王文捷

我們知道，文學本身是在社會文化語境中形成與運轉(zhuǎn)的，其意義也往往來自于人們在特定語境中對它進行的解讀，相關(guān)社會活動與文化生活等語境對文學而言非常重要。然而我們清楚地看到，曾居主流地位又頗為獨立的“文學性”審美解讀，把文學與其他文化活動與社會要素進行了許多疏離與割裂。在當下80后90后文學生長的新媒體時代，面對文學的藝術(shù)性面孔早已越來越模糊的現(xiàn)狀，在思考以何種范式來探討80后90后文學的言說話語之時，筆者認為，除了利用既有的“文學性”審美透視之外，更有必要以復合的新媒體“文學生活”這一視角來進行探究。

一、“文學生活”：文學多維意義范疇的顯現(xiàn)

對于“文學生活”的研究視角，國內(nèi)外一些學者在面對和探討新世紀文學情景時早有指涉。一般認為，所謂“文學生活”，主要由文學活動（創(chuàng)作、閱讀與研究）、文學視角、文學使用三個部分構(gòu)成。它既包括從事各種文學行為與活動而建構(gòu)的生活，如人們通過文學出版、發(fā)行、銷售、談?wù)摚踔潦褂梦膶W作品，來達到一些與文學有關(guān)或者根本無關(guān)的目的，也可以意指人類與文學有關(guān)的生活世界組成部分的總和，如人們投入、從事文學的生活狀態(tài)，人們依憑某種文學的內(nèi)在意義或文學的外在方式，來觀照大千世界并理解生活語境的現(xiàn)象與意義，包含了文學形態(tài)對于人們生活的某種地位與深遠影響?！拔膶W生活”概念的提出，意味著人、社會、文化、科技的許多動態(tài)都是關(guān)聯(lián)文學的范疇。其中值得強調(diào)的，是文學體驗與認知甚至并不全由文學作品某些特點引發(fā)，而是由人們參與的文化、科技發(fā)展某些活動狀況所決定。

在這樣一種普泛與擴展的“文學生活”視域之下，傳統(tǒng)文學觀念與實踐活動便顯現(xiàn)了相對的單純：作家創(chuàng)作或虛構(gòu)文學，或者人們理解與評析作品，基本上是采取較為單一的維度和結(jié)構(gòu)來進行審度，作品文本往往成為作家創(chuàng)構(gòu)與讀者理解的中心，相關(guān)文學生活即明確、集中、固化地趨向于“作品”核心。然而我們知道，人類早期開始由口頭而生的文學，其實廣泛聯(lián)結(jié)著籠罩于作者與讀者身上的社會文化生活狀態(tài)。只不過相關(guān)的“作品”，后來因諸多原因由神話甚而神學編織起來，在社會文化生活中逐步確立了一種至高無上地位。就中國而言，漢代以后的文本“經(jīng)學”化更加劇了這種“經(jīng)典”現(xiàn)象。這種神圣化的“作品”價值體系，往往以語言的藝術(shù)建構(gòu)作為中心，一般只將古今小說、散文、詩詞的印刷文本，電影、戲劇的文學劇本納入文學視域與范疇，文學聯(lián)結(jié)普泛生活所應(yīng)有的題中之義，其多維的其它社會活動形態(tài)并未得到非常的重視。于是，相關(guān)文學生活發(fā)展到現(xiàn)代，即局限于作家寫作、出版社（或報刊）出版發(fā)表、批評家對作品評論的固化而封閉的“內(nèi)循環(huán)”，“文學生活”所主要指涉的“寫作—閱讀—批評”三角圈，忽視了社會生活中與文學相關(guān)活動、接受及消費的觀照，對文學所及社會生活與文化科技等也較少事務(wù)關(guān)注與理論自覺。

