喻 意

文化人類學(xué)家L.A.懷特認為，創(chuàng)造力不過是以往經(jīng)驗和當(dāng)前經(jīng)驗在文化積累過程中的一種綜合，“個人作為人類而進行的思維、感覺和顯露行為都是文化系統(tǒng)、文化過程在它這個有機體媒介物上的表現(xiàn)”。S·阿瑞提也認為：“個人與文化都是開放系統(tǒng)，個人向文化開放，文化向個人開放”，“創(chuàng)造過程是一種心理現(xiàn)象，但也是一個開放系統(tǒng)的組成部分。沒有來自外部世界的信號輸入就不會發(fā)生魔術(shù)的綜合”?？梢?，談到人類創(chuàng)造力的研究，不能不研究其與文化的關(guān)系。由于每一個民族構(gòu)建了不同的文化心理和價值觀念，也構(gòu)成其獨特的社會結(jié)構(gòu)和制度形式及其形成的獨一無二的社會文化背景。在中國，談到創(chuàng)造性或創(chuàng)造人才培養(yǎng)的時候，國內(nèi)的輿論及學(xué)者總有一種認識，認為中國傳統(tǒng)文化中缺乏培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的基因。筆者看來，不應(yīng)從單一片面角度看待中國傳統(tǒng)文化而僅作悲觀主義論斷，任何創(chuàng)造力培養(yǎng)都離不開特定的文化語境，認識到自身的文化傳統(tǒng)，并積極地從自身文化傳統(tǒng)汲取營養(yǎng)以提高創(chuàng)造力是非常重要的。中華民族世代綿延，創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文化。那么在這些文化瑰寶中是否隱含著創(chuàng)造性資源？它對創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)有怎樣的影響？基于此疑問，本文對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的創(chuàng)新思想進行探索性研究，對其中儒家、道家和釋家的詩歌樂舞及其所包含的創(chuàng)新精神予以挖掘，闡明中國特定文化語境對創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的獨特作用。

一、創(chuàng)新性人才的特質(zhì)

創(chuàng)新人才對一個國家的發(fā)展來說，其重要性毋庸置疑。那么，什么樣的人是具有創(chuàng)新性的呢？創(chuàng)新人才的特質(zhì)有哪些？首先，創(chuàng)新性人才需要擁有創(chuàng)造性的思維。創(chuàng)造性思維是人腦的特殊機能，是一個由多種思維要素和多種思維能力相互作用、協(xié)同進行的系統(tǒng)化的整體思維過程。創(chuàng)新性思維的形式通常可分為非邏輯思維，邏輯思維和兩面神思維三大類。非邏輯思維是創(chuàng)新思維的精髓，其形式主要有聯(lián)想、想象、類比、靈感、直覺和頓悟。邏輯創(chuàng)新思維的形式主要有比較、歸納、演繹和推理等。兩面神思維是辯證法在思維領(lǐng)域的一種具體運用，是在違反反邏輯或者自然法則的情況下，從對立之中去把握新的、更高級的、統(tǒng)一的辯證思維方法。那么，僅僅擁有創(chuàng)新思維是不是就可以成為具有創(chuàng)新能力的人呢？美國心理學(xué)家韋克斯勒（D.Wechsler）曾收集了眾多諾貝爾獎金得者青少年時代的智商資料，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，這些諾貝爾獎金獲獎?wù)咧写蠖鄶?shù)不是高智商，而是中等或中上等智商，但他們的人格和個性與一般人有很大區(qū)別。由此而見，創(chuàng)新人才的培養(yǎng)中，其人格品質(zhì)也是不可忽視的重要元素。在一定意義上說，創(chuàng)新人才就是創(chuàng)造性思維加創(chuàng)造性人格。

