任連明

(四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都610064)

宋·普濟《五燈會元》既是禪宗史上的一部重要佛學(xué)典籍，因其書中多為對話體語錄，又是研究近代漢語的重要語料。中華書局1984年10月出版了蘇淵雷先生整理的點校本，其后，1989年、1997年、2002年等陸續(xù)重印，期間，項楚、楊欽華、闞緒良、馮國棟等學(xué)者發(fā)表文章，指出了書中在校點和印制方面的不少錯誤。在吸收諸多研究成果的基礎(chǔ)上，新的修訂本2011年3月再次印刷。我們以寶祐本《五燈會元》為底本，以“嘉興本”、“乾隆本”、“卍續(xù)本”為參校本，進行對校，發(fā)現(xiàn)新修訂本還是有一些錯漏、改動底本或點斷有誤等需要說明的地方?，F(xiàn)摘錄如下，試作補校，以利再版。

1.中華本3頁:釋迦牟尼佛。賢劫，第四尊。姓剎利，父凈飯?zhí)?，母大清凈妙位。登補處，生兜率天，名曰勝善天人，亦名護名大士。

按:據(jù)查，佛典中未見“大清凈妙位”的用例。項楚先生指出第四句應(yīng)作“母大清凈妙”，“位”字專名線刪，改屬下句。征引《長阿含經(jīng)》《弘明集》《南史》等語料，證明釋迦牟尼生母名大清凈妙，通常譯為摩訶摩耶(省稱摩耶)，或有省稱為清妙或凈妙者。項先生所論可從。11版修訂本未改。試再做補證，據(jù):《佛祖歷代通載》卷三:“甲寅二月八日，世尊生子迦毗羅衛(wèi)國藍(lán)毗尼園波羅義樹下，從母摩耶夫人右脅而出，姓剎利，父凈飯?zhí)?，母大清凈。”可知，其母又可省稱大清凈。

“位”指所證佛果之位，“位登”指達(dá)到某種果位，佛經(jīng)中習(xí)見，且“位登”后有“補處”同時出現(xiàn)的用例，如:《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一:“爾時善慧菩薩，功行滿足，位登十地，在一生補處，近一切種智，生兜率天，名圣善?！薄短摽詹仄兴_經(jīng)》:“與其會中諸大菩薩，位登十住，得首楞嚴(yán)三昧及一生補處者，見此相已，身心安隱，不驚不怖。”也有單用例，如:《佛說大阿彌陀經(jīng)》卷下:“及紫府先生、白華老人，而題其后焉。虛中居士，神遷凈域，必已位登上地?！薄度龔浝战?jīng)疏》:“是故彌勒大士位登妙覺，跡垂娑婆?！?/p>

“位登”道經(jīng)中亦有用例，指通過修煉所達(dá)到的某種仙位。僅在《云笈七箋》中就有8例。如:《云笈七箋》卷九:“乃三景垂映，七精翼軒，五靈交帶，四司結(jié)篇，西龜定錄，名題高晨，故位登南極，上元之君，此道高妙。”

“位登”在世俗典籍中也常出現(xiàn)，指達(dá)到某種地位、官位。例如:《舊唐書·列傳第一百三十五》:子常謂人曰:“吾雖位登方伯而不異于曩時一尉耳，識者甚稱嘆之，尋以年老致仕，卒于家，謚曰敬?！薄端鍟ば⒘x傳序》:“雖或位登臺輔，爵列王侯，祿積萬鍾，馬踰千駟，死之日曾不得與斯人之徒，隸齒孝之大也?！?/p>

綜上所述，“位”專名線應(yīng)刪，且屬下。

2.中華本50頁:乃相謂曰:“城內(nèi)必有異人，不可攻矣?！鼻那囊?。

按:“悄悄”，諸本均作“稍稍”。意為漸次、逐漸，如:第48頁“時有辯和法師者，于寺中講涅槃經(jīng)，學(xué)徒聞師闡法，稍稍引去?！薄稇?zhàn)國策·趙策二》:“秦之攻韓魏也，則不然。無有名山大川之限，稍稍蠶食之，傅之國都而止矣?！敝袃浴稘h書·韓王信傳》:“居七日，胡騎稍稍引去。天霧，漢使人往來，胡不覺?！?/p>

3.中華本69頁:天臺山云居智禪師，嘗有華嚴(yán)院。僧繼宗問:“見性成佛，其義云何?”

