蔣 河

(貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，貴州貴陽 550025)

紅歌中的客家民歌音調(diào)
——以贛南、閩西紅歌創(chuàng)作為例*

蔣 河

(貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，貴州貴陽 550025)

產(chǎn)生于革命年代的紅歌，深深扎根于群眾，不僅在歷史上起到了極大的鼓勵作用，在今天仍閃爍著藝術(shù)、文化價值。贛南、閩西是紅色革命的搖籃，也是客家人的聚居地，這里的紅歌創(chuàng)作與客家民歌音調(diào)聯(lián)系緊密。聯(lián)系紅歌創(chuàng)作的歷史語境對具體作品進(jìn)行分析，能夠區(qū)分出客家民歌音調(diào)存在于蘇區(qū)紅歌中的三種形式。

紅歌；客家民歌；紅色民歌；民歌音調(diào)

贛南、閩西是紅色革命的搖籃,也是客家人的聚居地。這里曾是中央革命根據(jù)地——中央蘇區(qū)，當(dāng)革命進(jìn)行得如火如荼時，中國共產(chǎn)黨人和當(dāng)?shù)厝罕妱?chuàng)作了大量紅歌，這些紅歌在內(nèi)容上反映中共領(lǐng)導(dǎo)下的工農(nóng)革命運動和人民群眾的精神面貌以及蘇區(qū)的社會面貌，在曲調(diào)上富有地方民歌特色。新中國成立后，作曲家又以客家民歌音調(diào)為基礎(chǔ)創(chuàng)作出歌頌中國共產(chǎn)黨、歌頌領(lǐng)袖毛澤東、歌頌社會主義的紅歌。所謂紅歌，即產(chǎn)生于文革前后時段的革命歌曲作品以及革命歷史歌曲與革命歷史民歌[1](P26)，而民歌是由勞動人民口頭創(chuàng)作、口頭傳播，并在流傳過程中不斷經(jīng)過集體加工的歌曲。因而，紅歌中由作曲家個人創(chuàng)作、填詞的紅色革命歌曲并不是民歌。本文聯(lián)系歷史語境對產(chǎn)生于贛南、閩西的紅歌進(jìn)行分析，探析客家民歌音調(diào)存在于紅歌中的三種形式，旨在修正將部分紅歌當(dāng)作民歌的錯誤傾向。

一、客家民歌音調(diào)填詞的紅歌

客家民歌有著一千多年的歷史，是客家先民祖祖輩輩在長期的勞動中世代傳襲的口頭藝術(shù)。傳統(tǒng)客家民歌中對自由解放的渴望、對美好生活的熱烈向往以及不畏生死的樂觀情懷給紅歌創(chuàng)作提供了豐富的藝術(shù)土壤。客家民歌無疑是紅歌創(chuàng)作最佳的音樂素材，創(chuàng)作者直接采用客家民歌音調(diào)進(jìn)行填詞，使得人們熟悉的民歌音調(diào)被移植進(jìn)新的時代內(nèi)容。

例如，紅歌《十送紅軍》的曲調(diào)源于贛南民歌《送郎調(diào)》?！端屠烧{(diào)》源于贛南采茶戲中有代表性的音樂曲牌《長歌》。當(dāng)時贛南山區(qū)的農(nóng)民生活非常困難，連最基本的溫飽都難以解決。在無奈之中，他們只好選擇離別家鄉(xiāng)，辭別親人，出外謀生。與親人離別的不舍與無奈借歌聲表達(dá)出來，產(chǎn)生了《送郎調(diào)》：

