古希臘人的大腦神經(jīng)，怎樣才能在競(jìng)爭(zhēng)中勝出呢？古希臘人找到了答案：體育運(yùn)動(dòng)。在奧林匹亞阿爾菲斯河的巖壁上保留著這樣一段格言：“如果你想聰明，跑步吧！如果你想強(qiáng)壯，跑步吧！如果你想健康，跑步吧！”這是古希臘人對(duì)于生存的宣言，是不斷競(jìng)爭(zhēng)、不斷超越、不斷勝利的總結(jié)。

2.4 城邦意志的萌芽——體育與政治制度

城邦一詞源于“衛(wèi)城”，衛(wèi)城指與不設(shè)防的鄉(xiāng)村所對(duì)應(yīng)設(shè)防的居民點(diǎn)。它是以一個(gè)城市為中心，包括周?chē)娜舾纱迓?，表現(xiàn)出一種小國(guó)寡民的性質(zhì)。商業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利益沖突及商品價(jià)值的動(dòng)態(tài)性，使得親族組織缺乏永久的依賴(lài)性，社會(huì)力量產(chǎn)生了生存的憂(yōu)患，于是便依托于共同體——城邦，來(lái)實(shí)現(xiàn)生活的安全，從而形成一種獨(dú)特的社會(huì)組織，它不同于國(guó)家，但又十分類(lèi)似。邁錫尼文明滅亡后，東地中海地區(qū)發(fā)生了一系列的社會(huì)變革，國(guó)家官僚體系瓦解，但邁錫尼社會(huì)共同體式的村落結(jié)構(gòu)得以保存下來(lái)，并逐漸在荷馬時(shí)代中發(fā)展起來(lái)，成為城邦的原始雛形。當(dāng)希臘人開(kāi)始從黑暗時(shí)代蘇醒之后，以氏族制度為基礎(chǔ)的原始公社組織開(kāi)始讓位給新型的政治單位——城邦。黃洋［12］認(rèn)為：“如果說(shuō)從邁錫尼時(shí)代到荷馬時(shí)代發(fā)生了什么深刻變化的話，那么，這種變化不是在其他方面，而是在貴族政治建立與公眾參與政治生活這些方面，正是這樣的變化最終導(dǎo)致了希臘城邦制度的建立與民主政治的形成?！辟F族地位的降低，公民地位的上升，使得以公民為核心的義務(wù)兵，取代了邁錫尼社會(huì)的常備軍，公民成為社會(huì)的根基。這些公民平時(shí)是城邦的最小單位，每個(gè)公民都有數(shù)個(gè)奴隸為其勞動(dòng)，公民參加國(guó)家管理，戰(zhàn)時(shí)則由城邦征召，由公民自備武裝和給養(yǎng)，組成臨時(shí)的防衛(wèi)力量。在荷馬時(shí)代，希臘城邦面臨的最基本問(wèn)題是怎樣和平共處。希臘城邦大部分時(shí)間處在于“沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，就沒(méi)有和平”的環(huán)境中，它們之間的沖突超越了邊界，貿(mào)易和王朝危機(jī)也經(jīng)常發(fā)生［13］。為了保衛(wèi)自己的城邦、財(cái)產(chǎn)和親人，就要參與戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)勝其它的城邦，奴役它邦的人民，搶掠財(cái)富、奴隸和土地，在尚武精神的教化下，在海盜習(xí)俗的指引下，各城邦展示出最大能力來(lái)訓(xùn)練自己的公民。為了訓(xùn)練出一流的戰(zhàn)士，就需要不停地組織體育賽會(huì)，錘煉他們的身體，培養(yǎng)他們的毅力、勇氣與力量，使得希臘人的所有舉動(dòng)都顯露出體育的成分，現(xiàn)實(shí)證明有充分體育鍛煉的公民才能保衛(wèi)自己的城邦。然而體育的最初形式，一開(kāi)始是在公民之間、城邦內(nèi)部進(jìn)行競(jìng)技比賽，最后演變成為整個(gè)泛希臘的文化行為，運(yùn)動(dòng)員代表自己的城邦參與泛希臘競(jìng)技運(yùn)動(dòng)會(huì)，不僅為自己也為城邦獲取更多的榮耀。