按:“華嚴(yán)院”后句號刪去。這段話是說曾經(jīng)華嚴(yán)院有位僧人繼宗問智禪師，而不是說智禪師曾經(jīng)有華嚴(yán)院。“智禪師從學(xué)于佛窟惟則，嗣其法。曾住天臺山云居寺，宣揚其師學(xué)?！睙o曾住持過華嚴(yán)院。

4.中華本90頁:若色身者，色身滅時，四大分散，全是苦，苦不可言樂。

按:最后一句，“苦”字屬上句，作“全是苦苦，不可言樂?！薄翱嗫唷蹦朔鸾逃谜Z。佛教有三苦，曰苦苦、壞苦、行苦。《溈山警策句釋記》卷上:“言三苦者:苦苦、壞苦、行苦。謂眾生受于有漏五陰分段之身，性常逼迫，是為苦。又與苦受相應(yīng)，即苦上加苦，故名苦苦?！薄洞蟪肆x章》卷三:“從彼逆緣，逼而生惱，名為苦苦。刀杖等緣，能生內(nèi)惱，說之為苦。從苦生苦，故曰苦苦?！倍U宗語錄及傳世文獻(xiàn)中也有用例。如:《禪林僧寶傳》卷六《澧州洛浦安禪師》:“安乃歸方丈，中夜喚彥從至，曰:‘汝今日秖對老僧，甚有道理，據(jù)汝合體得先師意旨。先師道:“目前無法，意在目前，不是目前法，非耳目所到?！鼻业滥蔷涫琴e，那句是主?’彥從茫然不知。安曰:‘苦苦?！蔽宕R己《酬元員外見寄八韻》:“眾人忘苦苦，獨自愧兢兢?！?/p>

5.中華本146頁:龐居士聞之，欲驗師實，特去相訪。才相見，士便問:“人向大梅，未審梅子熟也未?”師曰:“熟也。你向甚么處下口?”

按:“人向”不成詞，“人”，寶祐本作“乆”，嘉興本、清藏本、卍續(xù)本作“久”，“乆”乃“久”的異體字。“久向”意為:仰慕已久。《五燈會元》中該詞出現(xiàn)16次。如:投子大同禪師:“久向投子，及乎到來，秪見個賣油翁?！?/p>

6.中華本190頁:我才見汝入門來，便識得了也。還知么?急須努力，莫容易事，持片衣口食，空過一生。

按:“事”屬下句，“事持”成詞。意為:使用、持用?！捌驴谑场笔莻€名量詞組成的并列短語，意為“一片衣、一口食”，極言所得甚少。語錄中習(xí)見?！豆抛鹚拚Z錄》卷三十七《襄州洞山第二代初禪師語錄》:“禪德，洞山尋常道:‘待我家園麥?zhǔn)欤鲁帜ッ孀鱾€餕餡?！薄堵?lián)燈會要》卷十一《鼎州德山宣鑒禪師》:“仁者，老漢只恐諸子，墜坑落塹，作薄福業(yè)，事持唇嘴，得少為足。”《建中靖國續(xù)燈錄》卷七《湖州廣法禪院源禪師》:“問:‘師子未出窟時如何?’師云:‘事持牙爪。’”

在禪宗語錄中，由“持”作為后置構(gòu)詞語素構(gòu)成的詞很多，如:任持、記持、護持、傳持、奉持、勞持、軌持、修持、受持、扶持、提持等。

7.中華本221頁:上堂:“大眾莫待老僧上來便上來，下去便下去。各有華藏性海，具足功德，無礙光明。各各參取，珍重!”

