佛教是世界三大宗教之一，公元前2世紀(jì)傳入中國(guó)，并且很快融入到中華文化中來(lái)，其博大精深的養(yǎng)生功效備受歷代僧家推崇，經(jīng)過(guò)兩千多年的不斷完善，形成了其獨(dú)到的、卓有成效的養(yǎng)生、健體、護(hù)心秘籍。當(dāng)我們面對(duì)形形色色的亞健康人群時(shí)，有些甚至當(dāng)代醫(yī)學(xué)也會(huì)舉手無(wú)措。他山之石，可以攻玉，佛教養(yǎng)生或許可以給我們思想以啟迪，給我們身體以強(qiáng)健。

關(guān)于佛教養(yǎng)生，《性命圭旨全書(shū)·大道說(shuō)》中有一段總結(jié)語(yǔ)，概括道：“釋之禪教曰：不二法門(mén)，甚深法界，虛空藏，寂滅海，真實(shí)地，總持門(mén)，彼岸凈土，真凈心地，極樂(lè)國(guó)，如來(lái)藏，舍利子，菩薩地，光明藏，圓覺(jué)海，般若岸，法王城，西方天堂，空中真跡，真實(shí)三摩地，華藏海，陀羅尼門(mén)，不動(dòng)道場(chǎng)，波羅蜜多等等，難以悉記。要而言之，無(wú)非為此性命之道也?！?/p>

由此不難發(fā)現(xiàn)，佛家禪修或坐禪的養(yǎng)生功法甚多，入門(mén)的方法如觀息法、觀色（身）法、觀心法等在社會(huì)上最為流行。天臺(tái)宗的止觀法門(mén)，對(duì)養(yǎng)生鍛煉中調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心論述最為具體，修行方法也極為系統(tǒng)。禪宗的經(jīng)典《壇經(jīng)》、《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》從養(yǎng)生角度看，是佛家養(yǎng)生功理的精髓，是佛家禪功心法。而禪宗的參禪或禪定，是將意識(shí)專(zhuān)注于一個(gè)話頭或法境上，一心參究，亦與道家養(yǎng)生的觀想、存思有類(lèi)似之處。密宗的養(yǎng)生功法形式最多，較為人知的般若定、九節(jié)風(fēng)、大圓滿等對(duì)治病強(qiáng)身，開(kāi)發(fā)潛能有明顯效果，其他功法非經(jīng)師傳單授，是很難窺見(jiàn)底蘊(yùn)的。凈土宗與其他宗派不同的是，它依《無(wú)量壽經(jīng)》提倡念佛，不專(zhuān)修靜坐，而是意念專(zhuān)一，專(zhuān)念“南無(wú)阿彌陀佛”，也有內(nèi)功的功效。此外，佛門(mén)還有一些動(dòng)功功法，如達(dá)摩易筋經(jīng)等，此類(lèi)功法多出于少林，與少林習(xí)武有關(guān)，且與道家養(yǎng)生的導(dǎo)引術(shù)有很深的淵源。

在修煉的目的及所追求的功效上，因?yàn)榉鸺易非蟮氖墙饷撟栽?、超越生死輪回的涅境界，是出世的哲學(xué)，所以佛家著重的只是參證佛法的一種手段，它的禪那止觀等調(diào)身調(diào)息、調(diào)心觀想等方法的目的，是制心一處，參究佛理，以求開(kāi)悟，靜定生慧，徹見(jiàn)法性，解脫自在。與儒家一樣，佛家除了為檢驗(yàn)操作是否無(wú)誤或檢查修煉所達(dá)的層次外，并不刻意企求養(yǎng)生功效，但佛教養(yǎng)生卻病延年的功效亦很顯著。如果功夫高深，還可以開(kāi)發(fā)出許多人體潛能，如所謂的神境通、天眼通、天耳通、地心通、宿命通、漏盡通等“六通”。不過(guò)在佛家看來(lái)，這些都不過(guò)是禪修的副產(chǎn)品，其最終目的和最高境界是脫煩惱，超生死，度眾生。若執(zhí)著養(yǎng)生的功效反而會(huì)因執(zhí)成障，不能破無(wú)明證菩提。佛家養(yǎng)生要求的是明心見(jiàn)性，即要求在思想和精神上下功夫。修煉的過(guò)程是領(lǐng)悟佛法、破除妄念顯發(fā)自身的佛性階段，其最高境界是大徹大悟而成正常。佛家的修身養(yǎng)性主要是通過(guò)去除煩惱心志、與人為善、人靜、糾正不良行為等途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這也是佛家養(yǎng)生的核心和要領(lǐng)。

一、去除煩惱心態(tài)

心態(tài)是一種輕微、持久而彌散的情緒狀態(tài)。煩惱心態(tài)對(duì)人體健康有很大的影響。祖國(guó)醫(yī)學(xué)早有“喜傷心”、“憂悲傷肺”、“怒傷肝”、“思傷脾”、“驚恐傷腎”的七情學(xué)說(shuō)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究證明，憤怒焦慮、憂悲等不良心態(tài)能引起高血壓、冠心病、惡性腫瘤、支氣管哮喘等許多心身疾病，為了保持心身健康必須經(jīng)常調(diào)節(jié)情緒以保持良好的健康心理狀態(tài)。

佛教信仰及佛家修持的理論和實(shí)踐都有助于消除煩惱情緒改善不良心態(tài)。佛法的八萬(wàn)四千法門(mén)，就是專(zhuān)門(mén)對(duì)治煩惱的良藥。譬如患了貪嗔癡的煩惱，可以用戒定慧來(lái)對(duì)治；慳吝的人，教他行布施；暴戾的人，教他學(xué)慈悲；有人受到挫折而灰心喪志，用因緣來(lái)對(duì)治，使他觀一切法無(wú)自性而振作奮發(fā)起來(lái)。諸如六度、八正道、參禪、拜佛、念佛等，不但能夠治煩惱，更是解脫的妙方。