這首民歌歌詞是敘述婦女送丈夫出門打工，一路上邊走邊唱，千叮嚀萬囑附，依依不舍的惜別之情。由于大量表現(xiàn)地方風(fēng)格的襯詞的引入，加大了歌曲的密度，使得節(jié)奏拉開了一倍。句間、句中的停頓，既增加了曲調(diào)的纏綿感，又表現(xiàn)了欲言又止的心態(tài)。這首贛南民歌是徵調(diào)式，每兩小節(jié)一句，屬七言五句體。在贛南民歌中，呼喊語是其一大特色，該曲呼喊語為1，落音落在 2、5、3、2、5。上世紀(jì)60年代音樂家朱正本、張士燮在江西采風(fēng)后，在《送郎調(diào)》曲調(diào)基礎(chǔ)上填詞稍作改編，成為我們所熟知的《十送紅軍》：“一送(里格)紅軍，(介支個)下了山，秋風(fēng)(里格)細(xì)雨，(介支個)纏綿綿。山上(里格)野鹿，聲聲哀號叫，樹樹(里格) 梧桐，葉呀葉落光，問一聲親人，紅軍啊，幾時(里格)人馬，(介支個)再回山……”歌詞以敘事為基礎(chǔ)，并借敘事來表達(dá)革命根據(jù)地人民對紅軍的深厚感情以及對革命勝利的強(qiáng)烈期盼，采用情景交融、借景抒情的手法，使人感到情真意切、難舍難分。尤其是它基本保留了原有民歌的襯詞，歌詞與原曲調(diào)如出一轍，以至于很多人都誤以為《十送紅軍》是首民歌。

再如紅歌《戒酒歌》源于民歌《喝酒歌》。要解讀《戒酒歌》，必須回到歌曲初創(chuàng)的歷史情境：1931年春，從上海趕赴江西瑞金就任中共蘇區(qū)中央局書記的周恩來，在一次軍民聯(lián)歡會上聽到一首純樸有趣的客家山歌《喝酒歌》：“哎呀嘞——高山嶺上一根繩，女不釀酒莫嫁人；積得糙米三五斗，釀造烈漿布迷陣。高山嶺上一棵松，男不喝酒非英雄；七盅八盅不算會，三碗五碗不醉翁?！彪S后，周恩來在赴贛南一些地區(qū)的調(diào)查中，多次目睹群眾以各種名目聚會酗酒的情形，于是周恩來召集當(dāng)?shù)靥K維埃的有關(guān)干部，開了個緊急會議，堅決反對酗酒的陋習(xí)。[2](P22)為了在群眾中有效地做出宣傳，在民歌《喝酒歌》音調(diào)上反其道行之填詞改編成《戒酒歌》：“哎呀嘞——勸郎哥，認(rèn)真聽，酗酒不是好事情；酒性烈，不可貪，害人害己傷性命。勸郎哥，要留心，眷戀酒碗性情人；立大志，作好漢，莫為酒鬼留罪名。勸郎哥，聽分明，貪酒有礙事業(yè)興；肯悔過，有法救，紅軍紀(jì)律最嚴(yán)明。勸郎哥，下決心，嚴(yán)重局面要認(rèn)清；倡勤儉，戒奢侈，明朝迎接世太平?！辈痪眠@首膾炙人口的《戒酒歌》，就在蘇區(qū)傳開了。改編后的《戒酒歌》保留了興國山歌曲調(diào)，采用固定的歌頭格式：“哎呀嘞——”，音調(diào)既高且長，中間是字多腔少的數(shù)板性音調(diào)。

此類借客家民歌曲調(diào)形式填詞的紅歌還有很多，如采用客家傳統(tǒng)民歌《十二月》基本音調(diào)填詞創(chuàng)作的《十二月同志哥》、《十二月農(nóng)民苦》、《十二月革命歌》；采用傳統(tǒng)民歌《十勸》的音調(diào)填詞創(chuàng)作的《十勸親郎革命歌》、《十罵反革命》、《十勸工農(nóng)歌》等。

