劉向權(quán)　李景

摘 要：新疆地處祖國西北部，歷史上是多民族、多宗教融匯之地。由于地緣優(yōu)勢，歷史上多種文明在此碰撞融合，形成了今天文化的多元一體格局。新疆有13個世居民族，維吾爾族人口最多，信仰伊斯蘭教。但基督教很早就在此傳播發(fā)展，探討在以伊斯蘭教為主導(dǎo)，多文化多宗教并存格局下的基督教在新疆的發(fā)展歷程對多元文化背景下新疆基督教的發(fā)展及怎樣加強宗教事務(wù)管理具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：多元文化；新疆基督教；倫理作用

中圖分類號：B97 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）29-0183-02

一、新疆基督教傳入與發(fā)展

中國是一個多宗教并存的國家，宗教歷史源遠流長，信徒人數(shù)眾多。佛教、道教、伊斯蘭教、基督教和天主教，是我國現(xiàn)存的五大宗教。改革開放后，隨著宗教信仰自由政策的落實及外來因素的影響，我國宗教發(fā)展較快。新疆由于地緣優(yōu)勢，歷史上多種文明在此碰撞融合，形成了今天這種文化上的多元一體的格局。新疆主要宗教有伊斯蘭教、喇嘛教（藏傳佛教）、佛教、基督教、天主教、東正教和薩滿教，其中伊斯蘭教是最主要的一個宗教，為維吾爾族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族、塔吉克族、烏孜別克族、塔塔爾族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族等十多個民族所信奉，在新疆社會生活中有較大的影響[1]。在以伊斯蘭教為主導(dǎo)，多文化多宗教并存的格局下，基督教在新疆也取得了快速的發(fā)展。

基督教在新疆傳播具有悠久的歷史。早在1858年《天津條約》和1860年《北京條約》簽訂的時候，使傳教權(quán)從通商口岸擴展到內(nèi)地，西方傳教士終于獲得了在中國全境傳教的權(quán)利后，基督教就開始了在新疆地區(qū)的傳播。傳播路線首先是從沿海傳入陜西、甘肅、內(nèi)蒙古等地，再傳入新疆的。關(guān)于基督教傳入新疆的時間，國內(nèi)學(xué)者的觀點大相徑庭，不同觀點中最早的時間是1878年，最晚的是1905年。19世紀(jì)末至20世紀(jì)上半期，大批西方基督教傳教士曾在新疆的喀什、伊犁、迪化地區(qū)傳教。天主教和新教組織主要有比利時的圣母圣心會、德國的圣言會、瑞典傳教團、美國的內(nèi)地會等教會組織。基督教傳入新疆的主要原因則與近代中國戰(zhàn)亂、災(zāi)荒引發(fā)的人口大遷移有很大關(guān)系。近代中國社會由于戰(zhàn)爭不息，災(zāi)荒不斷，各地百姓為躲避戰(zhàn)亂和災(zāi)荒流動較大有直接關(guān)系[2]。

新中國成立后，雖經(jīng)歷了幾次曲折，但是，總體上，在我國宗教信仰自由政策的指引下，基督教在新疆得到了有序的、正常的發(fā)展。信眾人數(shù)與日俱增也是新疆基督教的一大顯著特征。進入20世紀(jì)90年代后，新疆的基督教傳播活動日趨頻繁，活動區(qū)域日益擴大。據(jù)不完全統(tǒng)計，新疆現(xiàn)有基督教信徒3萬多人，活動堂點280個，正式按立的牧師3名、教師2名、長老9名。目前，新疆基督教的傳播活動區(qū)域已遍及全疆15個地（州、市）的絕大多數(shù)縣市[3]。現(xiàn)有基督教兩會（基督教“三自”愛委會、基督教協(xié)會）3個。目前，新疆信仰基督教的群眾以漢族為主，但也有一些外國人在烏魯木齊、喀什等地的維吾爾族人中傳教，并有一些少數(shù)民族信徒。