二、與人為善

佛教崇尚“善”，這一觀點(diǎn)與道教的思想觀念是一致的。佛教認(rèn)為，養(yǎng)生最大的是養(yǎng)心，心養(yǎng)好了，生也好了，身也好了。養(yǎng)心必須去惡，心一旦存有惡，就危險(xiǎn)了。心有惡，身體便惡之。惡只要有一點(diǎn)灰塵，就會(huì)被風(fēng)吹得到處都是。而去惡的方式便是把惡化為善。到處都是善，哪里還有什么惡可言呢？佛典《涅經(jīng)》有載：“善惡之報(bào)，如影隨形，三世因果。循環(huán)不失，此生空過(guò)，后悔莫追！”因而，佛家把“善”當(dāng)作是修心養(yǎng)性的根本。

三、入靜

“靜”能使人心潔意純，“靜”能夠凈化人的靈魂，涵養(yǎng)人的道德?！兜赖陆?jīng)》曰：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命?！彼哉f(shuō)，靜也是佛門(mén)中修心養(yǎng)性的主要方法。

四、以德養(yǎng)心

修心養(yǎng)性，首先要修養(yǎng)出一個(gè)好的道德情操來(lái)，只有具備良好的品德，才有可能修習(xí)出一副好的心性。佛教認(rèn)為，一個(gè)心身健康的人，才有可能修習(xí)出一副好的心性。佛教認(rèn)為，一個(gè)心身健康的人，應(yīng)是具有高尚的道德情操的人，而疾病的發(fā)生也往往與不良的道德行為有密切的關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，心血管疾病、癌癥等心身疾病的發(fā)病率很高，從宗教道德的角度看，引發(fā)心神疾患的種種因素，多有違于人類(lèi)基本的道德規(guī)范，違反了以五戒十善、六度四攝為內(nèi)容的人間佛教精神。佛教在人間教化的根本目的就在于去惡行善，凈化人生，改善社會(huì)。而提倡以五戒十善、六度四攝為內(nèi)容的佛教，使佛教與人們的生活實(shí)際結(jié)合起來(lái)，這有利于提高人們的道德品質(zhì)，也有利于提高人們的健康水平。

五戒十善是佛家的基本戒律，是佛家行持的基礎(chǔ)，是為人之本。戒是有所不為，律是有所當(dāng)為?！爸T惡莫做”就是要守五戒，“眾善奉行”就是要行十善。五戒的具體內(nèi)容是：不殺生、不偷竊、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒；十善的內(nèi)容是：不貪而修不凈觀，不嗔而修慈悲觀，不癡而修因緣觀，不妄言而說(shuō)誠(chéng)實(shí)話，不綺語(yǔ)而說(shuō)正直話，不惡口而說(shuō)慈愛(ài)語(yǔ)，不兩舌而說(shuō)調(diào)解語(yǔ)，不殺生而行放生、救生、護(hù)士，不偷竊而行施舍，不邪淫而行凈行。五戒十善是佛教基本的道德規(guī)范，其理智的睿光，與當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)的精神文明的實(shí)質(zhì)并無(wú)二致。佛門(mén)五戒十善等行為準(zhǔn)則，對(duì)于融洽人與人之間的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，不無(wú)借鑒之處。佛陀曾經(jīng)說(shuō)：一人行十善，則一人得清涼；一家行十善，則一家得安樂(lè)；一國(guó)行十善，則一國(guó)得安定；世界行十善，則世界得太平。

六度四攝，也是佛教道德生活的規(guī)范。佛門(mén)修持，以偏重于個(gè)人修養(yǎng)的為“聲聞道”，以注重于普度眾生的為“菩薩道”。我國(guó)大乘佛教重視“菩薩道”的行為，而六度四攝的行為準(zhǔn)則，正是“菩薩道”自利利人所必須具備的六種品質(zhì)。六度包括布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。度有濟(jì)渡、轉(zhuǎn)化之義。其所救度的對(duì)應(yīng)內(nèi)容，佛書(shū)所載為布施度癡貪，持戒度毀犯，忍辱度嗔恨，精進(jìn)度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚癡。四攝是佛家的處世原則，包括四項(xiàng)內(nèi)容，即布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事。布施與六度中所言者相同，主要包括兩層意思:一種是有形的實(shí)質(zhì)幫助，如金錢(qián)的給予；另一種則是更高層次的無(wú)形幫助，如輔導(dǎo)別人成長(zhǎng)，給予別人體恤和寬容，使其獲得心靈的滿足和快樂(lè)。愛(ài)語(yǔ)是待人接物時(shí)，要處處站在關(guān)心他人的實(shí)現(xiàn)理想，給別人方便讓他順利達(dá)成目標(biāo)，或贊美別人以鼓舞其信心和士氣。我們稱(chēng)這類(lèi)美德為君子成人之美，在佛法上則稱(chēng)為利行。同事就是和大家一起共同做事共同生活，同甘共苦。同事攝的難點(diǎn)，就是在和大家一起同事同處的過(guò)程中，要用你的德行智慧去感化別人，一起趨向煩惱解脫的樂(lè)境。

綜上所述，五戒十善和六度四攝是佛家道德的基本內(nèi)容，奉行五戒十善以凈化自己，廣修六度四攝以利益人群，發(fā)揚(yáng)人間佛教所倡導(dǎo)的基本精神。從醫(yī)佛相通的角度看，通過(guò)修養(yǎng)道德能夠解除煩惱，凈化身心、改善社會(huì)風(fēng)氣及人際關(guān)系，提高人們的道德水平和心理健康水平。