2.5 戰(zhàn)爭(zhēng)軍事的寵兒——體育與軍事征伐

在荷馬時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)中保留了許多原始色彩，戰(zhàn)爭(zhēng)的目標(biāo)并非征服和擴(kuò)張，而是簡(jiǎn)單的搶劫。胡慶鈞歸納出荷馬時(shí)代發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的兩大原因：“部落戰(zhàn)爭(zhēng)比較普遍而又直接的目的首先是起自對(duì)奴隸勞動(dòng)力的需求?！绷硗狻敖俾由笈c其他財(cái)物也是部落戰(zhàn)爭(zhēng)的主要目的?！避娛聭?zhàn)爭(zhēng)無(wú)疑是殘酷的，一旦城市被攻陷，等待戰(zhàn)敗者的命運(yùn)是悲慘的。男人將成為勝利者的刀下冤魂，婦女和兒童將成為戰(zhàn)利品，等待他們的將是無(wú)盡的奴役。對(duì)于被征服地區(qū)，希臘人并沒(méi)有長(zhǎng)久駐扎、設(shè)官治理和進(jìn)行剝削的想法。他們對(duì)被攻占的城市的處置：屠殺成年男人，瓜分婦女和兒童，分掉所有財(cái)產(chǎn)，將城市燒為一片白地的做法，也說(shuō)明他們無(wú)意長(zhǎng)久留居此地［7］。正是因?yàn)橄ＥD人這種原始的擴(kuò)張方式，導(dǎo)致了被侵略對(duì)象的勇猛抵抗，以赫克托爾為代表的特洛伊人堅(jiān)持抵抗了十年。對(duì)于民族利益與沖突，協(xié)議是短暫的間歇，和平是過(guò)去的懷念，失敗是飽嘗的苦果，勝利是美好的向往，戰(zhàn)爭(zhēng)是永恒的主題。對(duì)于荷馬時(shí)代有一點(diǎn)我們可以肯定，邁錫尼時(shí)代的職業(yè)軍隊(duì)在荷馬時(shí)代中已經(jīng)消失了，這可以從史詩(shī)中得到這個(gè)答案。取而代之的是以英雄為首領(lǐng)，以全體士兵為主體的業(yè)余軍隊(duì)，他們平時(shí)是生產(chǎn)者，戰(zhàn)時(shí)組成臨時(shí)軍隊(duì)。這樣就促使英雄和首領(lǐng)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主角，一個(gè)時(shí)代的靈魂，這是一些經(jīng)過(guò)體育塑造成而具有無(wú)比勇氣和力量的人，他們代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)所賦予的所有文化蘊(yùn)意。在這些力量與力量、勇氣與勇氣、智慧與智慧的斗爭(zhēng)中，最終勝利的一方是靠智慧、勇氣與力量的合力來(lái)戰(zhàn)勝潛在的對(duì)手。在冷兵器時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)中，肉體的搏斗和較量，是需要依靠力量和勇氣獲取勝利，體育恰恰能夠培養(yǎng)力量和勇氣?！逗神R史詩(shī)》中描繪的英雄人物都是一群體育健將，他們以體育為游戲，以體育為生活，以體育為休閑方式，以體育獲取優(yōu)良的品質(zhì)，作為生存最基本的準(zhǔn)則。戰(zhàn)爭(zhēng)正好搭建了這樣一個(gè)平臺(tái)，使得體育的英雄，英雄的勇武，勇武的戰(zhàn)士有了用武之地，在這樣一個(gè)舞臺(tái)展示生命的頑強(qiáng)和體育的神奇。戰(zhàn)士是戰(zhàn)爭(zhēng)的主體，英雄是戰(zhàn)士的神靈，勇氣是英雄的靈魂，力量是勇氣的展示，體育是力量的源泉，競(jìng)爭(zhēng)是體育的訴求，體育是戰(zhàn)爭(zhēng)的和平。