二、新疆基督教的特點

過去新疆的基督教教徒，特點是“五多”：老年人多、婦女多，農(nóng)民多、老少邊窮地區(qū)多、文化程度低的人多。但現(xiàn)在教徒結(jié)構(gòu)正在發(fā)生巨大變化。據(jù)李建生、王瑞以新疆庫爾勒市新城區(qū)基督教堂為調(diào)查點，通過個案分析，指出了新疆近年來基督教信眾的特點是：年齡跨度大，年輕人有增多趨勢；女性信眾多，男性信眾有增多趨勢；退休人員、家屬和個體戶多，其他職業(yè)人數(shù)有增多趨勢；低學(xué)歷、文盲信眾占主體狀況已經(jīng)改變，高學(xué)歷信眾有增多趨勢；四川、河南籍信眾多，其他籍貫信眾有增多趨勢；21世紀(jì)以來，出現(xiàn)階段性“熱脹”趨勢等特點和變化趨勢[4]?；浇淘谛陆膫鞑ゴ嬖诘膯栴}主要有：教徒發(fā)展迅速，活動區(qū)域不斷擴大；打著基督教的旗號從事非法宗教活動日益猖獗和隱蔽，跨地區(qū)傳教活動日趨突出；打著基督教旗號的邪教活動屢禁不止；境外基督教勢力對新疆的滲透活動日趨加劇；基督教愛國組織和教職人員隊伍建設(shè)十分薄弱。

新疆由于獨特的地緣政治、地理位置、戰(zhàn)略位置等一直是西方敵對勢力對我國進行宗教滲透首選之地。他們利用宗教進行滲透，爭奪群眾，爭奪思想陣地，動搖我們黨執(zhí)政的思想基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，破壞新疆近年來在經(jīng)濟、社會各方面取得的成就，企圖牽制中國的發(fā)展。近年來海外基督教中有人盼望中國盡快成為一個“基督教國家”或“中國福音化”國家。本來“傳福音”原本是基督教非常神圣的職責(zé)之一，可是一旦在“傳福音”里滲入政治元素便增加了宗教社會作用的復(fù)雜性。即當(dāng)“福音化”的背后滲透著“西化”或其他政治用心時，福音就不是純粹的福音了，基督教就有可能存在著再度被“利用”的危險[5]。在以美國為首的西方敵對勢力支持下，美國、英國、韓國等十幾個國家和地區(qū)的宗教組織和機構(gòu)以經(jīng)商、投資、文化交流、留學(xué)、旅游等機會在新疆進行非法傳教，秘密開辦培訓(xùn)班、義工辦、建立地下教會，發(fā)展地下勢力，傳播方式更加多樣且隱蔽。嚴重違反了我國的有關(guān)宗教政策和基督教的“三自”方針。

三、新疆基督教的倫理作用

基督教是一個講愛的宗教。《圣經(jīng)》說：“上帝是愛”。愛是《圣經(jīng)》真理的總綱?！妒ソ?jīng)》記敘，當(dāng)一個文士問耶穌律法中的誡律哪一條最大。耶穌說：“——你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的上帝。其次就是說，要愛人如己；再沒有比這兩條戒命更大的了?！薄蔼氁簧系邸钡男叛?，決定了專一愛上帝的要求，專一愛上帝產(chǎn)生愛人如己的倫理。人有上帝的形象，我們知道每個人都有這樣一個“己”，所以，人愛上帝，敬畏上帝就要懂得自尊自愛，也要同樣懂得尊重別人。推己及人，以愛己之心去待人，以恕己之心去恕人，必然帶來人際關(guān)系的和諧，從而帶來社會的和諧。

