湯 瓊

(暨南大學(xué) 外國語學(xué)院，廣東 廣州510632)

自古美女愛英雄。英雄的種類有很多:有攻城拔寨、氣吞山河的英雄;有玉樹臨風(fēng)、貌似潘安的英雄;有學(xué)富五車、才高八斗的英雄;也有家財(cái)萬貫、日進(jìn)斗金的英雄。古希臘神話史詩《奧德賽》和明代神魔小說《西游記》便是兩部歌頌英雄的巨著。作為東西方民族兩部文學(xué)經(jīng)典，它們給后人留下了說不盡的話題，對它們各自的研究理論和書籍可謂蔚為大觀，層出不窮。兩部名著所包含的豐富思想內(nèi)容和文化內(nèi)涵為我們提供了百科全書般的指南，讓后世可以窺見它們所處時(shí)代的社會文化風(fēng)貌和風(fēng)土人情。每個(gè)時(shí)代的人們都對它們有不同的闡釋，然而把它們結(jié)合起來在跨文化視野下進(jìn)行比較研究目前還無人開展，本文試圖通過對這兩部作品中英雄人物的比較，探討文化背后的差異，這種差異不僅存在于東西方民族的民族心理差異上，更存在于文化上——也就是古希臘文化和儒道佛文化的巨大差異上。

一、驚人的相似之處

馬克思說“歷史有驚人的相似之處”，這句話同樣適用于文學(xué)。

神話史詩《奧德賽》和神魔小說《西游記》是屬于不同時(shí)代，不同地區(qū)，不同民族的兩部文學(xué)名著，然而它們在神魔世界的構(gòu)建，英雄海外漂泊和回歸等情節(jié)的描述和敘事結(jié)構(gòu)的安排上卻表現(xiàn)出了驚人的相似，這就使得兩部地域和時(shí)代相隔十萬八千里的著作有了可比性，研究類型相似文學(xué)現(xiàn)象中的差異性有助于發(fā)現(xiàn)研究對象的民族特性和民族精神。在這驚人相似的背后其實(shí)存在著巨大的文化差異，如東西方英雄觀、生死觀、以及女性觀的差異等。由于篇幅關(guān)系，本文只談東西方英雄觀的差異。需要說明的是本文探討的英雄觀差異是基于古典時(shí)期東西方英雄觀。西方文化來源有古典時(shí)期的希臘傳統(tǒng)和后世的希伯來傳統(tǒng)，這兩種文化傳統(tǒng)是有區(qū)別的，希臘傳統(tǒng)作為西方文化的源頭和兩希傳統(tǒng)之一，對后世西方社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文談到的西方英雄觀指的是古希臘時(shí)期的英雄觀。

(一)奧德修斯和孫悟空漂泊經(jīng)歷的相似

《奧德賽》講述了希臘英雄奧德修斯在特洛伊打完十年仗后歸家途中發(fā)生的故事，他因?yàn)榈米锪撕Ｉ癫ㄈ?，結(jié)果飽受磨難和曲折，在茫茫的大海上又漂泊了十年，但他憑借著自己的勇敢和足智多謀，一路斬妖除魔，抵擋住各色美女要他留下來的誘惑，抱著堅(jiān)定的信念，最后回到了家鄉(xiāng)伊塔卡。

《西游記》中孫悟空以帶罪之身護(hù)送唐僧去西天取經(jīng)，在異域漂泊了14年，走了十萬八千里路，經(jīng)歷了九九八十一回磨難，他們也是一路斬妖除魔，抵擋住各種美女誘惑，百折不回，最后到達(dá)了精神的家園。

奧德修斯和孫悟空不僅漂泊經(jīng)歷相似，兩部著作的敘事空間和敘事結(jié)構(gòu)也非常相象，在敘事空間上，兩部作品都是構(gòu)建了神、人、魔三層空間。在敘事結(jié)構(gòu)上也都有一明一暗兩條主線?！秺W德賽》中，奧德修斯的海上漂泊是明線，天神宙斯和女神雅典娜對他的安排和相助是暗線?！段饔斡洝防铮瑢O悟空和唐僧等人西天取經(jīng)是明線，如來佛祖和觀音娘娘對他們的安排和相助是暗線。東西方英雄漂泊歷險(xiǎn)的緣起都是相同的，出自神的旨意和安排。

對比閱讀這兩部名著，讓人恍惚有一種時(shí)空穿越感，難以置信兩本書竟有如此驚人的相似度，對于這種驚人的相似，我們或許可以從當(dāng)代文藝?yán)碚摷摇⒓幽么髮W(xué)者弗萊的原型理論中找到部分答案。