2.6 自由劫掠的海盜——體育與搶掠行為

在希臘人眼里作為優(yōu)秀人的第一條標(biāo)準(zhǔn)就是有超人的勇氣和力量。希臘神話中的眾神與英雄大都是以其擁有超人的力量與智慧而獲得人們尊崇的，盡管他們?cè)谄沸泻偷滦猩嫌兄黠@的欠缺［14］。希臘人最初在大海上的主要職業(yè)，并非捕魚(yú)或經(jīng)商貿(mào)易，而是通過(guò)海洋去劫掠獲得財(cái)物。在荷馬時(shí)代，人們對(duì)于搶掠的海盜行為并不認(rèn)為恥辱，相反還是一種謀生的手段，是一個(gè)光榮的職業(yè)，只有那些身體強(qiáng)壯、勇敢、具有無(wú)比力量的英雄似的人物才能完成這樣的工作。修昔底德說(shuō)，在遠(yuǎn)古時(shí)代的希臘，沿海一帶和島嶼上的希臘人及蠻族都把海上劫掠作為共同的職業(yè)，“在那個(gè)時(shí)代，這種職業(yè)完全不認(rèn)為是可恥的，反而當(dāng)作光榮的”?！逗神R史詩(shī)》所描寫(xiě)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的直接目的就是搶掠財(cái)富，因?yàn)樘芈逡脸前钕萋渲蟊幌ＥD人用大火燒毀，隨后希臘人也返回了故土，他們沒(méi)有欲望占領(lǐng)這個(gè)城市，而僅僅是搶掠。在《荷馬史詩(shī)》中關(guān)于搶掠的例證比比皆是。涅斯托爾在一次對(duì)伊利斯的搶劫活動(dòng)中，虜獲了大量的牛羊和馬匹。赫淮斯托斯為阿喀琉斯打造盾牌時(shí)，也沒(méi)有忘記搶奪牲口的場(chǎng)面。奧德修斯在和牧豬奴優(yōu)邁奧斯的交談時(shí)說(shuō)，“我一向只是喜歡配備劃槳的戰(zhàn)船，激烈的戰(zhàn)斗、光滑的投槍和銳利的箭矢，一切令他人恐懼、制造苦難的武器。定是神明使我心中喜愛(ài)這一切，其他人則以種種勞作為樂(lè)事”。因此，“我家境迅速暴富，在克里特人中既令人羨慕，又令人畏懼”［15］。奧德修斯在遠(yuǎn)征特洛伊之前，就已經(jīng)九次率領(lǐng)戰(zhàn)士侵占他邦，獲得無(wú)數(shù)的戰(zhàn)利品。從特洛伊遠(yuǎn)征返回之后，奧德修斯又組織了一次搶掠埃及的行動(dòng)，最終被埃及人打敗成為俘虜。從這些例證可以看出，荷馬時(shí)代存在兩種搶掠類(lèi)型，一種具有個(gè)人發(fā)動(dòng)的帶有私掠和海盜性質(zhì)的，另一種是共同體組織的較大規(guī)模的搶掠。對(duì)于一個(gè)以搶掠為榮的民族，不僅需要勇敢的將領(lǐng)，同時(shí)也需要勇敢的同伙或隨從。地中海的廣闊和安靜賦予了這個(gè)民族哲學(xué)與藝術(shù)，大海的狂暴和野性培育了這個(gè)民族強(qiáng)蠻與體育，搶劫不僅需要勇氣和力量，同時(shí)也需要狡詐與機(jī)智，這使得古希臘人學(xué)會(huì)時(shí)刻保持警覺(jué)，時(shí)刻鍛煉著身體，磨練著意志，培養(yǎng)著勇氣。在荷馬時(shí)代，這個(gè)以海盜為榮，以搶掠為職業(yè)的社會(huì)，體育的重要性在生活中體現(xiàn)的淋漓盡致，冷靜的頭腦、敏捷的身體、矯健的步伐、快速的奔跑、過(guò)人的勇氣、無(wú)比的力量等這一切組成了一個(gè)完整的希臘公民。

