嚴(yán) 怡，方 淵，魏登尖，冉麗娜

(西南大學(xué)教育學(xué)部，重慶 400715)

作為一個(gè)現(xiàn)代化后發(fā)的國(guó)家，對(duì)科學(xué)技術(shù)革命有著過度的熱衷情緒。然而，大多數(shù)情況下我們往往對(duì)技術(shù)“本體論”“認(rèn)識(shí)論”“價(jià)值論”等缺乏理性的思考，而執(zhí)著于新技術(shù)的推廣應(yīng)用，這種盲目性的直接后果是對(duì)技術(shù)的過度崇拜。眼下多媒體教學(xué)技術(shù)正充斥學(xué)校課堂，教師在教學(xué)中過度依賴多媒體技術(shù)，把多媒體技術(shù)作為傳遞知識(shí)的工具，把“技術(shù)與知識(shí)、技術(shù)與人”的結(jié)合看成是它們之間的簡(jiǎn)單相加，對(duì)技術(shù)在促進(jìn)教學(xué)改革和學(xué)生學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變上的作用認(rèn)識(shí)不清，嚴(yán)重扭曲了對(duì)多媒體教學(xué)技術(shù)在促進(jìn)教學(xué)方面的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致課堂教學(xué)中到處晃動(dòng)著技術(shù)的影子，而缺少知識(shí)的靈魂。

一、邏輯起點(diǎn)的迷失

羅伯特·費(fèi)希爾將“技術(shù)”定義為“方法的總稱”——“人類想盡一切辦法去獲得物質(zhì)基礎(chǔ)以保證營(yíng)養(yǎng)和享樂，技術(shù)受物質(zhì)需求的驅(qū)使，技術(shù)是有傾向性的，其目的是滿足某種物質(zhì)需求，這是人的價(jià)值體系所決定的”。［1］技術(shù)的產(chǎn)生“包含某種道德倫理色彩，同時(shí)技術(shù)的革新也改變著我們的興趣結(jié)構(gòu)、符號(hào)和社群性質(zhì)，對(duì)‘自由’、‘真理’、‘事實(shí)’、‘智慧’、‘歷史’等詞匯進(jìn)行重新界定，是對(duì)傳統(tǒng)信仰體系和價(jià)值體系的突破”。［2］而這種技術(shù)價(jià)值、信仰和生存方式的突破背后體現(xiàn)的是一種世界觀和意識(shí)形態(tài)。即任何技術(shù)或媒介都有自己的偏向，都為人的使用預(yù)設(shè)了一定的方向?？梢哉f，我們現(xiàn)在是處在一個(gè)無處不在的技術(shù)社會(huì)里，技術(shù)滲透到我們社會(huì)的每一個(gè)毛孔。技術(shù)被發(fā)現(xiàn)或發(fā)明出來，本身并沒有人類的自主意識(shí)，但是正如“基因”一樣，伴隨著人類的意識(shí)發(fā)展，以人類的文化符號(hào)為載體，在人類社會(huì)性生活中，越加體現(xiàn)出其意識(shí)性偏向，從而在社會(huì)性過程中形成一種工具性的意識(shí)形態(tài)偏向，“它用一種方式而不是另一種方式構(gòu)建世界的傾向，或者說它給一種事物賦予更高價(jià)值的傾向”。［3］而教育作為一種世界觀和意識(shí)形態(tài)輸出的社會(huì)活動(dòng)，在這一點(diǎn)上體現(xiàn)了與技術(shù)的高度一致性，它們之間的合力將產(chǎn)生更大的影響。以互聯(lián)網(wǎng)為核心的信息通訊技術(shù)誕生于西方發(fā)達(dá)國(guó)家熱衷于技術(shù)創(chuàng)新的文化環(huán)境當(dāng)中，其必然包含有西方國(guó)家的世界觀和意識(shí)形態(tài)的偏向，然而西方世界的這種“熱衷”在經(jīng)過四五個(gè)世紀(jì)的膨脹之后幾近到了失去控制的地步，科學(xué)技術(shù)占據(jù)了意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，企圖統(tǒng)治和壟斷社會(huì)文化的各個(gè)方面;科學(xué)成為信仰，唯科學(xué)主義盛行;信息泛濫失控;技術(shù)凌駕于人之上;學(xué)校到處彌漫著商業(yè)氣息，課堂成了知識(shí)的宣講機(jī)器，教授的是沒有靈魂的知識(shí)，學(xué)生信仰體系破裂，師生之間缺乏情感。我們正處于這種網(wǎng)絡(luò)化、信息化的時(shí)代，也同樣能隱約嗅到我們的文化和課堂教學(xué)中所散發(fā)出來的正落入技術(shù)壟斷魔爪的邪惡味道。對(duì)技術(shù)的純粹樂觀主義，已經(jīng)使得在最初便失去了對(duì)技術(shù)的理性思維。也正是此種意義上，多媒體教學(xué)技術(shù)課堂變成了一種技術(shù)或工具的意識(shí)形態(tài)的跑馬場(chǎng)，在趕往信息化、現(xiàn)代化教育的技術(shù)革命中成為了一種邏輯起點(diǎn)的迷失。