弗萊在他的文學(xué)理論巨著《批評的解剖》中指出:“原型是一種典型的或反復(fù)出現(xiàn)的形象，是指將一首詩與另一首詩聯(lián)系起來的象征?！痹诟トR看來，原型就是指在不同地區(qū)，不同時(shí)代的大量文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的類似的主題，情節(jié)，人物等，而神話就是最初的文學(xué)，神話為文學(xué)提供了最初的模式，后世出現(xiàn)的文學(xué)類型和模式不過是移位的神話。原型理論從神話研究入手，探尋隱藏在文學(xué)作品背后的原型，使各個(gè)時(shí)期彼此孤立的文學(xué)作品有了可比性和相互聯(lián)系。支撐弗萊原型理論的主要基本點(diǎn)是文學(xué)的循環(huán)觀，弗萊認(rèn)為世界和自然界是一個(gè)循環(huán)系統(tǒng)，神話和文學(xué)表現(xiàn)了這些循環(huán)模式，如自然界的四季更迭，草木的歲歲枯榮，生命力的周而復(fù)始等。因此作家和詩人在創(chuàng)作作品尤其是敘述英雄傳奇時(shí)，通常是按照誕生——死亡——復(fù)活的線路或按啟程——漂泊——?dú)w返的循環(huán)模式向我們展現(xiàn)主人公的生命歷程。弗萊寫到:“文學(xué)中的任何一種形式都有其宗譜的，我們能將其追溯到最古的時(shí)代——你讀的作品越多，你越會把文學(xué)當(dāng)作一個(gè)整體去了解。在這框架內(nèi)，會出現(xiàn)有一批評家所稱的一個(gè)千張臉的故事:同一個(gè)人物，其險(xiǎn)遇，死亡——或復(fù)活，構(gòu)成后來變成虛構(gòu)文學(xué)中傳奇，悲劇，諷刺及喜劇等作品的熱點(diǎn)”

奧德修斯和孫悟空、唐僧等人的漂泊情節(jié)和弗萊的敘述如出一轍。美國比較神話學(xué)家坎貝爾在他的經(jīng)典之作《千面英雄》里也曾論述過世界各地文化中有關(guān)英雄傳說存在驚人的相似之處:“英雄從日常生活的世界出發(fā)，冒種種危險(xiǎn)，進(jìn)入超自然的神奇領(lǐng)域;他在那里獲得奇幻的力量并贏得決定性的勝利。然后，英雄從那神秘的歷險(xiǎn)地帶著能夠?yàn)橥旄５牧α炕貋??！笨藏悹栒J(rèn)為從心理學(xué)的角度來說，這種英雄故事模式的普遍性表明有某種人類普遍心理的意義蘊(yùn)藏在故事背后。英雄傳奇的經(jīng)歷有著兩層象征意義:自然界中遭遇的艱難險(xiǎn)阻象征著人類物質(zhì)存在的平凡世界和面臨的生存環(huán)境;外來的誘惑象征著人類風(fēng)光旖旎的內(nèi)心世界;而人必須經(jīng)過雙重磨練才能心智成熟，才能達(dá)到生命豐富多彩的境界。在《西游記》里，唐僧和孫悟空經(jīng)常掛在嘴邊的一句話就是要滅除自己的心魔，就是說要有強(qiáng)大的內(nèi)心世界足以抵制戰(zhàn)勝外來的一切誘惑。在人的一生中總會經(jīng)歷各種挫折坎坷，凡成大業(yè)者，必能經(jīng)受住精神和肉體的雙重磨難，才能達(dá)到理想的彼岸，成為英雄。用孟子的話說就是:“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”用心理學(xué)理論來闡釋，英雄的旅程實(shí)際上是一個(gè)自我發(fā)現(xiàn)的過程，英雄找到了他和他的同胞以前從未意識到的無意識真實(shí)。

英雄歷險(xiǎn)展開的方式之一往往是從一次大錯(cuò)開始的，這些大錯(cuò)表面上看屬偶然，但從心理學(xué)的層面解讀，坎貝爾認(rèn)為:“正如弗洛伊德所示，生命中的大錯(cuò)并非純屬偶然的，它們是欲望與沖突受到壓抑的結(jié)果，是生活表面的一些漣漪，而形成這些漣漪的是讓人意想不到的泉水，這些泉水可能非常深，就象靈魂本身一樣深。一時(shí)的大錯(cuò)可能意味著開拓一個(gè)新的命運(yùn)。”

奧德修斯歸途一開始就遇上了海神波塞冬殘暴的獨(dú)眼兒子波呂斐摩斯，為了逃命，奧德修斯戳瞎了波呂斐摩斯的眼睛，從而受到波塞冬的報(bào)復(fù)。波呂斐摩斯向父親請求:“不要讓奧德修斯返家園，即使命運(yùn)注定他能夠見到親人，也要讓他遭災(zāi)殃，失去所有的伴侶，乘著他人的船只，到家后還要遭不幸。”本來奧德修斯為了保命自衛(wèi)，不得已戳瞎了波呂斐摩斯的眼睛情有可原，但他萬不該犯了驕傲自大的錯(cuò)，向波塞冬挑戰(zhàn)，他在離開巨人島的時(shí)候忍不住驕傲地向波呂斐摩斯自報(bào)家門:“要是有哪個(gè)世人詢問，你的眼睛怎么被人不光彩地刺瞎，你就說是奧德修斯，拉特爾埃斯的兒子，他的家在伊塔卡。我真希望能把你送往冥王哈德斯的居所，即便是震地之神波塞冬也無法醫(yī)治你的眼睛。”英雄在驕傲的驅(qū)使下不恰當(dāng)?shù)嘏蛎浟俗约旱臉s譽(yù)感，暴露了人性的弱點(diǎn)。他無視自己作為凡人的本分，挑戰(zhàn)神明，也遭來天神宙斯的不滿，海神波塞冬的報(bào)復(fù)行為實(shí)際上得到了宙斯的默許。奧德修斯因?yàn)槊胺噶松耢`，注定要遭受磨難受到懲罰，在對神有了真正的虔誠敬畏之心后才可以歸家。