關(guān)于創(chuàng)造性人格的研究，我國學(xué)者林崇德認為可概括為五個方面： ⑴健康的情感，包括情感的程度、性質(zhì)及其理智感； ⑵堅強的意志，及意志的目的性、堅持性（毅力）、果斷性和自制力；⑶積極的個性意識傾向，特別是興趣、動機和理想；⑷剛毅的性格，特別是性格的態(tài)度特征，例如勤奮以及動力特征； ⑸良好的習(xí)慣”。創(chuàng)造性的主要體現(xiàn)是優(yōu)良的思維品質(zhì)，而這種良好思維素質(zhì)的培養(yǎng)，具有特定的標(biāo)志：“有積極探索、自強不息的精神；有不甘落后、競爭向前的決心；有靈敏的反應(yīng)力……”。從上述論述中不難發(fā)現(xiàn)，欲成為創(chuàng)新性人才做出創(chuàng)新性的知識成果，其個人的自強不息精神、堅強意志和個性特征也是非常關(guān)鍵的。

總之，創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)是一個綜合的因素，需要其具備符合創(chuàng)造力開發(fā)的思維能力，以及良好的創(chuàng)造性人格。當(dāng)然，還與其所處的文化環(huán)境帶來的影響密不可分。

二、富有創(chuàng)造精神的中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化延續(xù)了幾千年，有著旺盛的生命力和活力，也形成了獨特的文化特點，那么，它對于培養(yǎng)創(chuàng)造性思維及形成創(chuàng)造性人格有怎樣的影響？筆者認為，中國傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的創(chuàng)造性，對于創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)也能夠起到積極的作用，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1、直覺性思維是創(chuàng)新性思維的基礎(chǔ)。相對于西方用邏輯推理法和傳遞精確、可靠、穩(wěn)定知識的思維方式，中國哲學(xué)思維偏好運用直覺體驗的方式來獲取和傳達涵蓋力極強、極靈活、為認識主體留有極大領(lǐng)悟空間的認識成果。先秦的道家、宋明的理學(xué)家、以及佛教思想家，都推崇直覺。事實上，直覺即是靈感。在一定程度上可以打破慣常思維的局限，啟發(fā)禪心的理解。直覺思維是一種很獨特的思維方式，它以個體經(jīng)驗與智慧直接切入事物本質(zhì)，如中國文化強調(diào)的“道”，稱之為宇宙之本體，是自然規(guī)律，是實體，是虛空……然而就其實，便是“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也”（《莊子·知北游》）。

2、聯(lián)想性思維是創(chuàng)新性思維的關(guān)鍵。聯(lián)想性思維也是我國傳統(tǒng)慣用的思維方式。儒釋道是中國傳統(tǒng)文化的核心，三者雖有區(qū)別，但是從思維模式著眼，三者都存在著認識過程的整體領(lǐng)悟和類比聯(lián)想。儒家創(chuàng)始人孔子對“仁”的解釋并不是從概念的內(nèi)在結(jié)構(gòu)分析入手，而是通過類比、領(lǐng)悟來把握其性質(zhì)，如“仁者愛人”、“已所不欲，勿施于人”等。道家老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”、“天下萬物生于有，有生于無”的思想，體現(xiàn)了對事物有機聯(lián)系的一種領(lǐng)悟。佛教東進經(jīng)過了漢文化整體領(lǐng)悟、類比聯(lián)想的同化，形成悟性特性突出的中國本土佛教禪宗。禪宗強調(diào)“自悟”、“頓悟”，其悟性特征比印度佛教要濃厚得多。中國的藝術(shù)在手法運用上，也大量運用借自然之物說心中之志的方法，其中象征、假借、比興等手法無不源于聯(lián)想性思維。

3、辯證思維是創(chuàng)新性思維的具體表現(xiàn)。辯證思維是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)核，它注重事物雙方的相反相成、相互依存和相互轉(zhuǎn)化，揭示了事物間的對立統(tǒng)一。儒道兩家無疑是中國最有影響的兩派，儒道既對立又統(tǒng)一，共處于文化的統(tǒng)一體中，因此儒道互補成為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。中國傳統(tǒng)的知識分子在內(nèi)在精神方面，大多表現(xiàn)出外儒內(nèi)道的特點，即“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。因此，中國傳統(tǒng)哲學(xué)不陷于片面的思維方式，所謂“和而不同”正是如此。這種辯證思維體現(xiàn)了中華民族的高度智慧，也有助于人們“有意識地把矛盾著的事物連接統(tǒng)一起來，促成矛盾轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新出協(xié)調(diào)統(tǒng)一的新事物”。本文在前面已提及，這種思維方法就是“兩面神思維”，乃是一種高級形態(tài)的創(chuàng)新性思維。