按:“大眾”乃稱呼語，其后斷開;“老僧”后斷開，天龍和尚所語是說大眾“上來便上來，下去便下去”，隱喻指佛性各自有，不須往外求的禪宗佛理，而不是說天龍和尚自己上來下去。

8.中華本282頁:上堂曰:“今時人出來盡學(xué)馳求走作，將當(dāng)自己眼目……”

按:“走”，寶祐本作“走”，嘉興本、清藏本、卍續(xù)本作“造”。

中華本沒有指出各本的使用現(xiàn)狀?！霸熳鳌?，意指特意做作。禪家主張平常心是道，反對做作，追求自然?！舵?zhèn)洲臨濟慧照禪師語錄》:“師示眾云:‘道流，切要求取真正見解，向天下橫行，免被這一般精魅惑亂。無事是貴人，但莫造作，只是平常?！毕隆豆抛鹚拚Z錄》卷一《馬祖道一》:“自性本來具足，但于善惡事上不滯，喚作修道人。取善舍惡，觀空入定，即屬造作?！薄白咦鳌?，意指參學(xué)者之情識意念浮蕩不定，奔走造作，不識自身清凈本性?！秷A悟佛國禪師語錄》卷一五《示智祖禪德》:“況透脫死生，窮未來際，一得永得，當(dāng)深固根本。根本既固，枝葉不得不郁茂。但于一切時令長在，勿使走作?！鄙显倏础榜Y求”，指到處奔走，尋求佛法。而禪家強調(diào)自心是佛，無須外求。如:《鎮(zhèn)洲臨濟慧照禪師語錄》:“爾欲得識祖佛么?只爾面前聽法底是。學(xué)人信不及，便向外馳求，設(shè)求得者，皆是文字勝相，終不得他活祖意?！敝小榜Y求”“走作”都講究一種動態(tài)的過程，語錄中又有“走作馳求”的用例，如:《正法眼藏》卷第二之下:“不見道，意為賊，識為浪，走作馳求終無歇分?！?/p>

另，再看其他語錄關(guān)于三平義忠禪師的記載。《祖堂集》卷五《三平義忠禪師》:“師示眾曰:‘今時出來，盡學(xué)個馳求走作，將當(dāng)自己眼目，有什么相應(yīng)時?’”《景德傳燈錄·三平義忠禪師》:“示眾曰:‘今時出來，盡學(xué)馳求走作，將當(dāng)自己眼目，有什么相當(dāng)?’”下可見例句用“走作”不誤。

9.中華本300頁:頭明日伺得無人，又來。師曰:“近前來!”頭近前，師曰:“輒不得舉似于人?！?/p>

按:“頭”指菜頭，僧職，寺院中專門負(fù)責(zé)菜蔬供應(yīng)的職事僧。專名線刪。前有“今日老僧腰痛，菜頭請益”句。《景德傳燈錄》卷六《禪門規(guī)式》:“主飯者目為飯頭，主菜者目為菜頭，他皆仿此。”上

10.中華本344頁:師往游僰道，避昭宗蒙塵之亂，以漢開運丙午年冬，鳴犍椎集僧，囑累入方丈，東向右脅而化。校記:椎，原作“稚”，據(jù)續(xù)藏本改。

按:“丙午年”，各本無“年”字;“犍椎”用詞不誤，但校記所言不確，寶祐本原作“稚”不假，但續(xù)藏本并不作“椎”，而是作“槌”，清藏本，嘉興本亦作“槌”。寶祐本所誤蓋由“稚”“椎”二字相近而多加一筆。

“犍椎”，亦作“犍槌”，梵語的音譯。指寺院中的木魚、鐘、磬之類。晉·法顯《佛國記》:“﹝于闐﹞國主安堵法顯等于僧伽藍(lán)。僧伽藍(lán)名瞿摩帝，是大乘寺，三千僧共犍槌食?！碧啤ば省洞筇莆饔蛴洝ゅ犬呍噰?“黑云若起，急擊犍槌，我聞其聲，惡心當(dāng)息。注:犍槌=犍椎”上宋·道誠《釋氏要覽·雜記》:“今詳律，但是鐘磬、石板、木板、木魚、砧槌，有聲能集眾者皆名犍椎也?！鄙?/p>

11.中華本387頁:峰問:“當(dāng)時在，德山斫木因緣作么生?”師曰:“先師當(dāng)時肯我?！?/p>

按:如按中華本的點斷，句中“在”為句尾助詞，無實在意義，如:《密庵和尚語錄》:“每人各欠一頓棒在?！敝械诒揪渲校霸凇辈蛔鞔祟愑梅?，而是作介詞，文中前有“泉州瓦棺和尚，在德山為侍者。一日，同入山斫木。”所以，“當(dāng)時在”后逗號刪。

