☆ 喬金瑤

引言

認(rèn)識(shí)論在哲學(xué)中是一個(gè)重要領(lǐng)域，從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，在對(duì)于學(xué)生和教師的個(gè)人認(rèn)識(shí)論的研究中教育學(xué)家就興趣大增。個(gè)人認(rèn)識(shí)論的核心維度包括知識(shí)的性質(zhì)（例如：知識(shí)是否是確定的或者是不確定的）和知識(shí)的來(lái)源（例如：知識(shí)是否是來(lái)自權(quán)威機(jī)構(gòu)或者是個(gè)人杜撰）。把個(gè)人認(rèn)識(shí)論和各種各樣的學(xué)習(xí)結(jié)果之間聯(lián)系起來(lái)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)者已經(jīng)建立了的學(xué)習(xí)方法、閱讀理解模式、概念的學(xué)習(xí)和相關(guān)的學(xué)習(xí)策略，這些都是個(gè)人認(rèn)識(shí)論在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的結(jié)果。

由于以前傳統(tǒng)的偏見(jiàn)，當(dāng)前認(rèn)識(shí)論的構(gòu)想傾向于科學(xué)知識(shí)或者知識(shí)的命題形式。隨著強(qiáng)調(diào)改革、創(chuàng)造力和在知識(shí)經(jīng)濟(jì)中使用新技術(shù)，這打開(kāi)了一個(gè)更加動(dòng)態(tài)靈活的方式，對(duì)于知識(shí)建構(gòu)的綜合構(gòu)想不僅在各種各樣的學(xué)科中可以走捷徑，而且已經(jīng)進(jìn)入到了對(duì)技能、實(shí)踐、甚至配置情況的領(lǐng)域。

因此，將個(gè)人認(rèn)識(shí)論的構(gòu)想進(jìn)行擴(kuò)大化，構(gòu)想有關(guān)對(duì)未來(lái)研究的具有重要前景的創(chuàng)造力、合作力和設(shè)計(jì)思維，這種設(shè)想不是要背離傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論，而是強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)的、社會(huì)的和創(chuàng)造性方面的認(rèn)知和知識(shí)建構(gòu)。筆者認(rèn)為，集中在這一領(lǐng)域的個(gè)人認(rèn)識(shí)論對(duì)于教育的變革是非常重要的，這種變革從文化的角度來(lái)看更加面向集體主義和傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)法。這種構(gòu)想能夠在文化的交流方面起到平衡作用，以提升在教和學(xué)方面更加具有創(chuàng)造性和動(dòng)態(tài)性的方法。

一、波普爾的三個(gè)世界理論

在1967年8月的第三屆邏輯學(xué)、方法論和科學(xué)哲學(xué)國(guó)際會(huì)議上，波普爾在他的報(bào)告《沒(méi)有認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)論》中首次提出了“三個(gè)世界”的理論。他認(rèn)為第一世界是物理客體或物理狀態(tài)的世界；第二世界是意識(shí)狀態(tài)或精神狀態(tài)的世界，或關(guān)于活動(dòng)的意向的世界；第三世界是思想的客觀內(nèi)容的世界,尤其是科學(xué)思想，詩(shī)的思想以及藝術(shù)作品的世界?！盵1]對(duì)于第三世界而言，知識(shí)“是以解決問(wèn)題為知識(shí)取向的知識(shí)，同時(shí)，也是對(duì)相互競(jìng)爭(zhēng)的推測(cè)性理論進(jìn)行構(gòu)造、討論、評(píng)價(jià)和批判檢驗(yàn)的理論；它由我們的理論、推測(cè)、猜想的邏輯內(nèi)容構(gòu)成?！盵2]所以，第三世界既不同于物理客體的世界一，也不同于主觀經(jīng)驗(yàn)的世界二，而是一個(gè)獨(dú)特的、脫離了主體而存在的人類創(chuàng)造性思維活動(dòng)的產(chǎn)品，即“客觀知識(shí)世界”[3]。波普爾的三個(gè)世界提供給了教育者選擇性的方法來(lái)重新構(gòu)想教育應(yīng)該是關(guān)于什么的。由于當(dāng)前的教育系統(tǒng)把太多的焦點(diǎn)放在改變學(xué)生的世界二，并且經(jīng)常忽視學(xué)生在世界三探索的能力。因此，可以建議學(xué)校從以前把焦點(diǎn)放在班級(jí)學(xué)生的工作中轉(zhuǎn)換到更強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生世界三的改造。在一個(gè)應(yīng)用了思維構(gòu)建的知識(shí)設(shè)計(jì)模式的共同體中，本質(zhì)上是要引導(dǎo)學(xué)生像這樣問(wèn)問(wèn)題：（1）這一想法好在哪？（2）這一想法能做什么,不能做什么？（3）如何提高這種思維？換句話說(shuō)，這種引導(dǎo)關(guān)心的不是我們平時(shí)所說(shuō)的必須與學(xué)術(shù)上追求的真理相聯(lián)系，而是要與能夠解決現(xiàn)實(shí)生活中遇到的真正的問(wèn)題相聯(lián)系。在我們所做之中，設(shè)計(jì)方法強(qiáng)調(diào)了常規(guī)的和道德的方面，旨在生產(chǎn)和提高對(duì)個(gè)體和社會(huì)有益的想法。設(shè)計(jì)的方法尋求找到復(fù)雜的和非良構(gòu)問(wèn)題的實(shí)際解決辦法，這提高和發(fā)展了學(xué)習(xí)者的判斷能力和自我反思的能力。