二、多媒體技術(shù)教學(xué)輔助地位的僭越

現(xiàn)代教育技術(shù)促進(jìn)了教育信息化的發(fā)展，從根本上改變了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，教育信息化所表現(xiàn)出來的開放、共享、交互、協(xié)作等特性完全適應(yīng)了現(xiàn)代信息社會(huì)發(fā)展的要求，在實(shí)現(xiàn)教育終身化、自主化、民主化和信息資源傳遞、實(shí)現(xiàn)教育資源平衡以及降低教育成本等方面也表現(xiàn)出了獨(dú)特的魅力，切實(shí)給教育的發(fā)展前景描繪出了一幅“烏托邦式”的畫卷。多媒體教學(xué)技術(shù)從當(dāng)初教學(xué)輔助工具的地位一躍而成為課堂教學(xué)中主導(dǎo)的地位，學(xué)校、教師、學(xué)生以及學(xué)校外的社會(huì)各領(lǐng)域也都對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)頂禮膜拜。其一，我們從感官層面或是從效率推進(jìn)的追求層面上，對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)膜拜。今天的教育前所未有的重視技術(shù)和機(jī)器，甚至教育技術(shù)和機(jī)器的裝備情況成為教育質(zhì)量評(píng)估的重要尺度?！凹夹g(shù)和機(jī)器對(duì)于現(xiàn)代教育而言是支配性的，它前所未有地決定了人才的培養(yǎng)模式、培養(yǎng)規(guī)模以及受教育者對(duì)于‘教育’商品的消費(fèi)模式”。［4］其二，這種膜拜不僅僅是身體上的，更是心靈上的。它直接影響或可能性的主導(dǎo)我們的思維方式和存在方式，把人類的靈魂從與自然世界的可持續(xù)和諧中拋進(jìn)與技術(shù)(機(jī)器)的媒介潮流中而喪失了主體能動(dòng)性，即教育“依賴于技術(shù)和機(jī)器的合法化系統(tǒng)和理念支持系統(tǒng)，即教育所依賴的從根本上講是技術(shù)理性本身”。［5］自此，多媒體教學(xué)技術(shù)在教育教學(xué)中的地位成功得到僭越。而其所攜帶的意識(shí)形態(tài)觀念及技術(shù)理性主義的世界觀正鮮為人知的進(jìn)入我們的文化，直接呈現(xiàn)就是對(duì)傳統(tǒng)文化生存所在的侵蝕，在拓展了世界多元的個(gè)性化發(fā)展渠道的同時(shí)也壓縮了世界本身所擁有的不同發(fā)展路徑的多元化的生存空間，統(tǒng)一的將世界多元文化圈群卷進(jìn)技術(shù)及技術(shù)理性主義的角斗場(chǎng)中進(jìn)行逆向淘汰。

我們可以看到的情景是傳統(tǒng)的教育方式與多媒體教育教學(xué)的激烈沖突，文化的存在是社會(huì)演進(jìn)方式的基礎(chǔ)和必然反應(yīng)，改變也是社會(huì)文化發(fā)展的必然，然而我們需要的是如何從這種激烈沖突中反思并發(fā)掘人的幸福旨在。事實(shí)上，作為群體意義上的教師和學(xué)生無意識(shí)的參與到這場(chǎng)激烈的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，卻不知道自己該站在那一方，這只能說是一種盲目的理性。不得不承認(rèn)多媒體技術(shù)在課堂中的應(yīng)用給教學(xué)帶來了一絲生機(jī)和活力，然而，現(xiàn)代人們對(duì)技術(shù)的輕信、對(duì)技術(shù)背后隱藏著的世界觀的茫然不知、對(duì)孕育技術(shù)的文化環(huán)境的遲鈍，使得多媒體教學(xué)技術(shù)的地位在課堂教學(xué)中成功僭越，造成了多媒體技術(shù)在教學(xué)中的誤用或?yàn)E用，也最終導(dǎo)致了課堂教學(xué)的迷失。因此，我們?cè)凇叭菰S一種技術(shù)進(jìn)入一種文化時(shí)，就必須要睜大眼睛看它的利弊”。［6］