拋開繁復(fù)的細(xì)節(jié)，我們再來看看《西游記》，孫悟空和唐僧等人犯罪，贖罪，最后將功折罪上西天的歷程和奧德修斯的歷程何其相似。孫悟空本是花果山上一猴精，只因驕傲狂妄，無視天條大鬧天宮，結(jié)果被如來佛壓在了太行山下，后來他在菩薩的指引下鈑銥佛門，將功折罪，開始了隱惡揚(yáng)善，護(hù)送唐僧去西天的旅程。唐僧前世原是如來佛祖二弟子，名叫金蟬子，因?yàn)闊o心聽佛講法，犯下輕慢之罪，被貶去東土，投胎做了凡人，才開始了他歷經(jīng)磨難的西天之旅。一路上唐僧等人因?yàn)榱磧簦粩嗟氖艿礁髀飞衲У目简?yàn)和捶打，直至他們真正參悟了佛法，對佛有了虔誠敬畏之心后才可以得道升天。

英雄在經(jīng)過一系列火與血的洗禮，生與死的歷練后，最后重返家園。這種重返不是回到原點(diǎn)，而是一種再生和復(fù)活，精神上得到升華，英雄成為造福群體和民族的文化英雄。

(二)女神助力的相似

奧德修斯和孫悟空的漂泊經(jīng)歷驚險(xiǎn)曲折，充滿傳奇色彩。和后世西方基督教只允許信上帝一個(gè)神所不同的是，希臘神話是多神的世界。人在做，神在看。奧德修斯的行程，天神宙斯在天上看的一清二楚，每當(dāng)他遭遇到困難，自己無法解決時(shí)，女神雅典娜都會及時(shí)出現(xiàn)伸出救援之手，奧德修斯智勇雙全，但是本事再大也斗不過海神波塞冬，海神要讓他在自己的大海里參省漂泊十年，他不得不服從命運(yùn)的安排。

孫悟空的世界也是一個(gè)多神的世界，舉頭三尺有神靈，天上有玉皇大帝，如來佛祖，地上有妖怪，野獸，美女等。孫悟空的行程如來佛祖了如指掌。每當(dāng)他們遭遇困難，觀音娘娘都會前來打救。孫悟空會七十二變，然而本領(lǐng)再大，一個(gè)筋斗還是翻不出如來佛的手掌心，最后乖乖服從佛祖的安排，護(hù)送唐僧去西天取經(jīng)。

英雄在旅途中總有一位女性神明指引并保護(hù)他，如雅典娜女神和觀音娘娘。她們時(shí)而以完美女性的真容露面，時(shí)而幻化變形露面，這種超自然的助力象征著命運(yùn)中和善與保護(hù)的力量，正如人類孩童時(shí)期來自母親的保護(hù)力量?？藏悹栒f“保護(hù)的力量一直存在于內(nèi)心的至圣所……英雄勇敢地走下去，他會發(fā)現(xiàn)所有的無意識力量皆為他所用?！?/p>

英雄既有女性神舐的庇護(hù)，也有男性神祗的阻擋，如波塞冬和如來神力、佛法無邊，人的力量在神的面前是渺小的，人縱有千般本事也有局限性，會受到客觀環(huán)境的制約而不能為所欲為，也象征著宗教對人類的統(tǒng)治，宣揚(yáng)人在宗教面前的忍耐順從和不抵抗。

(三)神魔世界構(gòu)建的相似

荷馬在《奧德賽》里構(gòu)建了一個(gè)神、人、魔三層空間體系。奧林匹斯山頂是神的棲息地，那里祥云繚繞，從不刮風(fēng)下雨，也沒有雪花飄零，神明們其樂融融。宙斯是眾神之王，統(tǒng)管著天空和大地，他和天后赫拉并肩坐在黃金寶座上，宙斯的兄長海神波塞冬掌管大海，另一個(gè)兄長冥王哈德斯掌管冥府。神和凡人最大的差別就是神靈長生不死、法力無邊，他們主宰和支配著人間的萬事萬物，可以洞知過去，現(xiàn)在和未來。人的世界位于明朗的天庭和陰森的地府之間。奧德修斯在歸家途中曾在神喻的指引下去了一躺地府，地府之旅加深了英雄對自身的認(rèn)識，認(rèn)清了有死的凡人和不死的神明之間的區(qū)別。此外在自然界和山林中還有一些次要的神以及一些難以捉摸的妖魔勢力。