人們之所以對80后90后新媒體“文學”產(chǎn)生困惑，其中一個重要原因，即在于它們脫離了文學作為經(jīng)典的“語言藝術(shù)”、由文字書寫與印刷面貌所構(gòu)成的“作品”中心的文學生活傳統(tǒng)。的確，語言文字的書寫、記錄與印制的文獻“文本”媒介方式，曾對中華民族的歷史記憶和經(jīng)驗傳承起了重要作用，不過“文學”概念及其生活范疇本身，在中國文學及文化史上，實際上卻并不局限單一而在多維的意義和層面上使用過。文學先后曾被當成有關(guān)“學問”、“記載國家有關(guān)知識的形式”、“生產(chǎn)任何類型作品的事務(wù)”等意義來運用?？鬃友哉f中的“文學”也指“文章博學”，既包涵了“文章”也與“知識”產(chǎn)生了普遍關(guān)聯(lián)。韓非、李斯等則把“文學”概念當成類似夸夸其談、自以為是的言行?！拔膶W”還曾進一步引申為“有學問的人（儒生）”，或是學校等“教育（習儒）場所”。文學本身所具的這些豐富意義,意味著在人類文明史中，文學并不固定在今天強調(diào)的某種單純的作品及其藝術(shù)范疇。人們完全可以靈活地對待本就開放的文學意義和問題。伊格爾頓也認為，文學根本就沒有什么“本質(zhì)”，文學之為文學其實是由特定歷史條件指定的，是由特定時期的物質(zhì)實踐和社會關(guān)系之網(wǎng)“構(gòu)造”出來的。文學文本具有永久給定的“客觀性”不過是一種幻覺。

而艾布拉姆斯所言及的作品、作家、世界、讀者“四要素”學說，同樣意味著完整的文學活動過程包含了多重的圈層與因素，文學的摹仿，表現(xiàn)、客觀、實用等復合因素及功能，表明文學生活其實仍與社會、文化、科技等范疇的聯(lián)系非常緊密，其所指涉的“文學”除了作品審美想象維度的反映之外，還與社會的現(xiàn)實生活的發(fā)展直接接軌，與作家、讀者文化生活本身的豐富多樣狀態(tài)直接相關(guān)。在這一復雜的文學生活之中，書寫工具和傳播方式構(gòu)成了文學重要的媒介條件?？梢赃@樣說，就文學生活而言，通過某種文化媒介獲得文學的藝術(shù)認知、娛情目標或生活指導，其意義無論對于社會精英還是大眾平民，都是重要和同一的。因為無論是傳統(tǒng)單純的文字印刷的審美典籍，還是當下80后90后復合性的高科技文化視聽文本，媒體方式在文學生活模式中起到了絕對的關(guān)鍵作用。

二、影像與網(wǎng)絡(luò)：80后90后文學生活的更新

眾所周知，與傳統(tǒng)的文學生態(tài)相比，80后90后的“文學生活”場域與面貌有了較大變化，有關(guān)藝術(shù)的“歷史的終結(jié)”問題的確已經(jīng)變?yōu)榱爽F(xiàn)實。藝術(shù)家在此文學生活場域里可以做任何事情，任何人也都真正可以成為他所期待的藝術(shù)家。藝術(shù)創(chuàng)作變成了屬于一切人的多元化存在，藝術(shù)同時也缺少了一個“確實”的根柢與方式。伴隨社會人文特別是科技的發(fā)展，在諸如影視技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、大眾文化、消費文化洶涌的現(xiàn)實情狀之中，有關(guān)“符號”、“影像”、“仿真”與“實在”等社會生活結(jié)構(gòu)邏輯體系，指示了人們的“生活”乃至“生活”的各種發(fā)展可能性，泛化的文學生態(tài)引發(fā)了80后90后完全異于傳統(tǒng)的文學生活。

