權(quán)新宇

（隴南師范高等專科學(xué)校 政史系，甘肅 成縣742500）

人類不僅生活在時(shí)間中，而且還生活在空間中。村落即是一個(gè)民族特定的生活空間，尤其是在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，往往構(gòu)成鄉(xiāng)村社會(huì)的最小單位。一般而言，這一“最小單位”總是以特定的文化邏輯進(jìn)行聚合的。關(guān)于村落聚合文化邏輯的思考，國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同角度對(duì)其進(jìn)行了深入探討，如英國(guó)人類學(xué)者弗里德曼（Maurice Freedman）［1］和國(guó)內(nèi)著名學(xué)者費(fèi)孝通先生的“血緣”范式。之后，臺(tái)灣學(xué)者林美容［2］35－64，北京大學(xué)人類學(xué)系教授王銘銘［3］15對(duì)此進(jìn)行了深入的學(xué)術(shù)探究。但上述研究均未突破費(fèi)孝通先生在20世紀(jì)40年代的“血緣范式”。一時(shí)間血緣似乎僅為華南、東南地區(qū)的漢族宗族村落聚合的核心要素。然而，白馬河流域的白馬藏族與華南、東南地區(qū)的漢族一樣，都擁有非常濃厚的宗族、血緣觀念。血緣因素在當(dāng)?shù)匕遵R藏族村寨的聚合上也起到一定的作用。本文通過(guò)對(duì)歷史文獻(xiàn)的梳理，并結(jié)合在甘肅文縣鐵樓鄉(xiāng)白馬村寨的實(shí)際考察所得的田野資料，試圖從歷史學(xué)及人類學(xué)視角來(lái)探究白馬藏族村落建構(gòu)的文化邏輯。

一、華夏邊緣：白馬部族居住空間的歷史演進(jìn)

從文化地理區(qū)域來(lái)看，白馬藏族現(xiàn)聚居區(qū)應(yīng)屬于費(fèi)孝通先生所述的“藏彝走廊”這個(gè)大的范圍內(nèi)。文縣白馬藏區(qū)正是“藏彝走廊”的組成部分之一。據(jù)司馬遷《史記·西南夷列傳》載：“自冉駹以東北，君長(zhǎng)以什數(shù)，白馬最大，皆氐類也。此皆巴蜀西南外蠻夷也。”由此可見(jiàn)，早在秦漢時(shí)期，現(xiàn)今的文縣就已有白馬藏族的先民——白馬氐人居住。當(dāng)時(shí)的“白馬”在其東北，當(dāng)在今白龍江流域［4］27。西漢中央政府在此地置廣漢郡對(duì)該地進(jìn)行有效管轄，其下設(shè)的甸氐道①即大概在今甘肅文縣鐵樓鄉(xiāng)一帶。東漢中央政府在此地置陰平道，屬?gòu)V漢屬國(guó)。之后經(jīng)過(guò)民族遷徙②活動(dòng)，白馬部族繼續(xù)散居在陜、甘、川西北等地，與當(dāng)?shù)貪h族雜居。魏晉南北朝時(shí)期，其依然主要分布在今甘肅、陜西、四川等省的交界處，但集中于隴南地區(qū)。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，隴南氐人曾一度先后建立了前仇池國(guó)、武都國(guó)、后仇池國(guó)等地域性政權(quán)。在其政權(quán)覆滅后，氐人又進(jìn)一步與羌族雜居于這些地區(qū)。唐“安史之亂”后，伴隨著吐蕃大規(guī)模東向擴(kuò)展，白龍江流域呈現(xiàn)出吐蕃、氐和羌雜居的局面，致使氐族不僅在聚居空間上發(fā)生了極大的變化，也在文化層面上進(jìn)一步呈現(xiàn)出鮮明的“吐蕃化”特征。如邵伯溫《邵氏聞見(jiàn)錄》載：“吐蕃在唐最盛，至本朝始衰。今……洮、岷，以至階、利、文、政、綿州、威、茂、黎、雅州夷人，皆其遺種也”［5］144。文縣一帶的白馬部族也被納入“他者”記憶文本中所稱的“西蕃”系列，同時(shí)一部分來(lái)自衛(wèi)藏的吐蕃軍隊(duì)也融入到白馬部族之中［6］161。明初，中央政府在白馬部族聚居地推行土司政治，文縣白馬部族聚居地為王、馬兩姓土百戶所轄③。清問(wèn)鼎中原初，沿襲明制。以上諸白馬部族聚居地仍由王、馬兩姓土司子孫世襲管轄。當(dāng)時(shí)馬、王兩土司世襲領(lǐng)地內(nèi)共有51處白馬寨落，其中王百戶轄：東仲溝，縣西30里；下麥鵝堡，縣北60里；麥鵝堡，縣北70里；官地堡，縣北80里；殺番溝，縣北90里；草坡山，縣西100里；香花山，縣西110里；鷂子坪、羊田山、上哈殺，縣西北140里；梁寸峪，縣北150里；大平族，縣西北150里；野不咱，縣北200里；崖道堡，縣北240里；下扎多，縣北240里；灘卜溝，縣西50里；得勝寨，縣北60里；園咀堡，縣北70里；扎多寺，縣北80里；王家溝，縣西北110里；下舍書，縣西北240里。馬百戶世襲轄：英坡山，縣西南15里；夾石山，縣西南20里；核桃坪，縣西南25里；煙霧坪，縣西南25里；麥貢山，縣西南35里；立志山，縣西南40里；中嶺山，縣西南45里；入貢山，縣西南45里；枕頭壩，縣西南50里；郎藏山，縣西南50里；雪卜寨，縣西南50里；毛安族，縣西南50里；竹林族，縣西南50里；草坡山，縣西南50里；鹽土山，縣西南60里；木人山，縣西南55里；沙壩族，縣東南25里；梨園山，縣東南30里；博多壩，縣東南35里；蒲池山，縣東南40里；白固族，縣東南40里；月牙族，縣東南40里；郎卜山，縣東南40里；木路山，縣東南20里；古坪溝、班鴿山，縣東南50里；扎麻溝，縣東南55里；野人山，縣東南55里；深溝族，縣東南60里；馬尾山，縣東南60里等30余處④。至清乾隆“……文縣地聯(lián)秦蜀番民居縣屬之下舍書、英坡山先等處”⑤。由上所引可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的文縣全境幾乎皆為“白馬番”（即白馬藏族）所居住，其番寨散布于全縣的各個(gè)區(qū)域內(nèi)。但之后在構(gòu)建同質(zhì)性帝國(guó)的大背景下，雍正八年（1730年）清王朝在文縣白馬番地逐步推行“改土歸流”，上述白馬番地進(jìn)一步縮小，至清光緒年間，“文番”已僅見(jiàn)于“上丹堡、下丹堡、柏元、庲地、岷堡、黃土地、白馬峪、七頭山等處，任與漢民雜處，富者衣服與漢同”⑥。