二、富有客家民歌特色的創(chuàng)作歌曲

利用客家民歌特色創(chuàng)作的紅歌與直接采用客家民歌音調(diào)填詞的紅歌不同，這類紅歌歌詞與曲調(diào)都屬于專業(yè)創(chuàng)作，曲達(dá)情詞達(dá)意，曲調(diào)上突出客家民歌特征，歌詞上也采用民歌襯詞朗朗上口，曲式結(jié)構(gòu)上中外結(jié)合，“既有中國傳統(tǒng)音樂中常見的一段式(包括具有上下呼應(yīng)特點的二樂句一段式、起承轉(zhuǎn)合的四樂句一段式、多樂句構(gòu)成的通譜歌式的一段式等)，又有西方音樂中常用的再現(xiàn)二段式、再現(xiàn)三段式、并列三段式”[3](P32)，是以民歌特征為基礎(chǔ)，融合了作曲技法的歌曲。

《請茶歌》是創(chuàng)作于20世紀(jì)50年代的一首紅歌，該歌曲歌詞為詩人文莽彥1957年發(fā)表詩歌的《請茶歌》，女作曲家解策勵為詩歌譜曲，歌曲問世后便風(fēng)靡全國，在報刊上反復(fù)刊出，灌制成唱片，也曾作為我國對外文化交流的代表作頻頻由聲樂藝術(shù)家出國演唱[4](P56)。

歌曲富有濃厚的革命熱情，不僅寫出了井岡山人民對紅軍的感激之情，也體現(xiàn)出對革命的堅定。歌詞中的“同志哥”是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期井岡山革命根據(jù)地民眾對紅軍的一種親切稱呼，前三小結(jié)旋律模仿客家民歌中常見的呼喚式歌腔寫作而成，歌中的每個音符與歌詞緊密結(jié)合，所有裝飾音都是為語音的需要而加，滑音、倚音等潤腔富有客家民歌韻味。

這類采用客家民歌特征創(chuàng)作的紅歌還有由山樵作詞、田頌剛譜曲的《毛委員和我們在一起》，表達(dá)的是井岡山革命根據(jù)地毛澤東和廣大紅軍將士同甘共苦，生活在一起，廣大紅軍戰(zhàn)士對毛主席擁戴之情：

歌曲采用民歌起承轉(zhuǎn)合的“四字頭”結(jié)構(gòu)，徵調(diào)式，四句均以爽朗的襯詞“咳啰咳”結(jié)束，生動活潑，富有情趣，表現(xiàn)出戰(zhàn)士們在艱苦的斗爭環(huán)境中以苦為樂、互相鼓勵的革命樂觀主義精神。雖是集體情感的表達(dá)，且富有民歌特色，但由于歌曲是個人創(chuàng)作，因此不能將其誤以為民歌。

值得注意的是，在蘇區(qū)特殊的文藝體制下和文藝活動中，曾經(jīng)有某個人創(chuàng)作一首紅歌后被迅速教唱與傳播，一傳十、十傳百很快就會傳遍蘇區(qū)各地的現(xiàn)象。由于蘇區(qū)紅歌的傳播基本上是口頭傳播(盡管有報刊和出版機(jī)構(gòu)刊載、出版了一些歌曲，但其數(shù)量較之總量巨大的紅歌，這種傳播方式始終較弱，口耳相傳仍是主要的傳播方式)，當(dāng)初創(chuàng)作的歌曲在眾人的層層傳唱之下，曲調(diào)被不斷重復(fù)，又在反復(fù)重復(fù)中被加工，歌曲的創(chuàng)作融個體性與集體性于一體，最初的創(chuàng)作者反而逐漸遁于無形，這種情況下，我更偏向于將此類紅歌界定為集體創(chuàng)作歌曲，而非客家民歌。一方面是由不同視角、不同內(nèi)涵決定的, 另一方面也與參與其事的人構(gòu)成成分有關(guān)：中央機(jī)構(gòu)紅軍隊伍人員來自全國各地，并非純粹的客家人，因此，這類歌曲被用不同方言傳唱而形成其有別于客家民歌的特征。

