黃澧澤

圖1、四川出土的漢代搖錢樹，是目前保存得最好的搖錢樹之一，樹座為較少見的玉樹座

一般都認(rèn)為搖錢樹是人們對金錢的渴望和崇拜，含有不勞而獲的貶義。事實上，現(xiàn)今人們對搖錢樹之理解，與古代其蘊含之文化內(nèi)涵并不盡相同。漢代明器搖錢樹除了掛滿銅錢圖案外，還有許多不同的仙境內(nèi)容，如西王母、神獸、羽人，以至飛羊、朱雀等。因此，學(xué)者普遍認(rèn)為搖錢樹并非單只表達對金錢的祈求，也同時表達了對成仙的追求。可是，若然是對成仙的追求，那么又為何掛滿世俗的錢幣？這實與人們對仙界不愁衣食的人間樂土形象明顯有所沖突。為探討這個問題，本文嘗試整理現(xiàn)有之材料，從縱式及橫式兩個面向分析搖錢樹之內(nèi)在意蘊。

一、背景資料

（一）搖錢樹資料

搖錢樹（如圖1）為漢代一種樹形陪葬品，主要出現(xiàn)在以四川為中心的地區(qū)，多見于磚室墓及崖墓，為當(dāng)時常見的明器之一。因鑄滿了銅錢圖案，仿佛只要搖動樹身，無數(shù)的銅錢就會掉下，故得名搖錢樹。搖錢樹一般高1.2-2米，分樹身和樹座兩部分，樹身為青銅鑄造，由數(shù)件樹葉枝桿組合而成；樹座則多用紅陶或灰陶制成。由于搖錢樹只盛行于漢代（特別是東漢）的西南地區(qū)，在三國魏晉以后基本消失，故搖錢樹為漢代巴蜀文化圈的特色文物。此外，現(xiàn)時并無古文獻對搖錢樹有所記載，故其起源、定名，以至文化內(nèi)涵，仍有待將來進一步的確認(rèn)和探討。

（二）漢代社會文化與宗教思想

要了解搖錢樹的意蘊，就必先了解當(dāng)時之文化風(fēng)氣及宗教思想。漢代社會有兩大思想特點：一、崇尚富貴；二、祈求成仙[1]。

崇尚富貴是受當(dāng)時巴蜀之社會環(huán)境影響，漢代四川地區(qū)物產(chǎn)豐富，經(jīng)濟實力位居全國首位，遠超關(guān)中及中原等先進地區(qū)，故有“天府之國”之譽。如《華陽國志·蜀志》云：“[蜀]有鹽銅之利，戶專山川之材，居己人足，以富相尚……漢家食貨，以為稱首?！痹谶@背景下，當(dāng)時流行的財富思想普遍是“以富相尚”，以財富為榮[2]。

圖2、銅錢刻有”五銖”字樣

圖3、樹生錢、人取錢及人挑錢畫面

圖4、樹生錢、人取錢的情況

圖5、玉兔、蟾蜍、天門、鳳鳥、西王母圖像

圖6、一位仙人正騎在一圓羊上

祈求成仙則是當(dāng)時主流的宗教思想，漢人熱衷神仙方術(shù)，認(rèn)為死亡并非生命的終結(jié)，只是從現(xiàn)實世界轉(zhuǎn)到另一世界繼續(xù)生活[3]。在這一思想的影響下，整個漢代社會上下都彌漫著一種成仙的氛圍，漢武帝更派使者向西尋找西王母仙境。

二、縱式探究

（一）搖錢樹文化內(nèi)涵的探討

由于缺乏當(dāng)時文獻的記載，以及受年代久遠、盜墓嚴(yán)重、缺乏完整的文物出土（因青銅葉打造得很薄，許多樹身均損毀嚴(yán)重）等因素影響，學(xué)者對搖錢樹的確實文化內(nèi)涵，仍有頗為不同的見解。本文嘗試將各個較主流的論點，歸納成以下三類：一、認(rèn)為搖錢樹是追求長生升仙、協(xié)助靈魂升仙的神木[4][5]；二、認(rèn)為搖錢樹具富貴吉祥的象征，含福祿滿堂的長生祈求[3][6]；三、認(rèn)為搖錢樹象征日月和天圓地方，為道教禮器[7]。

首先，搖錢樹上的方孔圓形圖案象征銅錢是頗肯定的。不少圓錢都塑有“五銖”的字樣（如圖2），顯示這是漢代流通的五銖錢貨幣。其次，一些搖錢樹有樹生錢、人取錢及人挑錢的畫面（如圖3、4），這些人取的一定是錢，不會是“日月”。另一方面，搖錢樹也不應(yīng)是道教法器，因未有道教文獻對搖錢樹有所記載[8]，而它的功利思想亦與《太平經(jīng)》主張的“神不飲食，師不受錢”之不重祈福觀念背道而馳。