三、“何以教”的本體意義之迷失

“如何教”的方法論問題合法地取代“何以教”的本體論問題是造成課堂教學(xué)迷失的根源。當(dāng)技術(shù)充斥課堂，技術(shù)理性主宰人的心靈之時(shí)，“現(xiàn)代教育根本沒有能力來反思教育何以可能的根本問題，相應(yīng)地，它以在滿足當(dāng)下人類謀算世界方面的實(shí)利效果的能力來證明它在拋棄教育本體方面的能力。”［7］自多媒體技術(shù)進(jìn)入課堂伊始，人們滿足于技術(shù)所帶來的眼前利益，不斷地尋求各種各樣的方法使教學(xué)迎合時(shí)下泛濫信息化的需要，投靠學(xué)生的興趣和教育主管部門的喜好，卻止步于對(duì)“教什么”、“為什么教”等問題的深入思考，這也是當(dāng)下多媒體教學(xué)技術(shù)難以實(shí)質(zhì)性的融入課堂的根本原因所在。盲目于追求采用多媒體教學(xué)方式來呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，也導(dǎo)致了過度追求一種形式上的美觀和技術(shù)上的成就，而缺乏對(duì)“教”本身內(nèi)涵的思考，在教學(xué)這一本體意義上迷失了本質(zhì)，轉(zhuǎn)為追求一種浮于表面的形式主義，進(jìn)而被技術(shù)所主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)偏向占據(jù)陣地。

四、方法選擇的迷失

方法選擇的迷失是指教學(xué)從一個(gè)立體的多層次的生成性活動(dòng)轉(zhuǎn)變成一個(gè)單純的技術(shù)活動(dòng)。多媒體技術(shù)進(jìn)入課堂，對(duì)教師傳統(tǒng)的教學(xué)方式構(gòu)成了威脅，大多數(shù)教師在面對(duì)這樣突如其來的威脅時(shí)茫然無措，許多教師依然采用傳統(tǒng)的教學(xué)思維來運(yùn)用新的教學(xué)工具，把原先準(zhǔn)備的教案生搬入多媒體課件，教學(xué)依然“照‘課件’宣科”，多媒體教學(xué)技術(shù)也僅只是傳遞知識(shí)的工具，課堂教學(xué)中的這種“換湯不換藥”的現(xiàn)象屢見不鮮。多數(shù)學(xué)校投資巨額采購(gòu)和安裝多媒體設(shè)備，裝修多功能教室來彰顯學(xué)校的實(shí)力以爭(zhēng)取更高的級(jí)別和更有效的宣傳，而不是從根本上改變教學(xué)。另外，多媒體教學(xué)技術(shù)的運(yùn)用不當(dāng)，使得技術(shù)的開放性、可控性等優(yōu)勢(shì)變成了機(jī)械化、程式化的弊端，教學(xué)過程變得更加保守，教師嚴(yán)防死守，學(xué)生無奈順從，課堂成了課件的復(fù)制轉(zhuǎn)換場(chǎng)所，知識(shí)成了數(shù)字的游戲，教學(xué)成了一個(gè)單純的技術(shù)性活動(dòng)，缺乏意義的生成性。如果說，傳統(tǒng)意義上的講授式、灌輸式的教學(xué)，還有一些師生之間的方法性生成的話，那么多媒體教學(xué)技術(shù)下的課堂呈現(xiàn)的是抄寫機(jī)器或者是精神的不在場(chǎng)。一個(gè)缺乏溝通交流的、對(duì)話式的課堂，多元化的、多層次的轉(zhuǎn)化與交流缺失下的課堂，只是一個(gè)專制的或不在場(chǎng)的單向輸送。所以，當(dāng)前呈現(xiàn)的多媒體教學(xué)技術(shù)下課堂的迷失之實(shí)質(zhì)是工具與思維理念的不同步。