2.7 英雄實(shí)用的游戲——體育與英雄權(quán)力

在邁錫尼文明滅亡后，經(jīng)過(guò)幾百年的遷徙和社會(huì)動(dòng)蕩，荷馬時(shí)代逐漸倒退到原始的氏族時(shí)代，國(guó)家變成了一個(gè)個(gè)小小的共同體，氏族首領(lǐng)和英雄人物成為左右社會(huì)的重要力量，荷馬時(shí)代就是英雄的時(shí)代。對(duì)于這樣一個(gè)時(shí)代，英雄或首領(lǐng)就必須依靠勇猛、力量、剛毅、果敢、機(jī)智來(lái)統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)氏族或部落，這也是決定一個(gè)氏族或部落生死存亡的重要因素。因此，勇氣躍居為排序第一的素質(zhì)，英雄的任務(wù)是使自己和部落不斷地強(qiáng)壯，體育成為他們完成這一使命的最好途徑。體育來(lái)源于實(shí)用，來(lái)源于實(shí)用的海盜生活，來(lái)源于實(shí)用的商業(yè)社會(huì)，但它最終又明顯地高于各種實(shí)用，演變成了一種“有意味的形式”（貝爾對(duì)“美”的定義）。脫離了實(shí)用的體育，最終才會(huì)變成真正的“游戲”。希臘人樂(lè)天的性格和天真的態(tài)度又恰恰就是來(lái)自于這種脫離實(shí)用的“游戲”［16］。古希臘人以智慧、正義、節(jié)制、勇敢諸品德教育青少年，把體育作為培養(yǎng)人勇敢品質(zhì)的最好途徑，這種觀點(diǎn)使體育成為促成完美人體的兩個(gè)制度之一?！芭c英雄密切相關(guān)的品德是：勇敢、力量和智慧；行為是：戰(zhàn)爭(zhēng)、劫掠與體育競(jìng)技”［17］。這些品德和行為成為培養(yǎng)英雄的標(biāo)準(zhǔn)，完美身體塑造成為人生的主要目的，英雄風(fēng)氣的盛行和健美肉體的崇拜在體育中得到統(tǒng)一。黑格爾［18］談到：“在帕特羅克洛斯葬禮競(jìng)技中的，荷馬曾經(jīng)有過(guò)高貴的描寫(xiě)，這種游戲充滿(mǎn)了想象的空氣”。從人的起源開(kāi)始，體育就有一種類(lèi)似游戲的本能傾向，體育展現(xiàn)著希臘人的生活，因?yàn)?，人生也可以是游戲。在體育中，為生存競(jìng)爭(zhēng)而努力爭(zhēng)斗，尋回動(dòng)物性的肉體感，建立社會(huì)性的肉體游戲。希臘人的體育其實(shí)就是肢體的游戲，而他們對(duì)哲學(xué)的思考則是心靈的游戲。在荷馬時(shí)代一個(gè)以夫權(quán)、父權(quán)為中心的社會(huì)，男人的勇氣是決定時(shí)代的力量，史詩(shī)中所表現(xiàn)的英雄無(wú)不具有這種品質(zhì)。勇氣和力量是英雄財(cái)富和權(quán)力的象征，是所有一切社會(huì)資本的源泉，英雄對(duì)于體育既把它當(dāng)作生活的一部分，又把它當(dāng)作一種消遣、娛樂(lè)的手段，是一種生存的游戲。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)講體育是殘酷的游戲，對(duì)于經(jīng)濟(jì)來(lái)講體育是財(cái)富的游戲，對(duì)于宗教來(lái)講體育是神明的游戲，對(duì)于生活來(lái)講體育是生存的游戲，對(duì)于海洋來(lái)講體育是征服的游戲，對(duì)于勇氣來(lái)講體育是身體的游戲，對(duì)于英雄來(lái)講體育是實(shí)用的游戲。