4、追求意境的傳統(tǒng)藝術(shù)是創(chuàng)造性的獨特詮釋?！耙饩场被蛘摺熬辰纭痹诜饘W(xué)中是指通過修煉來達到一種境界。對“意境”“意象”和“神韻”的追求自古以來就映現(xiàn)在中國傳統(tǒng)藝術(shù)和美學(xué)中。無論是詩詞歌賦還是戲曲繪畫，都講究“情與景統(tǒng)一、意與象統(tǒng)一，形成“意境”，這種“味外之旨”、“弦外之響”使得藝術(shù)呈現(xiàn)出不確定性、任意性和可重造性的特征。它要求作者在實境與虛境之間發(fā)揮創(chuàng)造力，對社會的理解往往通過內(nèi)心的自省和主觀的想像，借以直抒胸臆，表達心跡。而接受者需要自行體味與感悟，填充作品的空白，因此造成了不同接受者對作品意義的差異性理解，體現(xiàn)了藝術(shù)效果的豐富性，而離開了作為過程的建構(gòu)活動，離開了接受者的積極參與和創(chuàng)造，就失去了意境構(gòu)成的一個根本基礎(chǔ)?！霸兇庵囆g(shù)精神，根本在移情于物二靜觀靜照之。靜觀靜照之，比托出對象，使之空靈。對象真達空靈之境，即再有若無之間”，中國藝術(shù)的此種精神強烈地反映出中國文人富有創(chuàng)造性地表達作品的追求與觀念。老子說“大音希聲，大象無形”，莊子也說“天地，有大美而不言”，這正是伽達默爾所言的“審美的混沌”，是中國哲學(xué)中的老莊之“道”，這種異于西方文化對藝術(shù)美的獨特性理解也充分說明了中國文化所具有的創(chuàng)新性特質(zhì)。

5、與時偕行的革新精神是創(chuàng)造性的最佳體現(xiàn)?！捌埲招?，日日新，又日新”（《禮記·大學(xué)》）的意思是：要天天除舊更新，不間斷地更新又更新。此種日新月異的理念蘊藏著日益創(chuàng)新和不斷變革的精神。“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通”（《周易·系辭上》）?！瓣H”、“辟”指陰陽的開合變化，即乾坤、陰陽的閉合或張開叫做“變”，往來不斷，變化無窮，叫做“通”?！巴ā笔且环N大變，是變與不變的統(tǒng)一，也是世界萬事萬物通過變而達到相互聯(lián)系的結(jié)果。變通是中國思想文化及中國人的一個重要特質(zhì)，反應(yīng)了中國文化極強的兼容性和創(chuàng)新能力。其實，儒家的代表作《周易》強調(diào)創(chuàng)新、革新的集中體現(xiàn)，其中以《革》、《鼎》二卦尤為突顯。正是這種日新月異、不斷革新的理念影響著一代代思想家們的政治主張，如王夫之、康有為、梁啟超、嚴復(fù)等等。

6、自強不息的主導(dǎo)精神是創(chuàng)造性人格的必備要素?？鬃幼允觯鞍l(fā)憤忘事，樂以忘憂，不知老之將至”，事實上，他十五歲有志于學(xué)習(xí)，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳順，到七十還在進步，一生充滿自強不息的精神，他對“飽食終日，無所用心”的生生態(tài)度投以極度的蔑視。儒家學(xué)派的后繼者們，對“有為”和“自強”的學(xué)說進一步發(fā)揮。孟子從人格修養(yǎng)的角度提出“吾善養(yǎng)浩然之氣”；荀子則從天人關(guān)系角度提出“制天命而勝之”的著名論斷。此后，剛健有為、自強不息的精神一直作為中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神激勵著中華民族。其實，中華民族的復(fù)興靠的正是中國人民勤勞奮斗、堅韌不拔的精神，這種面對困難迎難而上，百折不撓的勇氣也正是創(chuàng)新性人才所必備的人格品質(zhì)。