五、價(jià)值取向的迷失

教育的本真在于師生之間的相互生成性活動(dòng)，是靈魂與靈魂之間的碰撞，而今教育教學(xué)活動(dòng)的取向是技術(shù)濫用下造成的課堂“泛娛樂化”。課堂的“泛娛樂化”是指多媒體教學(xué)技術(shù)下的娛樂化傾向的媒介技術(shù)對(duì)課堂的影響，主因是媒介技術(shù)中所蘊(yùn)藏的價(jià)值偏向，其可能的結(jié)果是導(dǎo)致全民泛娛樂化，人個(gè)體獨(dú)立性降低，也喪失了課堂教學(xué)的價(jià)值理念與知識(shí)靈魂。技術(shù)的革新和娛樂活動(dòng)都是伴隨人類歷史的兩項(xiàng)最悠久的活動(dòng)，然而新技術(shù)與娛樂高度結(jié)合的時(shí)候，人類便會(huì)進(jìn)入泛娛樂化的時(shí)代，尼爾·波斯曼稱這是一個(gè)娛樂至死的時(shí)代，赫胥黎也曾預(yù)言人們漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)。在大眾娛樂文化、消費(fèi)文化盛行的今天，人們對(duì)“什么是知識(shí)”、“怎么獲得知識(shí)”從新進(jìn)行了定義。教育被要求有娛樂性，教學(xué)成了一種娛樂的活動(dòng)，娛樂成為教師課程中的必不可少的一部分，教室被改造成教和學(xué)都以娛樂為目的的場(chǎng)所，教師要想盡一切辦法去配合這種娛樂時(shí)代來迎合學(xué)生的娛樂心理，而多媒體教學(xué)技術(shù)的使用更促進(jìn)了這種迎合。最直接的體現(xiàn)就是教學(xué)的表演性不斷得到強(qiáng)化，課堂的這種娛樂性造成了教學(xué)的虛假繁榮，降低了教學(xué)的效率和水平，也帶來了教師的教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)能力的下降，教授的只是因充滿娛樂性而缺乏實(shí)質(zhì)性、沒有靈魂的東西。

六、師生關(guān)系的迷失

前多媒體教學(xué)技術(shù)時(shí)代的師生關(guān)系是“人與人”的主客體地位的轉(zhuǎn)化，而多媒體教學(xué)技術(shù)時(shí)代的師生關(guān)系是“技術(shù)壟斷”背景下的隱形師生關(guān)系的平行線。即教學(xué)中師生關(guān)系由教師和學(xué)生的“人與人”的關(guān)系轉(zhuǎn)變成“教師到多媒體設(shè)備，學(xué)生到多媒體設(shè)備”即“機(jī)器(技術(shù))和人”的關(guān)系，把機(jī)器凌駕于人之上。這樣的關(guān)系導(dǎo)致課堂中的人的主觀能動(dòng)性的心靈與心靈的教育性交流的缺失，在機(jī)器的導(dǎo)引下成為一種現(xiàn)代技術(shù)時(shí)代版本的灌輸式教育。這正凸顯出傳統(tǒng)理念與技術(shù)結(jié)合下的壓迫性教育后果，在這過程中教師和學(xué)生都成為了被灌輸者，屈從于技術(shù)的單向?qū)б?。事?shí)上，“信息從技術(shù)到人，其間涉及諸多環(huán)節(jié)，如媒體技術(shù)本身的特性、媒體設(shè)計(jì)、知識(shí)表征、教學(xué)方法與策略、學(xué)生信息加工或建構(gòu)，乃至社會(huì)文化等，是一個(gè)系統(tǒng)、復(fù)雜的過程。”［8］而在實(shí)際的課堂教學(xué)過程中所體現(xiàn)出來的現(xiàn)象是，多媒體教學(xué)技術(shù)的使用只是與人、與知識(shí)的簡(jiǎn)單相加，多媒體技術(shù)僅是知識(shí)傳遞的工具而很難融入課程以適應(yīng)學(xué)生的需要。在這種情況下，便導(dǎo)致了教學(xué)中“人與人”之間關(guān)系的異化。而且，由于教育制度的種種因素，課堂教學(xué)承擔(dān)著繁重的教學(xué)任務(wù)，教師也無暇顧及技術(shù)與知識(shí)、技術(shù)與學(xué)生的適應(yīng)性問題，知識(shí)以課件的方式呈現(xiàn)，學(xué)生開始滿堂抄寫教師的課件，知識(shí)的傳授由“人灌”變成了“機(jī)灌”，師生之間的關(guān)系被“機(jī)器和人”的關(guān)系取代。同時(shí)，這種單向的活動(dòng)過程，將進(jìn)一步惡化師生民主、平等的對(duì)話式的師生關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致課堂教學(xué)中的教師和技術(shù)對(duì)學(xué)生的共同壓制。這與現(xiàn)代社會(huì)的民主、自由、平等的精神是相違背的，然而在技術(shù)理性主義之下，人卻在不斷的格式化、機(jī)械化、形式化，陷入了技術(shù)的泥沼。