現(xiàn)時已出土的搖錢樹中，超過一半都有西王母圖案[9]，而西王母在神仙思想中為長生不老的象征，故西王母的崇拜實為對長生升仙的追求。另外，搖錢樹還有不少神仙的題材，如玉兔、蟾蜍、天門、鳳鳥等（如圖5），這都反映了漢人渴望靈魂仙化升天的思想。因此，不少學(xué)者認(rèn)為搖錢樹乃升天神樹，是天、地、人之間的溝通媒介，能帶領(lǐng)先人亡魂升天，是引導(dǎo)靈魂到仙界的工具，故稱之為天梯[4]。

另一種觀點認(rèn)為搖錢樹是追求富貴吉祥之樹。其實，除神仙題材外，搖錢樹還鑄有許多俗世題材，當(dāng)中最明顯的就是以大量銅幣作裝飾。人們想象錢幣如枝葉一樣茂盛、能像樹一樣自然生長，源源不斷之余亦能周而復(fù)始，不需艱苦工作就能獲得[3]。另外，亦有一些吉祥圖案如猴(通侯)、羊(通祥)等，在圖6的樹座中可看到一位仙人正騎在一圓羊上。據(jù)《說文解字》：“羊，祥也?！惫视小把蛲ㄏ椤钡恼f法。而圖7則展示了葉片上的猴子，古人基于“猴”與“侯”字形相近，所以借“猴”寓意“侯”，寓意封侯進爵，有升官的意蘊。因此，羊和猴的出現(xiàn)都是表達了蜀人追求吉祥的愿望。

（二）金錢祈求與神仙形象的并存

仙人的形象是自由自在、不食人間煙火，過著“上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗”[10]的生活，根本沒有賺錢的需要。漢人同時把追求財富和成仙的內(nèi)涵集于搖錢樹上，似乎與超凡脫俗的神仙形象不匹配及存有矛盾，以下將對此作討論。

圖7、搖錢樹葉片上的猴子

圖8、鑄有羽紋的搖錢樹銅錢

圖9、10 四川的漢代山崖葬墓畫

搖錢樹不論樹身或樹座都飾滿了豐富圖案，包括各類仙界及銅錢在內(nèi)的世俗內(nèi)容，顯示搖錢樹具多重意象層次。若從漢代之社會文化和宗教思想來看，搖錢樹實在很有可能同時包含“崇尚富貴”和“祈求成仙”兩種文化內(nèi)涵。

漢人希望將自己的財富于死后帶到另一個仙境世界，關(guān)于這個觀點，我們可從搖錢樹上的銅錢羽紋得知。如圖8所示，所有搖錢樹上的銅錢都鑄有羽紋，羽紋代表著仙界，“羽人，飛仙也”，這即說明搖錢樹上的世界為仙境。羽紋銅錢是讓人們升仙后，仍有取之不盡的金錢，繼續(xù)享受他們憧憬的富裕奢華生活。由此可見，漢人是按照世間生活的方式想象仙境，故想象出來的天國生活并不脫俗：漢人生時充滿對富貴的渴求，死后既希望升天進入仙界，又希望仍能過著奢華富裕之生活。這種神仙思想既非當(dāng)時知識分子或統(tǒng)治階層的神仙觀，也不是我們現(xiàn)代人理解的得道升仙概念；而是當(dāng)時蜀人的既想升仙，又充滿物欲的愿望。由此，搖錢樹表達的是底層百姓獨特之神仙觀，而非正統(tǒng)、主流的神仙思想，故有人稱之為“蜀式仙境”[10]。

這就可解釋搖錢樹的內(nèi)涵是二元的，金錢追求與神仙形象并無沖突，只時當(dāng)時蜀人的神仙觀，與隨后以至現(xiàn)今的神仙思想不同。事實上，搖錢樹作為一種明器，當(dāng)中應(yīng)同時滲透著多種傳統(tǒng)意識，而不應(yīng)只有一種內(nèi)涵。搖錢樹作為傳統(tǒng)信仰的交叉產(chǎn)物，其內(nèi)涵及功能是極具多元及復(fù)合性[9]，因此我們對搖錢樹不應(yīng)作單一或絕對化的論釋。