三、結(jié)語

從對中國文化的剖析可以看出，中國傳統(tǒng)文化有許多與創(chuàng)造性或創(chuàng)造力培育有關(guān)的寶貴品質(zhì)，不僅表現(xiàn)在思維方式上、藝術(shù)精神上，還體現(xiàn)在與創(chuàng)造性人格相關(guān)的人格特征上，如中國人民歷來擁有不斷進取的人生態(tài)度、造福于民的價值理想、刻苦勤奮的學(xué)習(xí)態(tài)度等等?？偟膩碚f，中國傳統(tǒng)文化具有豐富的創(chuàng)造基因。

人的創(chuàng)新與創(chuàng)新能力是可以通過教育、訓(xùn)練、實踐激發(fā)出來并不斷提升的。每個人的創(chuàng)新能力的差異不表現(xiàn)在人的潛能上，而表現(xiàn)在后天的差異上。把創(chuàng)新能力由弱變強，迅速提升人的創(chuàng)新能力，只能通過教育、培訓(xùn)、開發(fā)、激勵和實踐。其實，文化就是一種創(chuàng)造性的體現(xiàn)，一種文化能夠延續(xù)依靠的就是文化中的個體的創(chuàng)造性。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，本身就是對自身創(chuàng)造性的證明。在我國創(chuàng)造性教育和培養(yǎng)方面，我們應(yīng)該考慮中國傳統(tǒng)文化的合理價值。所以，我們應(yīng)吸收一切自身文化傳統(tǒng)的長處，立足實際，取長補短，推陳出新，綜合創(chuàng)新，更好利用這片滋養(yǎng)與孕育我們的土壤而培養(yǎng)具有創(chuàng)造力的中國特色的創(chuàng)新型人才。

注釋：

[1] L.A.懷特：《文化的科學(xué)——人類的文明研究》，山東人民出版社1988年版，第178頁。

[2] S·阿瑞提著，錢崗南譯：《創(chuàng)造的秘密》，遼寧人民出版社1987年版，第395、399頁。

[3] 邱章樂、魯峰、汪明主編：《創(chuàng)造心理學(xué)》，合肥工業(yè)大學(xué)出版社2011年版，第81頁。

[4] 何靜、李海燕編著：《創(chuàng)新能力開發(fā)與應(yīng)用》，暨南大學(xué)出版社2012年版，第91頁。

[5] 林崇德：《創(chuàng)新人才與教育創(chuàng)新研究》，經(jīng)濟科學(xué)出版社2009年版，第27頁。

[6] 同[5]，第28頁.

[7] 葛菜云編著：《創(chuàng)造力開發(fā)與培養(yǎng)》，中國社會科學(xué)出版社2012年版，第59頁。

[8] 徐行言主編：《中西文化之比較》，北京大學(xué)出版社2004年版，第121頁。

[9] 張岱年、成中英：《中國思維偏向》，中國社會科學(xué)出版社1991年版，第7-17頁。

[10] 楊伯峻譯注：《論語譯注》，中華書局2012年版。

[11] 徐行：《中西文化之比較》，北京大學(xué)出版社2004年版，第125頁。

[12] 金元浦主編：《中國文化概論》，中國人民大學(xué)出版社2012年版，第107頁。

[13] 同[4]，第99頁。

[14] 郁龍余：《中西文化異同論》，生活·讀書.新知三聯(lián)書店1989年版，第42-44頁。

[15] 張豈之主編：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念讀本》，學(xué)習(xí)出版社2012年版，第290頁。

[16] 同[12]，第74頁。

[17] 同[4]，第33頁。