三、屬于客家民歌的紅歌

贛南、閩西蘇區(qū)土地革命的主力軍是客家勞苦大眾，具有很強(qiáng)的地域意識?？图胰讼矚g唱山歌，自古就有“出門三步就打歌”，“一路行來一路歌”的傳統(tǒng)，當(dāng)革命的火種在這片土地上生根發(fā)芽時, 客家民歌也開始了其嫁接過程?？图胰诉\用質(zhì)樸親切的客家山歌來表現(xiàn)內(nèi)心的革命激情, 革命的腥風(fēng)血雨經(jīng)過客家人的吟唱, 變成了一首首紅色民歌。紅色民歌既是群眾的集體創(chuàng)造, 又是革命斗爭的產(chǎn)物，它在特殊的時代對于蘇區(qū)軍民起到了極大的鼓勵作用，伴隨著蘇區(qū)的發(fā)展歷史而成長，表達(dá)了客家人民追求自由、解放與幸福生活的強(qiáng)烈愿望, 不屈不撓堅定不移不畏生死的斗爭精神。這些歌曲富有革命性、戰(zhàn)斗性、藝術(shù)性、群眾性和地方特色，既屬于紅歌又屬于民歌。

據(jù)《清流民俗風(fēng)情》載，從1930年1月毛主席、朱總司令率領(lǐng)紅軍進(jìn)入清流至1934年10月紅軍主力出發(fā)長征的五年的時間里，清流人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，開展轟轟烈烈的建立蘇維埃政權(quán)、打土豪、分田地的革命運動。在革命運動中，清流山區(qū)人民以飽滿的政治熱情創(chuàng)作了大量支持革命、擁護(hù)紅軍和歌頌新生事物的山歌[5](P2)，其中，閩西山歌《剪掉髻子當(dāng)紅軍》(又名《韭菜開花》)就充分反映出當(dāng)時蘇區(qū)百姓剪掉髻子當(dāng)紅軍的英雄氣概：

歌詞采用襯托手法，七言句2+3+3的結(jié)構(gòu)形式，句末“心”“軍”押韻(閩西方言)，還有客家民歌具有的滑音、徵調(diào)式、方言襯詞“哦”等等，表現(xiàn)閩西革命根據(jù)地人民愛紅軍，向往革命，愿意剪掉髻子當(dāng)紅軍。

再如產(chǎn)生在“八七”會議結(jié)束后的瑞金民歌《剪發(fā)歌》。當(dāng)時中國革命開始向土地革命戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)變，邊區(qū)各縣農(nóng)民運動又進(jìn)入高潮，在這個高潮中，大力破除封建文化，工農(nóng)兵蘇維埃政府提倡民主、科學(xué)和新文化，發(fā)動人民群眾開展破除封建文化活動，發(fā)動廣大婦女放腳、剪發(fā)、參加社會活動，得到廣大人民群眾的熱烈擁護(hù)。[6](P42)民歌《剪發(fā)歌》在此情境下產(chǎn)生，深刻表達(dá)了廣大婦女反封建求解放的強(qiáng)烈心愿：“封建社會婦女受煎熬，纏雙腳梳辮梢，家務(wù)壓彎腰，想從前打辮梢，頭發(fā)又氣絞，越梳越結(jié)氣死人，決心來剪掉。”由于是人民群眾的口頭創(chuàng)作，形式短小、通俗易懂、易記易唱，發(fā)揮了它的教育作用。

逝者如斯，當(dāng)年中央蘇區(qū)如火如荼的革命距今已70余年，似乎也早由歷史老人們的鮮活記憶沉淀為史學(xué)家們筆下的理性勾勒與評說。然而，紅色民歌真實地世代傳唱著這段漸已遠(yuǎn)逝的歷史。如唱出黨和紅軍與贛南人民的魚水之情的寧都民歌《人民要靠穩(wěn)共產(chǎn)黨》、信豐油山民歌《地下窮人心向黨》、瑞金萬田的《保護(hù)紅軍萬萬年》，唱出贛南人民在蘇區(qū)革命斗爭中做出的偉大歷史貢獻(xiàn)的信豐油山民歌《當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍》、信豐虎山民歌《我去當(dāng)兵妹放心》，歌唱土地革命和反“圍剿”的瑞金民歌《哥哥出門當(dāng)紅軍》、瑞金民歌《紅色蘇區(qū)萬萬年》等等。