《西游記》也有神、人、魔三層體系，天宮里住著玉皇大帝和王母娘娘，那里是“金光萬道滾紅霓，瑞氣千條噴紫霧”。海里有龍王，地府有閻王，他們也是不死的，與天地山川齊壽。孫悟空也去了一趟閻王所在的幽冥界，所不同的是他將自己的名字從生死簿上一筆勾銷。此外自然界還有一些小神仙、土地神，山神以及作惡多端的妖怪等。

天上神的王國其實(shí)都是地上統(tǒng)治階層的投影，我們可以從兩部作品中清楚看到它們所處時(shí)代的社會體系。荷馬史詩產(chǎn)生于人類的童年時(shí)代，向我們展示了古希臘邁錫尼文明，政治體制相對簡單。奧林匹斯山神祗國是按照邁錫尼時(shí)代國王的統(tǒng)治方式建立的，宙斯行使的是相對民主的君主立憲制。天神們坐在天庭的大廳里，品嘗美味佳肴，暢飲瓊漿玉液，共同商討天地間的各種事物。在那里青春女神赫柏為他們斟酒，阿波羅彈起豎琴，繆斯女神合拍而唱，眾神們好不逍遙。

而《西游記》相對復(fù)雜。吳承恩生活在封建的明王朝，儒道釋三教合一廣為流行。吳承恩設(shè)計(jì)了一個(gè)更為龐大的神佛體系。玉皇大帝是封建皇帝的化身，他的命令被稱著圣旨，天上的文武百官——眾仙卿要對他三叩九拜，高呼萬歲。天宮上有一整套的執(zhí)法機(jī)構(gòu)，有天兵天將，刑場等。以太上老君為代表的本土道教勢力同住天宮和玉皇大帝惺惺相惜。除了玉皇大帝的天宮外，還有遠(yuǎn)在天邊的海外洲島，佛教領(lǐng)袖如來佛祖就住在遙遠(yuǎn)的西天雷音寺，人們通過對這些仙山海島的短暫游歷可以滿足成仙或長生的部分愿望。

二、中西英雄觀的差異

弗萊認(rèn)為，文學(xué)發(fā)展演變的規(guī)律在于原型的置換變形。文學(xué)的敘述是一個(gè)有規(guī)律的演變過程，文學(xué)內(nèi)容的置換變形取決于一個(gè)時(shí)代和社會特有的真善美標(biāo)準(zhǔn)。因此在《奧德賽》和《西游記》英雄經(jīng)歷表面情節(jié)相似的背后其實(shí)存在著巨大的差異，這些差異是東西方民族文化上的差異。

(一)相似的漂泊經(jīng)歷，不同的追求和價(jià)值觀

神話以敘述故事的象征形式表達(dá)了一個(gè)民族或一種文化的價(jià)值觀。它是特定社會的文化載體，起著傳承古史，解釋儀式與民俗，宣揚(yáng)該社會或文化的道德倫理觀念和價(jià)值觀念的作用。奧德修斯和孫悟空等人雖然有著相似的漂泊經(jīng)歷，但由于他們所處時(shí)代和民族的不同，東西方英雄的價(jià)值觀和追求是不一樣的。

從《奧德賽》中，我們可看出古希臘人非常注重個(gè)體的發(fā)展，追求實(shí)現(xiàn)個(gè)人榮譽(yù)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。一切以人為中心，人是萬物的尺度。古希臘英雄富于冒險(xiǎn)精神，講究自由、獨(dú)立，體現(xiàn)了西方古典文化的個(gè)體主義和人本主義的文化價(jià)值觀。英雄不甘于默默無聞、平庸幸福的一生，而希望人過留名，雁過留聲，哪怕折壽犧牲也在所不惜，只求名垂青史。英雄建功立業(yè)的途徑往往是在殺戮的戰(zhàn)場上。當(dāng)奧德修斯在歸返途中遭遇剛從埃塞俄比亞歸來的波塞冬時(shí)，波塞冬怒氣沖沖掀起巨浪試圖置奧德修斯于死地，奧德修斯首先想到的卻是在海上默默無聞的死去真是一種悲哀，“我也該在特洛伊喪生，這樣阿開奧斯人會把我禮葬，傳我英名”。奧德修斯的兒子特勒馬科斯也和父親持同樣觀點(diǎn)?！秺W德賽》開篇第一卷，特勒馬科斯對雅典娜女神談起久未歸家的父親:“倘若他和同伴們一起戰(zhàn)死特洛伊，那時(shí)全體阿開奧斯人會為他造墳塋，他也可為自己博得偉大的英名傳兒孫。現(xiàn)在他卻被狂烈的風(fēng)暴不光彩地刮走，無影無蹤，音訊蕩然，給我留下憂傷和痛苦?！眾W德修斯的好友阿基琉斯在上戰(zhàn)場前曾經(jīng)得到神喻，如果不參加特洛伊戰(zhàn)爭，他將會平凡長壽地度過一生，如果參加戰(zhàn)爭，他必將死在戰(zhàn)場但會名垂青史，希臘人都會傳唱他的英名。為了能夠美名傳揚(yáng)，阿基琉斯毅然決然走向戰(zhàn)場。英雄為之奮斗的事業(yè)通常是充滿神幻色彩的，他們是保護(hù)族人的救星，自然的征服者，民族的殉教者，他們的死也是轟轟烈烈，充滿英雄主義氣概和令人震撼的悲劇效果，起到凈化人們心靈的作用。