首先我們看到，80后90后們已處在消費性物品與符號新組織方式的包圍下，在服裝、膳食、汽車、家具或者社會新聞、照片、建筑、廣告、行為、日?；顒拥绕魑锱c生活事件華麗的外衣中，文學根本無法規(guī)避各種圖像、影像消費樣式的影響。而生活世界的“實在”與符號影像幻夢化的“仿真”，共同引發(fā)了新人類文學語言符號與情緒意味系統(tǒng)的轉(zhuǎn)向。具體而言，當下各種連環(huán)畫與漫畫書、添配素描或照片的文字創(chuàng)作、攝影文學、電視散文、電視詩歌、廣告化文學期刊相繼出現(xiàn)。電視節(jié)目以“傳奇”形式講述著各種生活的經(jīng)過；體育競賽以競爭甚而戰(zhàn)爭的姿態(tài)來隱喻日常競技；各種夸張的行為藝術(shù)與姿態(tài)表征著時代生活的情緒；各種明星制造文化外延出四散飄蕩的大眾社會生活夢想；新聞報道、廣告宣傳借用文學渲染手段吸引眼球，等等。這意味著，各種新文化符號要素與形態(tài)，均已加入了80后90后無限炫目的“圖像”化文學建構(gòu)，各種報刊雜志、電影、電視或其他影像媒體，無論自覺還是不自覺，可謂都已滲透到了80后90后學習、工作、娛樂等方面，都以某種方式參與到了他們的“文學生活”。

其次，當電子互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展為社會提供了虛擬的仿真技術(shù)，80后90后寫作的現(xiàn)場也進入了一個無比智能化的虛擬環(huán)境。傳統(tǒng)紙媒文字理性的、穩(wěn)定的、確實的文學方式，被網(wǎng)絡(luò)文字、圖像、動漫等復合元素跳躍的、不連貫的、更適宜于感覺描述的方式所替代。這些過去完全沒有文學地位、形式松散卻頗具吸引力的網(wǎng)絡(luò)小說、動畫小說，網(wǎng)絡(luò)漫畫、智能化的電玩游戲等，此時明晰地滿足或填補著相當多青少年的文學生活空間。而他們的寫作資源，也有很多元素直接就是來自于網(wǎng)絡(luò)媒體的文化創(chuàng)造，特別是那些偵探、武俠、言情、科幻、玄幻、穿越、神魔、耽美等類型化文學，直接受到了網(wǎng)絡(luò)與國內(nèi)外影視文化生活的影響和推動。網(wǎng)絡(luò)可謂是80后90后文學的滋生地和大本營。這些文學隨后經(jīng)過各種媒體的市場化運作，包括經(jīng)過書商、傳統(tǒng)出版社的推波助瀾之后，帶著濃厚的商業(yè)化色彩與娛樂化消費性特征，受到了包括80后90后在內(nèi)的大眾的普遍歡迎和接受。

換句話說，80后90后文學給予文壇的主要影響，是他們在一個新興的社會科技文化層面上，利用了新媒體帶來的各種豐富多彩的新文化，持續(xù)而深刻地重建了一種傳統(tǒng)文學從未有過的新生活。很多80后90后的博客、微博、QQ的語言喜歡幽默、調(diào)侃和個性化；網(wǎng)絡(luò)流行語與無厘頭“惡搞”大話成為他們對現(xiàn)實不滿的發(fā)泄；生生不息的網(wǎng)絡(luò)、手機“段子”呈現(xiàn)著文學創(chuàng)造的新質(zhì)素；電視“真人秀”顯示了他們追新逐奇的自我生活個性，等等。這些活動，都無不是新媒體人類“文學生活”異常豐富的反映。就新媒體對新人類的文化生活而言，麥克盧漢早就描繪了電子媒介充當人的發(fā)展和延伸的意義。如果說，人類早前媒介（如紙媒文字）具有分裂切割、線性思維、強調(diào)專門的特色，那么電子媒介則有使人整合、回到整體思維、抵達人的“中樞神經(jīng)系統(tǒng)”更高層次全面發(fā)展的功能。事實上，當下的文學生活現(xiàn)實已無不是如此。80后90后們在多元媒體帶來的“發(fā)展與延伸”之下，其“中樞神經(jīng)系統(tǒng)”的文學想象發(fā)生了無比巨大的擴張。

這些新媒體空間的想象、書寫與描繪，對80后90后們的文學生活是那樣的重要，以至于他們創(chuàng)造了比傳統(tǒng)要豐富得多的生活方式與話語權(quán)利，他們也在這種新媒介環(huán)境中形成自己的生活、文化與個性。媒介理論家并不認為傳播方式可以完全決定文化和個性，但他們認為，傳播模式的改變的確是造成社會變化的一個因素。這些新媒介雖然不一定破壞舊的傳播手段，但通過相關(guān)傳播手段的更新，新人類們逐步實現(xiàn)了文化和意識模式的轉(zhuǎn)變。故而，人們看到，80后90后文學生活進入了一個文學歷史的轉(zhuǎn)軌期。在這一時期，他們依靠新媒介方式，改變了傳統(tǒng)文學原有的許多性質(zhì)、含意和效果。