12.中華本402頁:師如是往來雪峰、玄沙二十年。問:“坐破七個蒲團，不明此事。一日卷簾，忽然大悟。乃有頌曰:也大差，也大差，卷起簾來見天下。有人問我解何宗，拈起拂子劈口打?！?/p>

按:此段話一字之差，點斷出現(xiàn)極大偏差。第一個“問”，諸本本作“間”。則“問”字前句號，后冒號、引號刪掉。從“也大差”至“劈口打”乃頌語，加雙引號。如是點斷:師如是往來雪峰、玄沙二十年間，坐破七個蒲團，不明此事。一日卷簾，忽然大悟。乃有頌曰:“也大差……拈起拂子劈口打?！?/p>

13.中華本423頁:僧問:“古人道:摩尼殿有四角，一角常露。如何是常露底角?”師舉拂子，問:“糧不畜一粒，如何濟得萬人饑?”師曰:“俠客面前如奪劍，看君不是黠兒郎?！?/p>

按:“摩尼殿有四角，一角常露?！笔且Z，加單引號;“師舉拂子”后逗號改為句號，其后不是興法禪師所語，而是學(xué)僧的提問。如不改，易引發(fā)歧義。

14.中華本441頁:師曰:“拶破汝頂。”曰:“也須仙陀去?！睅煴愦颍贸?。

按:“仙陀”意為機靈、伶俐，機靈者，伶俐者，乃通稱，不是專名，下專名線刪。如:469頁“將謂靈利，又不仙陀。”又作“仙陀客”“仙陀婆”，537頁“問:‘如何是仙陀婆?’師敲禪床曰:‘過這里來?！薄跋赏悠拧毕聦Ｃ€亦刪。語錄中出現(xiàn)用例較多，如:《建中靖國續(xù)燈錄》卷二十八《雪竇重顯禪師》:“會中若有仙陀客，何必文殊下一槌?”《碧巖錄》卷十【二十九】:“當(dāng)時若有個仙陀婆，向師尊末升座已前透去，猶較些子?！毕?/p>

“打”后逗號刪，“打趁”成詞，802頁“僧無對。師便打，趁出?！币嗳?。如:《景德傳燈錄》卷十六《巖頭全豁禪師》:“其僧后到雪峰，舉前語，被拄杖打趁下山?！毕隆对崎T匡真禪師廣錄》:“師云:‘近前來，近前來?！啊熞灾粽却虺??！鄙?又可作“趁打”，如:《祖堂集》卷一五《歸宗禪師》:“師于時卻來，見菜株猶在，便把杖趁打，呵云:‘者一對漢，無一個有智慧?！庇志砦濉兜律蕉U師》:“雪峰問師:‘古人斬貓兒意作么生?’師便趁打雪峰，雪峰便走?！?/p>

15.中華本470頁:問:“如何是妙用河沙?”師曰:“云生碧岫，雨降青天?！?/p>

按:“河沙”，乃“恒河沙”之簡稱，極言事物數(shù)量之多，如567頁“古圣方便猶如河沙”，573頁“言教在世，如恒河沙”、“河沙大藏”，589頁“善知識如河沙數(shù)”，此類“河”“恒河”皆應(yīng)加專名線。又可簡稱“恒沙”，如702頁“拄杖橫也挑括乾坤大地，缽盂覆也蓋卻恒沙世界?！?86頁“學(xué)者恒沙無一悟”，其中的“恒”，專指恒河，加專名線。

16.中華本499頁:曰:“欲出不出時如何?”師曰:“當(dāng)衙者喪。”

按:“當(dāng)衙者喪”費解。“衙”，寶祐本作“衙”，嘉興本、清藏本、卍續(xù)本作“衝(沖)”，作“沖”則文通義順，沖:要沖，交通要道。比喻最先受到攻擊或遭到災(zāi)難。與成語“首當(dāng)其沖”之“沖”義相同。