《西游記》中，孫悟空和唐僧追求的是“修身、齊家、治國、平天下”的儒家倫理價(jià)值觀。他們有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和使命感，把為百姓解脫不幸視為自己的責(zé)任。他們匡扶正義，報(bào)效國家，通過實(shí)現(xiàn)社會群體的理想來實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。唐僧去取經(jīng)的目的就是為了普度眾生，超度亡靈:“與陛下求取真經(jīng)，祁保我王江山永固”。《西游記》第八十六回，唐僧被鐵背狼精捉入洞府，唐僧首先想到的不是自身的安危，卻是如果死了就完不成唐王托付的任務(wù)，就會辜負(fù)皇帝，辜負(fù)黎民百姓?！敖袢魡柿诵悦?，可不盼殺那君王，辜負(fù)那臣子?那枉死城中，無限的冤魂，卻不大失所望，永世不得超生?！薄段饔斡洝匪幍臅r(shí)代是儒道釋三教合一的明朝。幾千年來，儒家以仁，禮為內(nèi)核的觀照現(xiàn)實(shí)的精神一直是中國文學(xué)作品的主流，儒家提倡以民生為己任，在文學(xué)作品中弘揚(yáng)王道思想，文以載道，文以明道。而道教清靜無為，順其自然的思想歷來是中國文人遭受挫折和懷才不遇時(shí)的精神支柱，道教的學(xué)說給人的心靈以一條安全的退路和慰籍，在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇挫折的文人雅士往往寄情于山水，在道教淡泊養(yǎng)生理論和大自然中尋求安慰與超脫。佛教自西漢末年傳入我國，它讓人們一心向善的道德力量和儒家的“人之初，性本善”有不謀而合之處，因此它很快地融入了中國人的生活，成為人們心靈的避難所，對中國古代社會產(chǎn)生了深刻的影響，也直接刺激了我們的文學(xué)和意象世界的發(fā)展。隋唐以后皇帝實(shí)行三教兼容的政策，給儒、道、佛的相互融合創(chuàng)造了有利條件，如南宋孝宗皇帝就提出“以佛治心，以道治身，以儒治世”的觀點(diǎn)，這種安邦治國的思想和觀念在后世得到發(fā)揚(yáng)和光大，《西游記》明顯地表現(xiàn)了三教合一的時(shí)代特征。如孫悟空大鬧天宮時(shí)，道教和佛教兩股勢力積極配合玉皇大帝收服叛逆的孫悟空，玉皇大帝先是用天兵天將圍剿他，接著太上老君用八卦爐火蒸煮他，不料悟空越戰(zhàn)越勇，反而煉出了鋼筋鐵骨，火眼金睛，最后如來出山才收服他。如來收服悟空以后，儒、道、佛三教頭面人物歡聚一堂舉行“安天大會”，如來、王母、老君杯盞交錯(cuò)，其樂融融。貫穿整部小說，我們可以清晰地看出，儒家的政治抱負(fù)，道教的飄逸自然，佛教的情寂空明躍然紙上，幻化出壯麗多姿的西游畫卷。教會孫悟空七十二變的啟蒙老師須菩提本是佛家弟子，但他講課的時(shí)候，“說一會道，說一會禪，三家配合本如然”。孫悟空和唐僧的身上也留下了鮮明的時(shí)代烙印。他們雖然都缽依了佛門，但滿口儒家的忠孝仁義，如孫悟空指責(zé)寶象國公主“你正是個(gè)不孝之人，蓋父兮生我，母兮鞠我。哀哀父母，生我劬勞，故孝者，百行之原，萬善之本，卻怎么將身陪伴妖精，更不思念父母?”他們在車尺國滅了妖精之后，受國王和群臣拜謝，孫悟空叮囑國王;“望你把三教歸一，也敬僧，也敬道，也養(yǎng)育人才，我保你江山永固?！?/p>