2.8 人神不分的信仰——體育與宗教神靈

希羅多德［19］說(shuō)過(guò)：“赫西奧德和荷馬的時(shí)代比之我的時(shí)代不會(huì)早過(guò)四百年；是他們把諸神的家世教給希臘人，把它們的一些名字、尊榮和技藝教給希臘人并且說(shuō)出來(lái)它們的外形?！毕ＥD遠(yuǎn)古時(shí)代已有若干重要的諸神出現(xiàn)，在社會(huì)進(jìn)入荷馬時(shí)代以后，詩(shī)人將流傳各地的神靈編進(jìn)神話故事里，形成古希臘奧林匹斯山神系。赫西奧德的《神譜》是一篇精心創(chuàng)作的詩(shī)篇，為我們講述了神靈的譜系以及它們爭(zhēng)奪最高統(tǒng)治權(quán)的斗爭(zhēng)。人類(lèi)共經(jīng)歷五個(gè)階段：黃金種族、白銀種族、青銅種族、半人半神的英雄種族、黑鐵種族。第四代半人半神的英雄種族，他們好勇斗狠，一部分戰(zhàn)死在底比斯的城門(mén)前，另一部分戰(zhàn)死在特洛伊。神話服務(wù)于社會(huì)的方式是多樣的，它有闡明哲理、道德教化和警世之功能，還有審美娛樂(lè)、闡述歷史、滿(mǎn)足人類(lèi)求知欲和好奇心、調(diào)節(jié)個(gè)人和社會(huì)心理及政治宣傳等功能［20］。古希臘人認(rèn)為，神不是抽象的精神，他不比人高貴，神與人同形，而且就生活在人的身邊。神與人唯一不同的是，神的體形更完美，比人更有力量，且長(zhǎng)生不死?！案鶕?jù)現(xiàn)有資料看，葬禮運(yùn)動(dòng)會(huì)是最早的體育賽會(huì)，希臘人為死者舉行完葬禮后，便開(kāi)始（進(jìn)行）賽跑、摔跤、擲鐵餅、拳擊、馬拉戰(zhàn)車(chē)比賽等各種體育運(yùn)動(dòng)，并授予優(yōu)勝者豐厚的獎(jiǎng)品”［21］。古希臘人雖然敬畏諸神，但是在古希臘人的心目中，神和人卻是同形同性的，而且視人世間的一切是神和英雄共同創(chuàng)造的。神也有肢體，也會(huì)受傷，有時(shí)與人搏斗也會(huì)失敗。古希臘人從未想過(guò)為了神去苦練修行，一心只想得到神的眷顧與神同樂(lè)，給諸神看最完美的身體，進(jìn)行裸體競(jìng)賽與神明共娛樂(lè)。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)祭祀天神宙斯；皮提翁競(jìng)技會(huì)祭祀太陽(yáng)神阿波羅；伊斯瑪斯競(jìng)技會(huì)祭祀海神波賽冬；尼米亞競(jìng)技會(huì)祭祀大力神海格拉斯。希臘人還把各種體育競(jìng)賽作為向神明表達(dá)敬意的標(biāo)志，與體育一起受到重視的是同樣能訓(xùn)練和表現(xiàn)身體健美靈巧的祭祀舞蹈。總之，由崇拜力量到擁有力量再到展現(xiàn)力量，具有完美的肉體、強(qiáng)壯的身軀和無(wú)限的力量是希臘民族精神的主要表征。