由上述民族志記述可見(jiàn)，在現(xiàn)代“民族—國(guó)家”形成之前（秦漢至清末），在漢人這一“他者”記錄與描述的文本中，作為“西戎”集團(tuán)之一的種族譜系——“白馬”部族在隴南這一世居地至少生活了2 000年之久。在這長(zhǎng)達(dá)2 000年的時(shí)間內(nèi)，白馬部族的聚居地經(jīng)歷了由“面”到“點(diǎn)”的歷史演進(jìn)。這一歷史演進(jìn)一方面生動(dòng)地呈現(xiàn)了一個(gè)民族的弱小化進(jìn)程，另一方面也折射了白馬部族是如何演變?yōu)橐粋€(gè)邊緣化少數(shù)民族的歷史遭際。也正是這一歷史遭際以及歷史上形成的聚居空間成為白馬人地域認(rèn)同的邏輯起點(diǎn)，也成為白馬人“生于斯，死于斯”的情感歸宿。誠(chéng)如村民們所言：“我們白馬人，自古就住在這兒。”村寨在村民眼中，即為“根”，根的概念不僅屬于地理范疇，更屬于歷史范疇。因而，白馬藏族的村寨是一種歷史的建構(gòu)。

二、聚族而居：現(xiàn)今白馬藏族村落建構(gòu)的邊界分野

在文縣，白馬人主要居住于鐵樓鄉(xiāng)⑦，其位于縣西南部的白馬河流域，東鄰城關(guān)鎮(zhèn)，南連上丹鄉(xiāng)，西南接四川省平武縣，西北與九寨溝縣接壤，北靠石坊鄉(xiāng)和石雞壩鄉(xiāng)。全鄉(xiāng)管轄16個(gè)行政村，51個(gè)村民小組，其中漢族2 634戶，8 312人；藏族634戶，2 545人。在這16個(gè)行政村里，其中有純藏族村4個(gè)（麥貢山、入貢山、強(qiáng)曲和枕頭壩村）；藏漢雜居村7個(gè)（舊寨、景家壩、下墩上、草河壩、寨科橋、石門溝、李子壩村）。除4個(gè)純藏族村和7個(gè)藏漢雜居行政村外，在其余行政村中，漢族人數(shù)均高于白馬藏族人數(shù)。整體上鐵樓鄉(xiāng)白馬藏族和漢族處于雜居格局。但在以下自然村落里，白馬藏族聚族而居的現(xiàn)象卻尤為突出（表1）。