希臘英雄把血腥戰(zhàn)爭當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的戰(zhàn)場，勝利的一方瓜分戰(zhàn)敗者的財(cái)產(chǎn)和女奴天經(jīng)地義，可以說古希臘英雄是在雙手占滿鮮血的血腥殺戮中推動歷史車輪前進(jìn)的。奧德修斯等人在歸途中經(jīng)過伊斯馬洛斯城，他們毫不羞恥地洗劫城市，掠奪財(cái)物，屠殺當(dāng)?shù)鼐用瘢訆Z財(cái)富被看作一種正當(dāng)?shù)氖侄??？藏悹栐凇对忌裨挕芬粫邪阉械脑济褡宸譃閮深?狩獵者和種植者，狩獵者打斷自然的循環(huán)，以殺生為食，種植者信守自然循環(huán)，以農(nóng)耕為食。希臘地處海洋性氣候，希臘人身處地中海沿岸，以海洋捕食和打獵為主，不安于穩(wěn)定的現(xiàn)狀，富有冒險(xiǎn)精神而不以侵略為恥。古希臘文化是一種外向、擴(kuò)張性的海洋型文化。古希臘部落對部落間的戰(zhàn)爭就是赤裸裸的海上掠奪。后世維京海盜，西班牙無敵艦隊(duì)，大英帝國的殖民擴(kuò)張直至今天某些西方大國的強(qiáng)權(quán)外交都可以說是這種文化的延伸。古希臘人的海上冒險(xiǎn)經(jīng)歷為文學(xué)創(chuàng)作提供了大量的素材，奧德修斯整個(gè)旅行線路都是以茫茫大海為背景。文學(xué)作品通過英雄傳奇和故事來展示民族的遷徙與流動，戰(zhàn)爭的沖突與流血。這種冒險(xiǎn)和闖蕩的精神頻頻表現(xiàn)在西方文化的奧德賽情結(jié)中，英國科幻作家克拉克和好萊塢導(dǎo)演庫布里克合作，發(fā)展了荷馬以來表現(xiàn)艱難旅程的文學(xué)傳統(tǒng)，拍出了系列科幻電影《太空奧德賽》，用科幻手法敘述了人類命運(yùn)和人類文明發(fā)展的故事。在今天的希臘，很多旅行社都紛紛打出“奧德修斯的旅程”這一招牌來吸引招徠游客。瑞士名表艾米龍推出奧德賽系列腕表向奧德修斯的精神致敬，連日本本田汽車公司也推出名為奧德賽的商務(wù)汽車來突出自己品牌的良好性能。而孫悟空和唐僧等人的旅行路線是在高原和戈壁，他們一路翻山越嶺，跋山涉水。漢民族身處內(nèi)陸，以農(nóng)耕為主，日出而作，日落而息，追求的是小橋流水人家般的安寧與和諧，中華文化強(qiáng)調(diào)天人合一，性情敦厚不具攻擊性，追求和平中庸，是一種內(nèi)斂的大陸型文化。中華民族歷史上漢民族很少有侵略他國的例子。孫悟空和唐僧等人一路行俠仗義、鋤強(qiáng)扶弱，每次打敗了妖精，繳獲的金銀財(cái)寶都分給了當(dāng)?shù)氐陌傩眨视H國戚饋贈寶物他們分文不取，只接受一點(diǎn)齋食。唐僧在書中道:“我出家人，若受了一絲之賄，千劫難修?！彼麄円宦沸猩?，從不濫殺無辜。孫悟空幾次打死妖精，被唐僧誤以為他亂殺無辜，差點(diǎn)將他逐出師門。這些都體現(xiàn)了東方英雄忠君愛國和寬厚仁慈的情懷，他們把對人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)寄付于救人濟(jì)世的善行良知中，用堅(jiān)定執(zhí)著的人生態(tài)度呼喚人們對倫理道德、善與愛的關(guān)注。

東西方英雄不僅價(jià)值觀存在差異，在表現(xiàn)自身價(jià)值方面也存在巨大差異。

奧德修斯歸家之初有很多同伴，但由于他的同伴是一群愚蠢狂妄的凡人，得不到神的佑護(hù)，最后全都葬送了性命，剩下他一人單打獨(dú)斗，憑著過人的勇識和膽量獲得了最后的勝利。西方文化的個(gè)人英雄主義觀我們從荷馬史詩開始就可以找到淵源。西方近代史上的文藝復(fù)興，20世紀(jì)的種種現(xiàn)代主義思潮，叔本華的唯意志論，尼采的超人哲學(xué)，薩特的存在主義都強(qiáng)調(diào)以人為中心，個(gè)體獨(dú)立一直是西方社會長久以來的人文傳統(tǒng)。在現(xiàn)代美國好萊塢影片中，我們經(jīng)?？梢钥吹竭@樣的橋段:一個(gè)英雄人物通常在一個(gè)美女的幫助下，打遍天下無敵手，最后取得勝利。這些都是奧德修斯個(gè)人英雄主義故事的變體。奧德修斯的好友阿喀琉斯更是一個(gè)徹頭徹尾的個(gè)人英雄主義者，他在特洛伊戰(zhàn)爭中因被阿伽門農(nóng)搶了女奴，覺得名譽(yù)受辱，不顧大局和集體利益，憤而退出戰(zhàn)斗，結(jié)果導(dǎo)致大批希臘人橫尸戰(zhàn)場，后因好友戰(zhàn)死才沖冠一怒重新披掛上陣。這種個(gè)人主義精神在西方文學(xué)作品中往往表現(xiàn)在執(zhí)著于對人性自由的反映上而忽略了人的社會責(zé)任。