二、知識(shí)創(chuàng)新模式

通過(guò)前面的陳述，筆者更希望波普爾的模式可以被用在知識(shí)創(chuàng)新和更寬泛的領(lǐng)域中，這可能包括社會(huì)化、具體化、結(jié)合化、內(nèi)在化的過(guò)程，只有經(jīng)過(guò)這一過(guò)程學(xué)習(xí)者才能意識(shí)到知識(shí)可以是螺旋式的。與知識(shí)構(gòu)建的共同體一起，這些知識(shí)創(chuàng)新的模式被建構(gòu)是基于在不同社會(huì)文化環(huán)境中的研究，因此，強(qiáng)調(diào)在不同方面的知識(shí)創(chuàng)新。而知識(shí)構(gòu)建的共同體在課堂上實(shí)踐則關(guān)注學(xué)生對(duì)理論和知識(shí)的創(chuàng)新。盡管存在分歧，但知識(shí)創(chuàng)新的共同模式可以在更廣泛的意義上論證設(shè)計(jì)思維。也就是說(shuō)，正是因?yàn)橛辛烁挥谐尚У南敕?，才?dǎo)致了在各自的社會(huì)文化環(huán)境中生產(chǎn)的商品、服務(wù)或者實(shí)際問(wèn)題和挑戰(zhàn)得以找到最優(yōu)的解決方案。因此，知識(shí)創(chuàng)新思維是研究動(dòng)態(tài)的、合作的、和整體方面的知識(shí)創(chuàng)新的這一過(guò)程，這一過(guò)程產(chǎn)生于有用的實(shí)踐、產(chǎn)品和服務(wù)。筆者希望把波普爾的三個(gè)世界的觀點(diǎn)作為一類知識(shí)創(chuàng)新模式，這類知識(shí)創(chuàng)新模式能夠被應(yīng)用到更廣泛的學(xué)科和實(shí)踐領(lǐng)域，從而到一個(gè)更廣泛的課堂環(huán)境中。