3 審視一個(gè)時(shí)代——荷馬時(shí)代的體育思想

荷馬時(shí)代在古希臘歷史上是一個(gè)特殊重要的發(fā)展時(shí)期，它包孕在黑暗時(shí)期的歷史內(nèi)容之中，是連接古風(fēng)時(shí)期與邁錫尼文明的重要橋梁，這一時(shí)期它奠定了古希臘文明的所有基礎(chǔ)，并且系統(tǒng)的整理、歸納、挖掘和拓展了文化圈，使得古希臘文明成為西方文明可以尋找到的思想源頭。古希臘的體育思想是那樣深刻而富含哲理，我們常常將奧林匹克運(yùn)動(dòng)的起源歸結(jié)為那些神話故事，但是仔細(xì)冥想，這些神話故事背后秘密是什么？于是當(dāng)公元前776年第一屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)舉辦，我們很自然地將視線轉(zhuǎn)移到公元前776年以前的歷史，荷馬時(shí)代成為揭開(kāi)這一謎底的唯一鑰匙。體育運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生不是從地縫里蹦出來(lái)的文化精靈，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的舉辦也不是神明賜予人類(lèi)的圣物。當(dāng)古希臘人都如癡如醉地沉浸在體育的快樂(lè)之中時(shí)，我們需要知道什么才是它產(chǎn)生的思想根源，尋找歷史是最好的回答。對(duì)于古希臘人來(lái)說(shuō)，體育的產(chǎn)生不是一時(shí)一刻能夠突然想象出來(lái)的，而是在社會(huì)歷史、在文化蘊(yùn)涵、在地理環(huán)境、在民族性格等多種因素的共同作用下，催生出的文化形式。當(dāng)我們?cè)谔綄ず神R時(shí)代的海洋文明、邁錫尼文化、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、城邦政治、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、劫掠精神、英雄權(quán)力和宗教神靈等多種因素時(shí)，都能找到與體育運(yùn)動(dòng)有關(guān)的思想線索，荷馬時(shí)代就是這樣一個(gè)大熔爐，將多種因素提煉、匯集，最終產(chǎn)生出了人類(lèi)社會(huì)至今也遺忘不了的體育運(yùn)動(dòng)形式——奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。

沒(méi)有荷馬時(shí)代的孕育，我們很難想象體育運(yùn)動(dòng)會(huì)發(fā)展成什么樣，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)還是否會(huì)成為穿越千年的文化盛宴。其實(shí)在荷馬時(shí)代“希臘人的體育誕生，不只是一種肉體的張揚(yáng)，相反，他們是一種無(wú)聲的哲學(xué)反抗，是一種命運(yùn)的把握，是在進(jìn)步的社會(huì)生活中最大限度保留野蠻、勇敢、力量的“歷史”努力［22］。”這種歷史努力，對(duì)于古希臘人來(lái)說(shuō)就是生活的簡(jiǎn)單和天性的單純，他們很自然的賦予體育以多重思想含義。在古希臘“體育成為人類(lèi)僅存的保持天性的工具，也是唯一能認(rèn)知和感知身體的手段，體育在鍛煉著人類(lèi)的體力、靈敏、彈跳、力量與勇氣，將肉體的能力發(fā)展，將思維的局限打開(kāi)，體育保持著人類(lèi)的野蠻，它是身體的藝術(shù)，是運(yùn)動(dòng)哲學(xué)，是人類(lèi)不能缺失的身體教育［23］。”荷馬時(shí)代體育產(chǎn)生的根源，我們可以從地域、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教與娛樂(lè)等諸多方面找到體育的影子，也正是這些影子的存在使得古希臘這片土地絢爛而多彩。荷馬時(shí)代孕育出的體育思想就是一種生活的思想，對(duì)于解決所有錯(cuò)綜復(fù)雜事物的方式都?xì)w結(jié)為需要強(qiáng)壯的身體、勇敢的品德、強(qiáng)大的力量和勝利的英雄。體育是古希臘人融入生存與游戲的程序規(guī)則，就如吃飯、睡覺(jué)一般的自然、純樸與平常。古希臘荷馬時(shí)代的體育思想中，完全浸染著一種樸素的文化情節(jié)，是對(duì)于遠(yuǎn)古時(shí)代的回憶；是對(duì)于美好生活的向往；是對(duì)于生命本能的呼喚；是身體自然的表達(dá)，發(fā)散著濃烈的時(shí)代氣息，表達(dá)著西方世界獨(dú)具特色的文明味道。

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