三、新媒體傳播：80后90后文學生活的關(guān)鍵

這樣說來，80后90后的文學生活，除了包括傳統(tǒng)紙媒文學創(chuàng)作、閱讀、研究等部分活動之外，更主要指涉到了有關(guān)新媒體生活的生產(chǎn)、傳播、接受與消費等層面。的確，漫無邊際的電子新媒體語言將當下生活的碎片迅速集中，已為新人類們組合出了幅幅不斷變換、更新的現(xiàn)代人類新文化行為的拼圖。當他們進行點及網(wǎng)頁，切換電視頻道，駕車穿過自動收費站，用信用卡購物，使用手機等活動之時，個人身后由信息組成的長長的尾巴，正在不斷地進入他們現(xiàn)代化的鮮活的文學生活世界。而作為文學之源泉的日常生活與文化活動，特別是由新媒體創(chuàng)制與傳播、匯聚和組織起來的文學生活，同樣是當代文學得以延續(xù)與發(fā)展的重要內(nèi)容和基礎(chǔ)。

也就是說，當下80后90后文學真誠維護的所謂關(guān)鍵價值，已主要不是來自于其“作品”的藝術(shù)審美特性，而主要來自于這些文學“作品”的傳播過程與媒介方式。當下文學生活的真正對象已不完全屬于文學本身，它廣泛而深入地指稱著文學作品所依賴的新媒介形式。我們看到，在當下這樣一個泛審美的文化時代，廣播、電影、電視特別是數(shù)字技術(shù)，諸如互聯(lián)網(wǎng)web 2.0甚至3G無線網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的整體發(fā)展，帶來了多元化語言媒介文學的實踐與創(chuàng)作方式，這種電子化寫作復制與互聯(lián)傳播，使文學文本生成了一種多維立體化的技術(shù)建構(gòu)模式。就80后90后這種數(shù)字化創(chuàng)作而言，他們只需要依靠電腦與網(wǎng)絡(luò)的文本界面，通過鍵盤、手寫板、繪圖板、數(shù)碼相機、數(shù)碼攝像機和各類影音下載軟件，就可以自由地搭載圖像、音樂、聲響等任何要素，只要他認為這些要素具有某些文學建構(gòu)意義，或者說根本就無意義而只是為了吸引讀（觀）者的注意。文學的寫作活動，在綜合吸納圖像、音樂、聲響等要素之后，即變成了一個全方位使用文學言說方式的復合過程。對于讀者而言，他們也同樣依靠多元媒體的互動完成“讀圖”、“看視頻”、“賞音樂”、“聽聲響”、“讀體驗”等文學需求，并與“讀文字”一起共同建構(gòu)出多維立體化的文學生活。

這種作者讀者立體復合式文學生活，不但豐富了80后90后文學的表達方式，更帶來了新媒體寫作觀念與文學面貌、甚至全民文學生活模式的創(chuàng)新?？梢钥吹降氖?，這種創(chuàng)新的媒體文學生活最鮮明的特質(zhì)是連結(jié)性與互動性。新人類們?yōu)榱擞闲蓍e娛樂時間碎片化的需求，滿足隨時隨地表達、娛樂與信息的互動需要，會主動而有目的地選擇使用某些新媒體，制作出融合視頻、聲音、文字的各種“迷宮”式“超文本”，其個性化內(nèi)容也進一步促發(fā)了商業(yè)市場細分與傳播的分眾化。諸如博客寫作、手機段子、人肉搜索、網(wǎng)絡(luò)游戲、視頻聊天、微博聊天、微信傳播，乃至新近的“電子書”等形態(tài)，可謂先后介入了80后90后文學不同層面的創(chuàng)作、閱讀與評價過程。換句話說，人們?nèi)绻嬲斫夂徒槿脒@種新媒體文學生活，就必須介入手機、網(wǎng)絡(luò)、移動電視、觸屏媒體、數(shù)字電影、3D電影、數(shù)字雜志、數(shù)字廣播等新興媒介“所有人對所有人”的傳播方式，需要經(jīng)過連結(jié)、融入、互動、轉(zhuǎn)化、出現(xiàn)這樣一些嶄新的媒體文化過程。它要求人們不能疏離或僅在遠距離旁觀新媒體的“在場”，而必須密切連結(jié)并全身融入新媒體生活場域之中，從而實現(xiàn)與各媒體的技術(shù)系統(tǒng)以及系統(tǒng)中他人的互動。這必然導致文學作品與創(chuàng)作意識的轉(zhuǎn)化和新生，帶來一種全新的文學“藝術(shù)”影像、關(guān)系、思維與經(jīng)驗。