圖1 知識(shí)創(chuàng)新模式圖

如圖1所示，筆者構(gòu)想了一種知識(shí)創(chuàng)新模式，這種模式把知識(shí)創(chuàng)新看做一個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程開(kāi)始于在他們所居住的世界（世界一）中遇到的挑戰(zhàn)或者問(wèn)題。當(dāng)學(xué)習(xí)者遇到挑戰(zhàn)或者問(wèn)題時(shí)就會(huì)引起認(rèn)知方面和情感方面的不一致，這就很有可能驅(qū)使個(gè)體去尋求解決問(wèn)題的方案。學(xué)習(xí)者最開(kāi)始解決問(wèn)題是形成最初想法的過(guò)程（包括問(wèn)題陳述和尋找可能的解決方案），這些很有可能通過(guò)激活學(xué)習(xí)者初始的認(rèn)識(shí)資源而形成最初的想法，這涉及到了學(xué)習(xí)者已有的知識(shí)和每天的認(rèn)知方式。在世界一和二中通過(guò)銜接最初想法（世界三），由于學(xué)習(xí)者共享共同的興趣和共同擁有的問(wèn)題，從而各種各樣的認(rèn)知方式、行動(dòng)都可以被學(xué)習(xí)者用來(lái)產(chǎn)生和引導(dǎo)知識(shí)的創(chuàng)造，促使學(xué)習(xí)者研究出相關(guān)學(xué)習(xí)模型和提出有關(guān)問(wèn)題的解決方案。這種最初涉及到的想法可能也會(huì)對(duì)于問(wèn)題的理解提出不同的方法，這些方法能夠讓許多相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)彼此之間相互作用，通過(guò)分散的和協(xié)作的意識(shí)產(chǎn)生相關(guān)的解決方案，這些想法逐漸被完善，最后，其中的一些最優(yōu)想法將會(huì)成為最佳的解決方案。這一過(guò)程轉(zhuǎn)而形成了對(duì)于學(xué)習(xí)者新的認(rèn)識(shí)資源的發(fā)展。通過(guò)自主反思活動(dòng)，在學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)的體系中，學(xué)習(xí)者的思維會(huì)螺旋式地不斷提升，我們可以把這種思維提高的過(guò)程叫做認(rèn)知方式的提升。

就像一個(gè)世界的變化總是受另一個(gè)生態(tài)的影響一樣，教育者的關(guān)鍵任務(wù)是幫助學(xué)習(xí)者領(lǐng)會(huì)即將到來(lái)的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，并且通過(guò)協(xié)作方式進(jìn)行知識(shí)構(gòu)建，推動(dòng)學(xué)習(xí)者不斷完善自己的認(rèn)知模式。例如：當(dāng)學(xué)習(xí)者努力去理解一個(gè)自然現(xiàn)象時(shí)，知識(shí)構(gòu)建方法就很有可能是一個(gè)適當(dāng)?shù)姆椒?，因?yàn)樗噲D從學(xué)生已有的知識(shí)中構(gòu)建理論，并且這些理論受到了群體的完善，這種完善是基于擴(kuò)大認(rèn)知活動(dòng)的范圍，這些活動(dòng)包括實(shí)證研究和文獻(xiàn)回顧等。另一方面，在處理一些與社會(huì)實(shí)踐有關(guān)的問(wèn)題時(shí)，這可能有效地總結(jié)出一個(gè)更寬泛的學(xué)習(xí)模式用來(lái)創(chuàng)新人類的活動(dòng)。在這個(gè)建議模型中，所有發(fā)展到今天的認(rèn)知的適當(dāng)方式都應(yīng)該用來(lái)提高和豐富社會(huì)環(huán)境。另外，所有世界三的對(duì)象都是認(rèn)識(shí)的資源，它們可以作為可利用的想法。

三、ICT在教育中的作用

現(xiàn)在，許多國(guó)家和國(guó)際的教育政策在教育中都試圖整合ICT（信息通信技術(shù)），這些政策已經(jīng)有了授權(quán)學(xué)生使用信息通信技術(shù)建構(gòu)知識(shí)的終極目標(biāo)。然而，課堂現(xiàn)實(shí)狀況經(jīng)常達(dá)不到意識(shí)到的這些政策目標(biāo)。教師為了學(xué)生的知識(shí)構(gòu)建而使用ICT的成效也并不顯著?，F(xiàn)在，隨著無(wú)數(shù)的在線學(xué)習(xí)平臺(tái)和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步已經(jīng)擴(kuò)大了關(guān)于理念、洞察力和對(duì)于明確的表達(dá)、構(gòu)建、共享和發(fā)布知識(shí)的范圍，現(xiàn)在人們通常意識(shí)到真正的教學(xué)改革不得不發(fā)生在更深的層面上。而當(dāng)前的教育系統(tǒng)主要以傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的觀念和需求以及工業(yè)時(shí)代的基礎(chǔ)設(shè)施為基礎(chǔ)。為了迎接由知識(shí)社會(huì)所形成的挑戰(zhàn)和收獲更強(qiáng)大的ICT的教育功能，必須明確概念化教育是關(guān)于什么的，尤其是要全面地認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和學(xué)校教育的目的。