基督教有很多優(yōu)秀的教義和文化，在新疆的經(jīng)濟文化建設(shè)中也發(fā)揮著積極作用?；浇桃笕耸紫葠凵系郏湔嬲康倪€是要人與人之間相愛。如果沒有人和人之間的愛，那么對上帝的愛也就只是一種空談，也就是說基督教把人對人的愛，視為上帝和耶穌之愛的真實表現(xiàn)?；浇谭e極創(chuàng)辦學(xué)校、醫(yī)院、助貧、助困等慈善事業(yè)也是一種人與人之間愛的表現(xiàn)。圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等基督教節(jié)日已成為新疆青少年所喜愛的節(jié)日，辦西式婚禮也已成為一種追求?；浇痰囊恍┕?jié)日和禮儀之所以受到喜愛，一方面是受基督教文化的影響，另一方面是基督教的有些節(jié)日和禮儀夾雜著基督教的浪漫主義?；浇獭爸厍楦休p理性”、“注重想象力”、“崇尚大自然”、“渴望無限美”等浪漫主義特征，也促進了我國浪漫主義文學(xué)的發(fā)展。在中國文化發(fā)展史上，歷來肯定文化的多元，能夠允許各種文化的共同發(fā)展。在中國不僅有宗法性國家宗教、土生土長的道教，還有外來的佛教、伊斯蘭教、基督教以及一些民間宗教，這構(gòu)成了中國宗教的多元性、包容性特點。正如，費孝通所倡導(dǎo)的“各美其美，美人其美，美美與共，天下大同?！边@是一貫下來的傳統(tǒng)，顯現(xiàn)了中華文化的多元一體和包羅萬象的特征。中國各地呈現(xiàn)出的五大宗教的基本格局在新疆也不例外地存在著。

四、新疆基督教的問題

當(dāng)前，新疆基督教界也出現(xiàn)了一些問題，特別是國外有關(guān)基督教會通過各種途徑在新疆傳播基督教，使基督教在新疆地區(qū)快速發(fā)展蔓延，現(xiàn)在，基本上已經(jīng)遍布全疆所有地州市和大多數(shù)縣（市），呈現(xiàn)出從首府向邊遠縣市，從城市向農(nóng)村和少數(shù)民族聚居地區(qū)、從過去的老年家屬、退休職工、社會弱勢群體而向大學(xué)生、干部職工發(fā)展的態(tài)勢。其傳播途徑主要有以下幾個方面：一是基督教非法出版物傳播迅速。品種類數(shù)量增多，傳播范圍廣，出現(xiàn)大量維文宣傳品。二是網(wǎng)上基督教宗教滲透態(tài)勢明顯。外國有關(guān)網(wǎng)站專門針對新疆進行宗教滲透。三是強化空中電波滲透。隨著美國勢力染指中亞，境外宗教勢力電臺前移，對新疆進行近距離宣教。四是境外經(jīng)濟組織成為傳教的急先鋒。境外非政府組織以留學(xué)任教、教授英語、扶貧求助、學(xué)術(shù)交流、經(jīng)商辦企業(yè)等為掩護，以傳播基督教為載體，在新疆從事宗教滲透活動。五是加速向少數(shù)民族傳教。一些經(jīng)濟組織在新疆招收的員工大部分為少數(shù)民族，在信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族群眾發(fā)展信徒態(tài)勢嚴重。六內(nèi)地基督教組織來疆活動逐年增加，并制定了培訓(xùn)在疆傳教人員的計劃。

在此種情況下，我們既要始終貫徹落實宗教信仰自由政策，堅持“保護合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪”原則，在始終堅持和保障宗教信仰自由的同時堅持依法管理宗教事務(wù)，積極引導(dǎo)基督教與社會主義社會相適應(yīng)，為新疆的發(fā)展發(fā)揮積極作用。

參考文獻：

[1]郭換平.石河子市基督教徒宗教認同研究[D].石河子：石河子大學(xué)，2010.

[2]王欣瑞.近代基督教傳入陜西及陜西農(nóng)民入教原因分析[J].西北大學(xué)學(xué)報，2004.

[3]中共新疆維吾爾自治區(qū)委組織部課題組.關(guān)于正確認識和處理新形勢下新疆宗教問題的調(diào)查報告[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2001，（2）.

[4]李建生，王瑞.新疆基督教信眾的結(jié)構(gòu)特點及成因分析——新疆庫爾勒市新城區(qū)基督教堂調(diào)查[J].新疆社會學(xué)，2008，（2）.

[5]單渭祥.對基督教在構(gòu)建和諧社會中發(fā)揮積極作用的一些思考[J].金陵神學(xué)志，2006，（4）.

（責(zé)任編輯：宋 佳）