17.中華本607頁:古德為法行腳，不憚勤勞。如云峰三到，投子九上，洞山盤桓往返，尚求個入路不得。

按:“云峰”當(dāng)“雪峰”之誤，本書卷七有《雪峰義存禪師》一章，就是指此人;句中“到”、“上”皆缺少賓語。應(yīng)是“投子”屬上句，“九上”屬下句，“洞山”后斷開。如是點斷:“如云峰三到投子，九上洞山，盤桓往返”。其他語錄中記載了“三到投子，九上洞山，盤桓往返”皆是雪峰義存禪師的行為。如:《雪峰義存禪師語錄》:“問:‘洞山、道吾常于此切，未審意旨如何?’師云:‘老僧九度上洞山?！?dāng)M議。師云:‘拽出者僧去?！贝颂幜x存談到自己“九度上洞山”;《武林梵志》卷十《五云院》:“上堂曰:‘古德為行腳，實不憚勤勞。如雪峰三回到投子，九度上洞山，盤桓往返，尚求個入路不得?！薄抖U林僧寶傳》卷十六《廣慧璉禪師》:“重念先德，率多參尋。如雪峰九度上洞山，三度上投子，遂嗣德山?！?/p>

18.中華本654頁:師曰:“下坡不走，快便難逢?！北惆簟Ｉ?“這賊便出去!”師遂拋下棒。

按:“便出去”是僧的行為動作，不是他說的話，應(yīng)移出引號，單獨成句。作:“這賊!”便出去。

19.中華本676頁:師曰:“披莎側(cè)立千峰外，引水澆蔬五老前?！?/p>

按:“五老”加專名線，乃“五老峰”之簡稱，位于江西省廬山東南部，五峰形如五老人并肩聳立，故稱五老峰。1151頁“直得五老峰頭黑云叆叇，洞庭湖里白浪滔天?！碧啤だ畎住兜菑]山五老峰》詩:“廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉?！鄙蟽浴缎煜伎陀斡洝び螐]山日記》:“遍歷五老峰，始知是山之陰，一岡連屬。”“五老”用例如:唐·李端《寄廬山真上人》詩:“青草湖中看五老，白云山上宿雙林?！笨涤袨椤稄]山謠》:“五老拄杖碧云中，子孫諸峰咸侍叢。”

20.中華本813頁:師被打歸延壽堂，曰:“是則是，打我太煞?！?/p>

按:“延壽堂”下專名線刪，不是專名，而是禪林中病僧用以遼病、休養(yǎng)之所，又可稱“涅槃堂、延壽寮、將息寮、省行堂、重病閭(閣)、無常院(堂)”。《釋氏要覽》卷下《瞻病》:“無常院，《西域傳》云:‘祗園西北角，日光沒處，為無常院。若有病者，當(dāng)安其中。意為凡人內(nèi)心，貪著房舍衣缽道具，生戀著，心無厭背故。制此堂，令聞名見題，悟一切法，無有常故。(今稱延壽堂、涅盤堂者，皆后人隨情愛名之也。)’”中《禪林寶訓(xùn)音義》云:“延壽堂，撫安老病之所也。古者叢林老僧送安樂堂，病者送延壽堂也，又今涅槃堂是。”132頁“大眾聚議，一眾皆安，涅槃堂又無病人，何故如是?”“涅槃堂”下專名線刪。421頁“和尚卻替這僧入涅槃堂始得。”501頁“直得成病入涅槃堂”又沒加專名線，可見校者把握標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一。

［1］項楚.《五燈會元》獻(xiàn)疑續(xù)一百例——柱馬屋存稿［M］.北京:商務(wù)印書館，2006.

［2］(元)釋念常.佛祖歷代通載［C］∥大正新修大藏經(jīng)第49冊.臺北:新文豐出版有限公司印行，1983.

［3］(南朝·宋)三藏求那跋陀羅，譯.過去現(xiàn)在因果經(jīng)［C］∥大正新修大藏經(jīng)第3冊.臺北:新文豐出版有限公司印行，1983.

［4］(南朝·后秦)佛陀耶舍，譯.虛空藏菩薩經(jīng)［C］∥大正新修大藏經(jīng)第13冊.臺北:新文豐出版有限公司印行，1983.

［5］(南朝·宋)王日休，校輯.佛說大阿彌陀經(jīng)［C］∥大正新修大藏經(jīng)第12冊.臺北:新文豐出版有限公司印行，1983.

［6］(唐)憬興.三彌勒經(jīng)疏［C］∥大正新修大藏經(jīng)(第38冊).臺北:新文豐出版有限公司印行，1983.

［7］(宋)張君房，輯.云笈七箋［M］.濟南:齊魯書社，2002.

［8］(后晉)劉昫.舊唐書(標(biāo)點本)［M］.北京:中華書局，1975.