近年來(lái)，ICT已經(jīng)被廣泛地用作一種認(rèn)知的和元認(rèn)知的工具。根據(jù)這一觀點(diǎn)，信息通信技術(shù)輔助的主要目標(biāo)是要幫助學(xué)習(xí)者構(gòu)建知識(shí)和發(fā)展相關(guān)的技能，幫助學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)如何重新組織知識(shí)和學(xué)會(huì)如何去學(xué)習(xí)。一些教育者也提出ICT作為一種認(rèn)識(shí)工具能夠促進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。當(dāng)ICT按照說(shuō)明作為一種認(rèn)識(shí)工具被使用時(shí)，應(yīng)當(dāng)積極鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者從ICT支持的環(huán)境中獲得信息和知識(shí)，以及探索學(xué)習(xí)和知識(shí)建構(gòu)的本質(zhì)。

同樣地，我們相信ICT對(duì)于促進(jìn)學(xué)習(xí)者思維提高有積極作用。由于ICT快速的發(fā)展，這就使更多的創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)和知識(shí)建構(gòu)成為可能。事實(shí)上，當(dāng)前的專業(yè)可以想象沒(méi)有ICT的多重幫助，是很難產(chǎn)生創(chuàng)新的知識(shí)的。同樣地，如果教師使學(xué)生從事知識(shí)創(chuàng)新，ICT整合在課堂中將會(huì)變成一種規(guī)范。在思維的提高過(guò)程中和在追溯思維的歷史發(fā)展中，計(jì)算機(jī)能夠儲(chǔ)存思維的許多版本（例如：在一個(gè)在線論壇中）。在不同的思維資源中通過(guò)減少思維之間相同的部分，再把一些互補(bǔ)部分的思維整合形成新的想法，技術(shù)的功能足以支持認(rèn)知、元認(rèn)知等方面的知識(shí)創(chuàng)新。

四、結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)前世界中出現(xiàn)的問(wèn)題和挑戰(zhàn)來(lái)源于我們生活的所有領(lǐng)域，它們必然地要通過(guò)認(rèn)知的多種方式來(lái)表達(dá)。這些認(rèn)知的方式，經(jīng)常與基于學(xué)科的或者學(xué)科間的對(duì)于知識(shí)創(chuàng)新的方法相聯(lián)系，對(duì)于問(wèn)題會(huì)提供不同的觀點(diǎn)和解決方案。本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，我們把今天教育的關(guān)鍵挑戰(zhàn)看作是開(kāi)發(fā)個(gè)體認(rèn)識(shí)的全部潛能，這能夠幫助個(gè)體更深層的對(duì)認(rèn)知的理解，使學(xué)習(xí)者更有信心面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。

這篇文章描述了在認(rèn)識(shí)論中一個(gè)較少被人關(guān)注的研究理論，也就是波普爾的三個(gè)世界理論，并且論證它在有關(guān)教育改革問(wèn)題上的相關(guān)性。我們認(rèn)為，教育技術(shù)設(shè)備在支持知識(shí)創(chuàng)新中扮演重要角色。最重要的是，我們認(rèn)為在知識(shí)時(shí)代，發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知的全部潛能或者認(rèn)知方式應(yīng)該是教育改革努力的重點(diǎn)和研究議程的重點(diǎn)。知識(shí)創(chuàng)新和設(shè)計(jì)思維是復(fù)雜的過(guò)程，直到今天，研究個(gè)體認(rèn)識(shí)論已經(jīng)利用了不同的方法論來(lái)表達(dá)不同水平的分析。然而在理解中仍然存在許多缺陷，有的時(shí)候一些調(diào)查結(jié)果也是相互矛盾的。為了獲得綜合的和一致的對(duì)于個(gè)體認(rèn)識(shí)論的理解，建議在這一領(lǐng)域的研究中使用多種研究方法，尤其是在個(gè)體關(guān)于設(shè)計(jì)思維和人們構(gòu)建可以提高與思維相關(guān)方面的知識(shí)。另外，研究所有知識(shí)創(chuàng)新者的水平也將會(huì)幫助我們共同理解這一難題。

[1][英]卡爾·波普爾.舒煒光等譯.客觀知識(shí)——一個(gè)進(jìn)化論的研究[M].上海:上海譯文出版社,1987:114.

[2][英]卡爾·波普爾.舒煒光等譯.客觀知識(shí)——一個(gè)進(jìn)化論的研究[M].上海:上海譯文出版社,1987:152.

[3]劉磊.波普爾客觀知識(shí)自主性理論探析[D].山東:山東師范大學(xué),2011.