四、結(jié)語

正如英國歷史學(xué)家霍布斯鮑姆所認(rèn)為：傳統(tǒng)的不斷和重復(fù)會使它們變得珍貴與崇高[7]?？图颐窀枰粽{(diào)以三種形式存在于紅歌中：以民歌音調(diào)填詞的紅歌、專業(yè)創(chuàng)作的紅歌以及紅色民歌。民歌音調(diào)使得紅歌保持了與群眾的血肉聯(lián)系，易于傳唱，樸實無華，它以直截了當(dāng)?shù)臄⑹率闱榘l(fā)揮著感人的力量，閃爍著藝術(shù)光芒，這也是軍民艱苦樸實的生活作風(fēng)與健康的口頭文學(xué)傳統(tǒng)的最好表現(xiàn)。自2006年江西衛(wèi)視舉辦首屆中國《紅歌會》以來，全國各地又掀起了新一輪學(xué)唱、宣傳紅色歌曲的熱潮。我們今天所唱的紅歌，其原發(fā)性的革命功能已經(jīng)消失，我們唱的是它的藝術(shù)形態(tài)，是藝術(shù)形態(tài)暗示出的社會歷史文化信息。紅歌所體現(xiàn)的文化精神及特有的審美意義決定了它富有持久的生命力，因歲月的流逝，許多紅歌作品已沉淀為經(jīng)典，然而，我們只有聯(lián)系其生成的歷史語境，才能真實地解讀。

[1]周耘.紅歌：特定時代的歷史記憶[J].黃鐘(武漢音樂學(xué)院學(xué)報),2012，(2).

[2]呂葷全.從贛南民歌看中央蘇區(qū)時期農(nóng)村建設(shè)的成功經(jīng)驗[J].黨史文苑，2006，(18).

[3]左志堅.音樂社會學(xué)視野中的中央蘇區(qū)紅歌生產(chǎn)[J].歌海，2012，(4).

[4]李雙江.解放軍音樂經(jīng)典文獻(xiàn)庫：長征路上的歌[Μ].北京：解放軍文藝出版社，2007.

[5]中國人民政治協(xié)商會議福建省清流縣委員會文史資料委員會.清流民俗風(fēng)情[Z].2003.

[6]肖云嶺，陳鋼.井岡山革命根據(jù)地文化建設(shè)史[Μ].南昌：江西人民出版社，2007.

[7][英]霍布斯鮑姆.傳統(tǒng)的發(fā)明[Μ].南京：譯林出版社，2004.

(責(zé)任編輯:王建)

TheRedSongofHakkaFolkSongTone——Taking the Compositon of Red Songs in Southern Jiangxi and Western Fujian as an Examples

JIANG He

(School of Art, Guizhou University, Guiyang Guizhou 550025, China)

Red songs was produced in revolutionary age and deeply spread in the masses, which not only encouraged lots of people in the past,but also have the values of art and culture in the present. The South of Jiangxi Province and the West of Fujian Province are the birthplaces of the Red Revolution and also inhabited by Hakka people. Therefore the creation of red songs here is closely linked to the tones of Hakka Folk. The paper had concluded that the tones of Hakka Folk have three different types in red songs of the Central Soviet Area through the analysis from perspective of the creation of historical and individual text in red songs.

red songs; Hakka Folk; red folk songs; folk tones

1673-2103(2013)04-0089-04

2013-05-20

蔣河(1991-)，男，湖南韶山人，貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向：音樂傳播與民族音樂學(xué)。

J642.1

A