相比西方英雄追求個(gè)人榮譽(yù)和個(gè)體價(jià)值，《西游記》則體現(xiàn)了儒家文化的集體主義精神。天下大同是儒家的政治理想，東方英雄往往以國家和大局利益為重，以犧牲自我，張揚(yáng)群體為榮。他們追求仁愛，關(guān)注平民百姓的安危，重視群體的利益，不敢為天下先。過分張揚(yáng)個(gè)性往往被視為自私自利，離經(jīng)叛道的表現(xiàn)。《西游記》的主角不是孫悟空一個(gè)人，而是唐僧和悟空、八戒、沙僧師徒以及白龍馬組成的一個(gè)團(tuán)隊(duì)。孫悟空武藝超群，會騰云駕霧，一個(gè)筋斗就是十萬八千里，到西天對他來說易如反掌，然而因?yàn)閹煾甘欠踩巳馓ィ仨氁櫲缶?，保護(hù)師父前行;豬八戒登山牽馬，憨厚老實(shí);沙和尚涉水挑擔(dān)，善于團(tuán)結(jié);白龍馬馱負(fù)圣僧，任勞任怨。他們通力合作，最后一個(gè)不少地到達(dá)佛地，一起得道升天。當(dāng)五眾到達(dá)西天后，唐僧感恩于弟子的護(hù)送，悟空道:“兩不相謝，彼此皆扶持也。我等虧師父解脫，借門路修功，幸成了正果。師父也賴我等保護(hù)，秉教伽持，喜脫了凡胎?！蔽魈烊〗?jīng)之路就是一心向善的道路，普濟(jì)眾生是唐僧師徒崇高的目標(biāo)，始終關(guān)注眾生的利益，把眾生的利益置于個(gè)人利益之上，表現(xiàn)了儒家天下為公的社會理想。

(二)放縱情欲和克己戒色的差異

東西方英雄在對待人欲和情欲追求方面也存在著巨大的文化差異。

在古希臘傳統(tǒng)里，情欲不像后世的希伯來傳統(tǒng)被看作原罪而受抑制，古希臘人不相信來世，這就導(dǎo)致了他們耽于追求現(xiàn)世的享樂。無論是神還是英雄對情欲的追逐就好比飛蛾撲火，奮不顧身，他們對欲望的追逐和放縱是無所顧忌的。后世西方文化的文藝復(fù)興就是因?yàn)槿擞艿阶诮痰膲褐坪痛輾垙亩鴮?dǎo)致人們向往復(fù)興古希臘文化，追求人性的自由。卜伽丘的《十日談》就是宣揚(yáng)追求古希臘式的人欲和人性自由的典型例子。在希臘神話的世界里，眾神之父宙斯到處留情，阿伽門農(nóng)和阿基琉斯為了爭奪一個(gè)女奴置戰(zhàn)爭大局而不顧，特洛伊戰(zhàn)爭就是為了追逐絕世美女海倫而打起來的。為了一個(gè)美女打了一場曠日持久的十年戰(zhàn)爭，交戰(zhàn)雙方的領(lǐng)袖都被當(dāng)作英雄而廣為傳唱，這在東方文化中是不可思議的，絕不會被道德人倫所接受?？鬃右舱J(rèn)為食色性也，然而君子非禮勿視，非禮勿動，克己復(fù)禮。在中國古代也有烽火戲諸侯、為博妃子笑，沖冠一怒為紅顏的故事，然而這些故事的主角都是被人們所恥笑和唾棄的，可以說是遺臭萬年，更不會被當(dāng)作英雄來傳誦。奧德修斯雖然深愛妻子佩涅洛佩，歸心似箭，但遇到美女向他投懷送抱，他并非坐懷不亂，而是和美女同床共枕。他先和神女基爾克同居了一年，接著又在神女卡呂普索的溫柔鄉(xiāng)里生活了7年。而孫悟空和唐僧卻始終不為女色所動，他們?nèi)〗?jīng)剛啟程，觀音菩薩為了考驗(yàn)他們，邀來黎山老母、普賢菩薩和文殊菩薩一起化作四個(gè)美女，以富貴美色誘惑他們，要將他們招親，唐僧裝聾作啞，寂然不答，悟空佯佯不睬，沙僧背過身去，惟有豬八戒蠢蠢欲動，被唐僧呵斥:“我們是出家人，豈以富貴動心，美色留意?！彼麄兺緩轿髁号畠簢鴷r(shí)，女兒國國王要將王位讓給唐僧，自己為后，唐僧目不視惡色，耳不聽淫聲，視錦衣玉食為糞土，錦繡嬌容若灰塵，表現(xiàn)了儒家倫理較強(qiáng)的自我克制精神和男女之大防的觀念。