三、橫式探究——比較同時期意蘊近似的圖像

追求富貴及成仙這種喪葬思想在當(dāng)時非常盛行，我們可進一步在同期的坆丘墓、石棺等的墓葬繪畫中獲得旁證，以支持搖錢樹二元內(nèi)涵的觀點。以四川漢代的一幅山崖葬墓畫[11]為例（如圖9），墓畫中間為天門，左側(cè)有一座大糧倉，名為“大蒼”（即大倉），這在眾多漢代同期的墓葬畫中都有出現(xiàn)。谷倉本屬現(xiàn)實生活，而天門則是升天必經(jīng)之路，這大蒼位于天門側(cè)，則大蒼象征天國之倉[12]，這就是除搖錢樹外，另一件相似意蘊的世俗器物移師至天上世界的證據(jù)。此外，墓畫亦描繪了墓主人生前許多仕途歷程和富足生活：從第宅高樓、山林田池，到侍仆使役、家畜家禽，無所不有，若將這些內(nèi)容整合，更可構(gòu)成一幅完整莊園經(jīng)濟圖。與此同時，畫像亦同時出現(xiàn)白鶴、鳳鳥等瑞鳥（如圖10），顯示這同為仙界。以上兩個例子，都表現(xiàn)了漢人理想中的天國生活，展示人們升仙后繼續(xù)富足的愿望。

事實上，搖錢樹的不少圖像都與以上的葬墓畫相似，搖錢樹除了有仙境題材外，還有不少世俗生活，如車馬出行、田獵習(xí)射、樂舞百戲，以至走犬斗獸、雜技人物等圖案，讓墓主人繼續(xù)得以享樂。因此，這些葬墓畫中的文化意蘊，亦可推論至搖錢樹中：不管糧倉也好，銅錢也好，其實也只是載體不同，當(dāng)中表達的文化思想觀念也是一樣的。從大量同期、同類的墓畫圖像看到，進入仙界這種喪葬思想在漢代相當(dāng)流行，可說是漢代社會各階層主流思想的反映。

圖11、現(xiàn)今的紙錢

圖12、紙制明器

四、小結(jié)

通過以上縱式及橫式的探究，可看出搖錢樹的文化意蘊結(jié)合了當(dāng)時之社會風(fēng)氣與文化信仰，使它成為一件追求財富和成仙的禮器，貼切地滿足了漢人對死后世界的多元想象和愿望。正因為搖錢樹表達的并非主流之神仙思想，因此就可解釋到崇尚富貴與祈求成仙兩者之間其實并無沖突，不少漢代葬墓畫都可作為旁證。

其實，陪葬品包含功利元素非漢代所獨有，現(xiàn)代的明器亦然。以常見的紙錢為例（圖11），現(xiàn)代人亦希望透過焚燒紙錢，使先人可在陰間使用，令其過著富足的生活；或用來賄賂地獄鬼神，減少先人在陰間受的懲罰和痛苦。類似的明器多不勝數(shù)，有紙車（圖12）、紙屋、金條、陰間信用卡，以至最新班號的手提電腦、iphone等。盡管時代不同，但人們所表達的愿望都是一樣；不同的只是由仙界轉(zhuǎn)至地府。因此某程度上，搖錢樹的文化意蘊也能套用在現(xiàn)代人之思維中，其本質(zhì)是沒有改變的。

[1]紀(jì)競.漢代錢樹的圖像及意義研究.上海：上海大學(xué)碩士論文，2008

[2]劉雋.搖錢樹及其圖像的初步研究.四川：四川大學(xué)碩士論文， 2005：36

[3]李凇.論漢代藝術(shù)中的西王母形象.湖南：湖南教育出版社， 2000

[4]周克林.搖錢樹——西南地區(qū)漢人的引魂升天之梯 // 四川大學(xué)考古專業(yè)創(chuàng)建四十周年暨馮漢驥教授百年誕辰紀(jì)念文集.四川：四川大學(xué)出版社，2001：372

[5]邱登成.漢代搖錢樹與漢墓仙化主題.四川文物， 1994（5）：20-25

[6]江玉祥.古代西南絲綢之路沿線出土的搖錢樹探析 // 古代西南絲綢之路研究.四川：四川大學(xué)出版社，1995：103

[7]鮮明.論早期道教遺物搖錢樹.四川文物， 1995（5）：31-37

[8]何志國.搖錢樹研究述評.四川文物，2009（4）: 62-67

[9]陳太慶.財富與永生——四川及周邊地區(qū)漢晉錢樹研究.北京：中央美術(shù)學(xué)院碩士論文，2007

[10]何志國.漢魏搖錢樹初步研究.北京：科學(xué)出版社，2007

[11]內(nèi)江市文管所，簡陽縣文化館.四川簡陽縣鬼頭山東漢崖墓.文物，1999（3）：41

[12]李菲，劉斌.湖北房縣出土搖錢樹考.四川文物，2009（4）：59-61