表1 鐵樓鄉(xiāng)白馬村寨人口及其漢族聚居情況統(tǒng)計(jì)表⑧

由上表可見(jiàn)，在15個(gè)自然村中，全為白馬藏族所居住的有11座，占所選取15座白馬藏族村寨總數(shù)的73%；在15個(gè)自然村中僅有上墩上為唯一的純漢族村；藏漢雜居村僅有寨科橋、草坡山和陽(yáng)尕山3座，占所選取15座白馬藏族村寨總數(shù)的0.2%。由此可見(jiàn)，白馬藏族聚族群而居的特點(diǎn)很突出。因而可以說(shuō)，這些白馬藏族村寨，其實(shí)就是白馬藏族“自己人的圈子”?！白约喝恕笔钱?dāng)?shù)貪h藏族群共享的話語(yǔ)表達(dá)，彼此之間都承認(rèn)“自己人”的存在，不僅白馬藏族如此，當(dāng)?shù)氐臐h族也不例外。而且在這些各自族群聚居的“自己人圈子”的社會(huì)內(nèi)部，社會(huì)交往與文化共享的親密度和頻度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于各個(gè)圈子之間所發(fā)生的互動(dòng)關(guān)系。誠(chéng)如馬華曾所言：“……除了個(gè)別的鄉(xiāng)與藏族居住區(qū)交錯(cuò)外，白馬人與南坪、松潘、文縣的藏族居住的地域卻是明顯分開(kāi)的。居住在這個(gè)共同的地域之內(nèi)的白馬人，自認(rèn)為是同屬一個(gè)民族，內(nèi)部可以通婚，互為親友，交往頻繁?！保?］由此可見(jiàn)，“自己人圈子”對(duì)內(nèi)傳遞的是一種類親屬體驗(yàn)，對(duì)外表達(dá)的則是族群認(rèn)同。如在調(diào)查中常聽(tīng)到白馬人說(shuō)：“你們漢人歪得很”。

白馬藏族自然村落是白馬人自我認(rèn)定和建構(gòu)的范疇，其形成和維持的主要因素是族群意識(shí)，而這一邊界不僅僅是自然地理邊界，更是指社會(huì)邊界。當(dāng)?shù)匕遵R人帶著這種主觀上的情感認(rèn)同，人為地劃分出了“我族”與“他族”的族群邊界，用這種主觀界限作為居住地的心理界限。其實(shí)這種心理源自于白馬藏族的生存環(huán)境——“漢、藏夾縫”，畢竟在如此的生存環(huán)境中，作為弱勢(shì)民族的白馬藏族自然要尋求一種自我保護(hù)的邊界，而這種邊界就是村落的地理邊界抑或地域認(rèn)同意識(shí)。因而，白馬藏族的“本族意識(shí)”很強(qiáng)烈，沒(méi)有“本族意識(shí)”，就沒(méi)有“他們”，也就沒(méi)有“我們”［8］24，自然就沒(méi)有高度聚族而居的這一居住現(xiàn)象。這種居住現(xiàn)象也說(shuō)明了白馬藏族“聚族而居”不是與生俱來(lái)的，而是根據(jù)需要而主觀建構(gòu)的［9］。

三、“查瓦”與姻親：當(dāng)下白馬藏族村落建構(gòu)的社會(huì)紐帶

劉鐵梁教授認(rèn)為：“村落既是指農(nóng)業(yè)社會(huì)中人們共同居住、生產(chǎn)、生活的空間，又是指在這一空間中生活的一個(gè)群體，此外還是指一種制度性的人群組織類型?！保?0］43若從“社會(huì)結(jié)合”的角度來(lái)看，制度性的人群組織其實(shí)就是人和人之間結(jié)合的紐帶、方式及其功能［11］112。在村落語(yǔ)境中，血緣往往是社會(huì)結(jié)合的紐帶之一。而血緣紐帶的外在體現(xiàn)則是以男系計(jì)算分支輩分，且以男系姓氏為外在符號(hào)的家族譜系。如此的家族譜系在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的村落里普遍存在?，F(xiàn)今，在鐵樓鄉(xiāng)白馬藏族自然村寨里，家族被當(dāng)?shù)匕遵R藏族稱為“查瓦”⑨，而“查瓦”其實(shí)也是以男系計(jì)算分支輩分，且以男系姓氏為外在符號(hào)的家族譜系，如此的“查瓦”也是普遍存在的（表2）。