七、評(píng)價(jià)尺度的迷失

技術(shù)取代了人成為教學(xué)評(píng)價(jià)的最終尺度，“人是萬物的尺度”逐漸隱去，標(biāo)榜客觀、真理的技術(shù)堂而皇之的高坐在審判席上，將人的精神尺度引向機(jī)械王國(guó)。我們承認(rèn)教育的現(xiàn)代化與信息化和對(duì)現(xiàn)代信息技術(shù)的使用有一定的相關(guān)，但是沒有必然的聯(lián)系，教育信息化是指要在現(xiàn)代教育過程中要具備現(xiàn)代社會(huì)的信息意識(shí)，信息處理、分類、判斷、選擇和決策能力，更多意味著處于信息化環(huán)境氛圍中去構(gòu)建主體性認(rèn)知存在。而對(duì)于教育教學(xué)過程中是否使用多媒體教學(xué)的信息化教育的認(rèn)知，只能證明是一種信息化教育的盲人，在教育教學(xué)評(píng)價(jià)中將其作為一種評(píng)價(jià)指標(biāo)也只能說明評(píng)價(jià)指標(biāo)制定者的無知和想當(dāng)然。環(huán)顧當(dāng)前課堂中沒有幾人不在多媒體教學(xué)技術(shù)使用下進(jìn)行教學(xué)相長(zhǎng)，在逆向淘汰機(jī)制下的課堂講演比賽充斥著以多媒體教學(xué)技術(shù)的使用來替代對(duì)現(xiàn)代教育的理解，一種舍本逐末的方式。這迫使教師在考慮技術(shù)與教學(xué)融合的道路上偏頗更遠(yuǎn)，這樣也更不利于教學(xué)的優(yōu)化。

總之，多媒體教學(xué)技術(shù)以強(qiáng)大的信息技術(shù)做支撐，強(qiáng)大的信息技術(shù)又成長(zhǎng)在被稱為“技術(shù)壟斷文化”的國(guó)度之中，而“技術(shù)壟斷”的實(shí)質(zhì)是集權(quán)主義的技術(shù)統(tǒng)治，技術(shù)壟斷文化的形成過程是“科學(xué)形而上學(xué)化和形而上學(xué)科學(xué)化”的過程，這是西方哲學(xué)對(duì)象化思維方式膨脹發(fā)展的必然結(jié)果。在這里，我們并不是在竭力的抵抗技術(shù)的運(yùn)用，科學(xué)技術(shù)并沒有錯(cuò)，只是在發(fā)展的過程中被人類的私欲有意或無意的歪曲了。我們必須要認(rèn)清楚多媒體教學(xué)技術(shù)背后所蘊(yùn)藏著的世界觀和意識(shí)形態(tài)，不認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們的教學(xué)只能是多媒體技術(shù)(機(jī)器)與人、與知識(shí)的簡(jiǎn)單相加，就做不到技術(shù)與教學(xué)的實(shí)質(zhì)性的融合，就會(huì)造成技術(shù)地位的僭越，課堂教學(xué)也就很容易被大大小小的因素所左右而走向迷失。因而，在面對(duì)技術(shù)的革新時(shí)，我們要時(shí)刻保持冷靜;在教學(xué)過程中，要對(duì)教育技術(shù)與人的關(guān)系做深入細(xì)致的考察，始終把人作為終極關(guān)懷的對(duì)象，注重人的德性的培養(yǎng)和有意義知識(shí)的建構(gòu)，避免教學(xué)落入機(jī)器統(tǒng)治的境地。

［1］覃朝憲.研究生英語自主閱讀［M］.北京:高等教育出版社，2010:166－167.

［2］［3］［6］【美】尼爾·波斯曼，何道寬譯.技術(shù)壟斷［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2007:7，1 －10，8，10，3.

［4］［5］［7］高偉.生存論教育哲學(xué)［M］.北京:教育科學(xué)出版社，2006:152 －152，130.

［8］莫永華.論教育技術(shù)的烏托邦［J］.教育評(píng)論，2011，(1).