奧德修斯流落到費(fèi)埃克斯人的國家，在王宮里聽歌人吟唱，歌人唱起了戰(zhàn)神阿瑞斯和愛神阿芙洛蒂特偷情，被火神當(dāng)眾捉奸的故事，無論是神和人都沒有指責(zé)偷情雙方，而是以輕松愉快的心情將它當(dāng)作一個(gè)茶余飯后的故事來調(diào)侃，愛神阿芙洛蒂特的美貌更是被人們所傳誦。而男女偷情的故事在東方文化中是要受到強(qiáng)烈的譴責(zé)和鞭撻，尤其是女性會背上淫婦、蕩婦之類的千古罵名，美貌更是被當(dāng)作紅顏禍水。儒家文化強(qiáng)調(diào)理性抑制原始欲望，克己戒色，講究養(yǎng)生，固住元陽。孫悟空在為比丘國國王鏟除了妖精之后，曾告戒國王:“陛下，從此色欲少貪，陰功多積，凡百事將長補(bǔ)短，自足以延年怯病，就是教也。”

三、結(jié)論

偉大的文學(xué)作品往往反映了一個(gè)時(shí)代和社會特有的真善美標(biāo)準(zhǔn)，表達(dá)了一個(gè)民族或文化的基本價(jià)值觀和道德取向。樹立英雄形象通常都有它現(xiàn)實(shí)的功用和意義。

《奧德賽》和《西游記》的創(chuàng)作都不是空穴來風(fēng)，它們都有一定的歷史事實(shí)為依據(jù)，德國考古學(xué)家謝里曼曾發(fā)掘出被戰(zhàn)火焚毀的特洛伊古堡，而《西游記》的原型唐朝高僧玄奘西游的故事更是家喻戶曉。根據(jù)亞里斯多德《詩學(xué)》所載，荷馬史詩《奧德賽》成詩年代大約在公元前七世紀(jì)，荷馬史詩向我們展示了公元前十一世紀(jì)至公元前九世紀(jì)的邁錫尼文明，當(dāng)時(shí)希臘人正處于從氏族公社到奴隸制社會的轉(zhuǎn)型時(shí)期，城邦制已初具雛形。如奧德修斯的家鄉(xiāng)伊塔卡，墨涅拉奧斯的家鄉(xiāng)拉克得蒙就屬于早期的城邦社會。將英雄奉為城邦的祖先或締造者來崇拜，贊揚(yáng)他們的壯舉，為人們提供理想英雄行為的榜樣和范式，是特定時(shí)期人們生存的需要，英雄們正直、勇敢，智慧、英俊等品質(zhì)正是古希臘人社會理想，人生追求的反映，希臘人將他們的希望與夢想寄托在英雄身上，英雄的傳說有助于加強(qiáng)新興城邦的凝聚力和自豪感。

《西游記》成書于明嘉靖年間。在漫長的封建社會統(tǒng)治中，資本主義開始萌芽，思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)一股新思潮——陽明心學(xué)。這股文化新思潮強(qiáng)調(diào)文學(xué)源于人的心靈，要求文學(xué)沖破禮教的牢籠和束縛，充分體現(xiàn)人的個(gè)性。程朱理學(xué)“滅人欲”的桎梏被掃蕩，原有的倫理道德觀念受到?jīng)_擊，伴隨而來的是物欲橫流，世風(fēng)日下的社會風(fēng)氣。在這種歷史背景下，吳承恩讓唐僧師徒懷著崇高的理想去西天取經(jīng)?？梢哉f吳承恩對社會現(xiàn)實(shí)有清醒的認(rèn)識，他希望通過樹立孫悟空，唐僧等人的英雄形象來給迷失了方向的人們樹立榜樣，改良社會風(fēng)氣，描繪出心中的理想和希望。

《奧德賽》和《西游記》兩部名著都是成書于特定社會的轉(zhuǎn)型歷史時(shí)期，它們在書中樹立的英雄形象對我們今天仍有啟示。我們當(dāng)今社會也正處于全球一體化，信息大爆炸的轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的物質(zhì)生活水平日益提高，五光十色的西方外來文化大肆沖擊。在富庶自由的社會里，人們縱情享受，有時(shí)會覺得空虛茫然，迷失了方向，文學(xué)的使命便是要高歌弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化精神的職責(zé)，弘揚(yáng)正確的價(jià)值觀和道德觀，在文藝宣傳和文學(xué)作品中樹立我們這個(gè)時(shí)代應(yīng)有的英雄形象給人們提供榜樣和范式。通過對東西方英雄觀的比較研究，我們更加深刻地認(rèn)識到五千年生生不息的中華文化的精髓，在面臨西學(xué)東漸，亂花入眼的各種西方文化的沖擊下，我們文學(xué)工作者應(yīng)保持清醒的頭腦，在吸收西方優(yōu)秀文化的同時(shí)，應(yīng)深深地扎根立足于本土文化，把中華傳統(tǒng)文化中有價(jià)值的生命精神融入到現(xiàn)代社會里發(fā)揚(yáng)光大。

［1］Frye，Northrop.Anatomy of Criticism:Four essays［M］.Princeton，1957.

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［3］坎貝爾.千面英雄［M］.朱坎如，譯.北京:金城出版社，2012.

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