表2 鐵樓鄉(xiāng)白馬村寨內(nèi)部宗族、查瓦及姓氏群之間的血親與姻親關(guān)系情況表

由表2可知，在鐵樓鄉(xiāng)14座白馬山寨里宗族極不發(fā)達(dá)。14個(gè)白馬山寨僅有楊姓宗族（由分散居住于枕頭壩、腰坡山和夾石山4個(gè)楊姓“查瓦”組成）、班姓宗族（主要由分散居住于麥貢山、入貢山、立志山和中嶺山4個(gè)班姓“查瓦”組成）和田姓宗族（寨科橋田姓白馬人）。但楊姓宗族、田姓宗族均沒(méi)有“四山班家”那樣發(fā)達(dá)。在其余11個(gè)白馬山寨里均沒(méi)有如此的宗族勢(shì)力存在，而且為純姓“查瓦”或者近似于純姓“查瓦”所居住的寨子較少，多是雜姓“查瓦”所居住的寨子。在14個(gè)白馬藏族村寨中，為純姓“查瓦”所居住的僅有枕頭壩、腰坡山和夾石山以及麥貢山和立志山5座，占所選取14座白馬山寨總數(shù)的36%；其余9座白馬山寨均為雜姓“查瓦”所居住，占14座白馬山寨總數(shù)的64%。

另外，由表2數(shù)據(jù)還可知，在14座白馬山寨里姻親關(guān)系凸顯，而且，為雜姓“查瓦”所居的9座白馬寨子里，各大姓氏之間的姻親關(guān)系與多姓雜居高度一致。這可能與白馬藏族長(zhǎng)期遵循的族群“內(nèi)婚制”傳統(tǒng)有關(guān)。白馬藏族人口長(zhǎng)期的稀少性以及生存的空間交通極為不便限制了族群之間的“你來(lái)我往”，使得族群內(nèi)婚在白馬藏族“種的繁衍”［12］2中不可或缺。多姓“查瓦”雜居也為族群內(nèi)婚制的實(shí)現(xiàn)提供了可能。至此，在村落語(yǔ)境中，族群內(nèi)婚制被民眾演繹成一種“親上加親”的族群共同心理。在這一共同心理的驅(qū)使下，內(nèi)婚制在村落語(yǔ)境中被反反復(fù)復(fù)地重構(gòu)，由此形成了白馬藏族村寨多為“內(nèi)親外戚”的人居景觀。

據(jù)此，筆者一方面認(rèn)同以“差序格局”來(lái)表述白馬藏族村落社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)特征——白馬藏人的村寨一方面繼續(xù)延續(xù)著一種宗族的結(jié)構(gòu)存在⑩，但另一方面也認(rèn)為白馬藏族社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成表現(xiàn)出鮮明的族性特征：白馬藏族村落社會(huì)是“血緣—姻緣”并重的雙向差序格局，且姻緣關(guān)系在村落社會(huì)結(jié)合中所起到的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于親緣關(guān)系。從這種意義上來(lái)說(shuō)，白馬藏族村落大多為血緣關(guān)系的擴(kuò)大范式——姻親集團(tuán)之間的聚合。以族群“內(nèi)婚制”為基礎(chǔ)的聯(lián)姻制度，使白馬藏族的通婚圈被限定在一個(gè)狹小的人群空間中，其血親關(guān)系與姻親關(guān)系共處一地的局面令具有兩種關(guān)系的人群在村落建構(gòu)中扮演著不可替換的重要角色。

綜上所述，在隴南文縣鐵樓鄉(xiāng)白馬藏族村寨里，一方面當(dāng)?shù)匕遵R藏族村寨已出現(xiàn)了“原生性”“消逝”的趨勢(shì)，但另一方面，村落作為白馬人“安身立命”之處，白馬人對(duì)它的建構(gòu)依然“執(zhí)著”地堅(jiān)守著本民族的文化傳統(tǒng)。究其本質(zhì)，誠(chéng)如費(fèi)孝通先生所言，白馬人在村落建構(gòu)方面所堅(jiān)守的文化準(zhǔn)則是一種文化自覺(jué)［13］190?？梢灶A(yù)見(jiàn)，在新農(nóng)村建設(shè)和工業(yè)化浪潮的雙重推動(dòng)下，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)意義上的村落或多或少已出現(xiàn)了相應(yīng)變化的大背景下，白馬藏族在村落建構(gòu)方面所堅(jiān)守的諸如對(duì)居住空間的歷史情感、族群認(rèn)同意識(shí)以及血緣與姻緣并重的傳統(tǒng)倫理價(jià)值取向等文化準(zhǔn)則，繼續(xù)構(gòu)成當(dāng)下白馬藏族村落建構(gòu)的核心要素，并且在整合村落內(nèi)部不同的姓氏、宗族集團(tuán)等方面發(fā)揮著不可替代的重要作用。這種文化堅(jiān)守抑或文化自覺(jué)不僅能使白馬藏族村寨繼續(xù)存在于工業(yè)化浪潮的沖擊和社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的種種“陣痛”之中，而且還會(huì)繼續(xù)構(gòu)成白馬人自足的生存空間和精神家園。