于是我們設(shè)想不久之后，新媒體綜合性的文學復興完全融入到媒體技術(shù)當中，80后90后作家將轉(zhuǎn)化成新媒體技術(shù)專家，或者直接就被其中那些新媒體技術(shù)專家徹底地取而代之。這樣的結(jié)果，在越來越技術(shù)化與商業(yè)化的社會里并非不可能。新媒體文學因媒體技術(shù)與IT產(chǎn)業(yè)的存在而存在，也必然隨著INTERNET的發(fā)展而發(fā)展。多元傳媒工具提供的許多信息成為時代文學生活的形式，而且是大多數(shù)人特別是新人類們最熟悉的一種形式，它可謂全方位地提升了新媒體人類的文學見識。其文學模式中方便、實用、新潮、豐富、趣味等特色，其利用文字、圖像、音樂、聲響等元素的視頻化與復合化風格，讓他們的文學生活明顯避免了各種枯燥無味。80后90后新興而自由的多媒體寫作與閱讀消費形態(tài)，意味著他們文學生活一種真正的媒介觀念、方式與價值的革命。當然，這種新媒體傳播生活的“革命”意義，只意味著當下時代是一個正在經(jīng)歷快速“變革”的時代，而并非意味著是一個要徹底掃除過去一切文化生活的時代。因為無論在哪一時代，文學與文學生活都不僅是技術(shù)革新、消費娛樂意義的，還更應(yīng)該屬于或者說應(yīng)該包含著人文精神意義的探求。

注釋：

①黃浩：《文學的面孔，正在變得模糊起來》，《北華大學學報》2003年第1期。

②李勇：《從文學性到文學生活》，《藝術(shù)廣角》2008年第2期。

③溫儒敏：《文學生活：新的研究生長點》，《中國現(xiàn)代文學研究叢刊》2012年第8期。

④參閱黃也平：《文學：對“單語言時代”的歷史告別》，《吉林大學社會科學學報》2010年第5期。

⑤（英）特里·伊格爾頓：《二十世紀西方文學理論》，陜西師范大學出版社1987年，第10頁。

⑥（美）M.H.艾布拉姆斯：《鏡與燈》，北京大學出版社1989年，第5頁。

⑦（美）阿瑟·C.丹托：《藝術(shù)的終結(jié)之后》，江蘇人民出版社2007年，第5頁。

⑧（法）羅蘭·巴爾特：《符號學原理》，三聯(lián)書店1999年，第33頁。

⑨（加）馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介》，商務(wù)印書館2000年，第8頁。

⑩（美）約書亞·梅羅維茨：《消失的地域：電子媒介對社會行為的影響》，清華大學出版社2002年，第14頁。

?（美）斯蒂芬·貝克：《當我們變成一堆數(shù)字》，中信出版社2009年，第12頁

?黃也平：《文學：對“單語言時代”的歷史告別》，《吉林大學社會科學學報》2010年第5期。

?佚名：《新媒體藝術(shù)的緣起與進程》，《大美術(shù)》2008年第4期。

?南帆：《我們這個時代的文學生活》，《江蘇大學學報》2012年第1期。

?（英）理查德·豪厄爾斯：《視覺文化》，廣西師范大學出版社2007年，第203頁。