［9］(唐)魏征.隋書(標(biāo)點本)［M］.北京:中華書局，1975.

［10］(西漢)劉向.戰(zhàn)國策［M］.上海:上海古籍出版社，1978.

［11］(漢)班固.漢書·第七冊［M］.(唐)顏師古注.北京:中華書局，1975.

［12］袁賓.禪宗詞典［Z］.武漢:湖北人民出版社，1994.

［13］(明)弘贊.溈山警策句釋記［C］∥卍續(xù)藏經(jīng)(第63冊).臺北:新文豐出版有限公司印行，1977.

［14］(隋)慧遠(yuǎn).大乘義章［C］∥卍續(xù)藏經(jīng)(第96冊).臺北:新文豐出版有限公司印行，1977.

［15］(宋)慧洪.禪林僧寶傳［C］∥卍續(xù)藏經(jīng)(第137冊).臺北:新文豐出版有限公司印行，1977.

［16］(宋)賾藏，主編.古尊宿語錄［M］.蕭萐父，呂有祥點校.北京:中華書局，1994.

［17］(宋)晦翁悟明.聯(lián)燈會要［C］∥卍續(xù)藏經(jīng)(第136冊).臺北:新文豐出版有限公司印行，1977.

［18］(宋)佛國惟白.建中靖國續(xù)燈錄［C］∥卍續(xù)藏經(jīng)(第136冊).臺北:新文豐出版有限公司印行，1977.

［19］(唐)慧然，集錄.鎮(zhèn)洲臨濟慧照禪師語錄［C］∥大正新修大藏經(jīng)(第47冊).臺北:新文豐出版有限公司印行，1983.

［20］袁賓，康健，主編.禪宗大詞典［Z］.武漢:崇文書局，2010.

［21］(宋)圓悟克勤，撰，虎丘紹隆等編.圓悟佛果禪師語錄［C］∥大正新修大藏經(jīng)(第4冊).臺北:新文豐出版有限公司印行，1983.

［22］(宋)宗杲.正法眼藏［C］∥卍續(xù)藏經(jīng)(第118冊).臺北:新文豐出版有限公司印行，1977.

［23］(南唐)釋凈，筠.祖堂集［M］.孫昌武，(日)衣川賢次，(日)西口芳男點校.北京:中華書局，2007.

［24］(宋)釋道原撰.景德傳燈錄［C］∥四部叢刊57冊，上海:商務(wù)印書館，1922.

［25］(南北朝)釋法顯.佛國記［M］.明津逮秘書本.

［26］(唐)玄奘.大唐西域記［C］∥大正新修大藏經(jīng)(第51冊).臺北:新文豐出版有限公司印行，1983.

［27］(宋)道誠.釋氏要覽［C］∥大正新修大藏經(jīng)(第54冊).臺北:新文豐出版有限公司印行，1983.

［28］(宋)崇岳了悟，等編.密庵和尚語錄［C］∥大正新修大藏經(jīng)(第47冊).臺北:新文豐出版有限公司印行，1983.

［29］(宋)圓悟克勤.佛果圓悟禪師碧巖錄［C］∥大正新修大藏經(jīng)(第48冊).臺北:新文豐出版有限公司印行，1983.

［30］(唐)云門文偃，撰，守堅編.云門匡真禪師廣錄［C］∥大正新修大藏經(jīng)(第47冊).臺北:新文豐出版有限公司印行，1983.

［31］(明)林弘衍，編.雪峰義存禪師語錄［C］∥卍續(xù)藏經(jīng)(第199冊).臺北:新文豐出版有限公司印行，1977.

［32］(明)吳之鯨.中國佛寺志第八冊武林梵志［M］.臺北:明文書局，1980.

［33］全唐詩［M］.上海:上海古籍出版社，1986.

［34］(明)徐弘祖.徐霞客游記［M］.褚紹唐，吳應(yīng)壽，整理.上海:上海古籍出版社，1987.

［35］舒蕪，陳邇東，王利器，編注.康有為詩選［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1990.

［36］(南宋)凈善集錄.禪林寶訓(xùn)音義［C］∥卍續(xù)藏經(jīng)(第113冊).臺北:新文豐出版有限公司印行，1977.

［37］李艷琴.中華本《祖堂集》點校辨正［J］.暨南學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2011，(1).