注 釋：

① 氐道即氐居住的縣。漢代的制度，“縣有蠻夷曰道”。

② 關(guān)于氐人的遷徙分別是：在漢武帝元鼎六年（公元前111年）和元封三年（公元前108年）的第一次遷徙，在東漢末建安二十四年（219年）的第二次遷徙，在公元220—240年20年中的第三次遷徙。詳細(xì)的記錄可見(jiàn)于孫功達(dá)著.氐族研究［M］.蘭州：甘肅人民出版社，2005：81－102；以及楊銘著.氐族史［M］.長(zhǎng)春：吉林教育出版社，1991：26－54。

③ 清光緒二年（1876年）長(zhǎng)赟編纂《文縣志》載：“番地，系土司王受印、馬起遠(yuǎn)所轄，雍正八年（1730年），知縣葛時(shí)政奉文改番歸流，土司裁革。所轄番地，仍列于后，以備掌故。”

④ （清）江景瑞編《文縣志》.康熙四十一年（1702年）刻本.另見(jiàn)，中寨《王氏宗譜》（1916年）及馬繼賓撰《馬氏譜抄》（1916年）。

⑤ （清）傅恒.皇清職貢圖（卷五）［M］.揚(yáng)州：廣陵書社，2008。

⑥ （清）光緒二年（1876年）長(zhǎng)赟編《文縣志·番俗》。

⑦ 此外，白馬人還分布在以下幾個(gè)鄉(xiāng)：丹堡鄉(xiāng)的特坪、刁樓上、月牙、白古洞、蓖麻溝、古道坪、石布溝、各壩里、長(zhǎng)葉壩、立中溝；丹堡鄉(xiāng)的木樓山、后連山、浦池山；劉家坪鄉(xiāng)的杜家灣、柏貢山、陰崖；中寨鄉(xiāng)的草山頭、肖條山、張洪山、采花溝；天池鄉(xiāng)的堡子；梨坪鄉(xiāng)的九原寨、松坪、石界灣、墩上、葡萄架；城關(guān)鎮(zhèn)的朱家山；堡子壩鄉(xiāng)的村寨也有散居。

⑧ 資料來(lái)源：邱正保.隴南白馬人民俗文化研究（調(diào)查資料卷）.蘭州：甘肅人民出版社，2009版，有所變動(dòng)。以下數(shù)據(jù)未注明之處均與以上同。筆者2012年6月20日參加首屆中國(guó)白馬人學(xué)術(shù)研討會(huì)時(shí)在草河壩村實(shí)際訪談時(shí)，鐵樓鄉(xiāng)干部萬(wàn)海波（漢族，男，25歲）告訴筆者：“草坡山村寨部分村民在“5·12”大地震后已搬遷至草河壩村，現(xiàn)草河壩村藏族68戶，235人；漢族100戶，373人；屬典型的漢族雜居村寨?！睋?jù)當(dāng)?shù)匕遵R老人曹富元（男，61歲）講：“現(xiàn)在居于此地的漢人，大概是光緒年間移民而來(lái)的，現(xiàn)在漢族聚居于草河壩河背面，藏族聚居于西面”。

⑨ 在白馬藏族區(qū)，家族被稱為“查瓦”，“查瓦”就是白馬人的宗族。參見(jiàn)：白馬藏族文化藝術(shù)節(jié)研討會(huì)學(xué)術(shù)論文集［C］.四川幼兒師范高等?？茖W(xué)校，內(nèi)部資料。但筆者以為宗族和家族不能等同，家族屬于宗族，宗族要比家族大，同一宗族可能有數(shù)個(gè)家族構(gòu)成。在本文中“查瓦”即家族。

⑩ 肖獻(xiàn)源.平武白馬藏族［M］.中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議平武縣委員會(huì)，平武縣王朗白馬風(fēng)情節(jié)領(lǐng)導(dǎo)小組編印，內(nèi)部出版。

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