劉玉紅

(暨南大學 華文學院，廣東廣州510610)

《清平山堂話本》是明代嘉靖年間錢塘人洪楩所編纂的短篇小說集“六十家小說”的輯佚本，其中有一篇《花燈轎蓮女成佛記》。胡士瑩先生從宋代稱謂、習用語和民俗三個角度作了考證，認為“本篇為宋人話本”，所論甚是。以此為基礎，我們可以挖掘該話本所蘊含的佛教意蘊。該話本故事的主要內容是:

湖南潭州有一人名張元善者，與妻王氏開一花鋪，二人平日好善，只好看經念佛，齋僧布施，不曾生一男半女。每日見一無眼婆婆在街頭吃化，因邀入家中供養(yǎng)，請其口授《妙法蓮花經》。三年之后，無眼婆婆坐化于張家，王氏懷孕，產下一女，取名蓮女，實為無眼婆婆所轉世。蓮女至七歲時，聰慧異常，見經識經，見書識書。經能仁寺惠光長老點化，得成正果。因蓮女于花燈轎中坐化，故話本名《花燈轎蓮女成佛記》。

此故事流傳較廣，清代小說《續(xù)金瓶梅》第三十八回及其改寫本《隔簾花影》第二十七回中都有演述這一故事的宣卷。話本中的蓮女因屢屢向高僧求證自己能否成佛，最后被惠光長老的一句“且去尋個漢子來還債”打破迷局，因而在花燈轎中坐化。這一故事給人許多疑問:蓮女為什么要在花燈轎中坐化?“且去尋個漢子來還債”、“花燈轎”有著怎樣的佛教含義?本文擬對此作一探討。

一、《花燈轎蓮女成佛記》與“龍女成佛”

《花燈轎蓮女成佛記》在描寫蓮女屢屢向高僧求證自己能否成佛的過程時說:

且說蓮女在學堂內讀書，聽得鼓鈸響，走出學堂看。一看，見能仁寺長老惠光禪師坐在轎上，與眾僧沿街抄化披疏。只見蓮女猛然搶上前來，用手扯住惠光禪師，學人啟問:“堂頭大和尚，我有一轉語，敢問和尚則個。”道:“龍女八歲，獻寶珠，得成佛道;奴今七歲，無寶珠，得成佛否?”

似此之后，又過三五日，忽然不見蓮女。諸處無尋處。原來蓮女在學堂里聽得法鼓，卻是能仁寺長老講經說法，一徑走入寺中，一看，果然長老升座說法。蓮女分開人眾，直到法座下，高聲問曰:“龍女八歲，獻寶珠，得成佛道，奴今七歲，無寶珠，得成佛否?”

這是蓮女七歲時候的故事。因其為無眼婆婆之后世，故生而有成佛之想。蓮女所問“龍女八歲，獻寶珠，得成佛道;奴今七歲，無寶珠，得成佛否”中提到的“龍女成佛”，見于后秦鳩摩羅什所譯的《妙法蓮花經》卷四《五百弟子受記品第八》:

文殊師利言:我于海中，唯常宣說《妙法華經》。智積問文殊師利言:此經甚深微妙，諸經中寶，□□世所希有，頗有眾生勤加精進，修行此經，速得佛不?文殊師利言:有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業(yè)，得陀羅尼。諸佛所說，甚深秘藏，悉能受持，深入禪定，了達諸法。于剎那頃，發(fā)菩提心，得不退轉，辯才無礙。慈念眾生，猶如赤子。功德具足，心念口演。微妙廣大，慈悲仁讓。志意和雅，能至菩提。智積菩薩言:我見釋迦如來于無量劫難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息。觀三千大千世界，乃至無有如芥子許非是菩薩舍身命處，為眾生故，然后乃得成菩提道。不信此女于須臾頃便成正覺。言論未訖，時龍王女忽現(xiàn)于前，頭面禮敬，卻住一面。以偈贊曰……

時舍利弗語龍女言:汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何?女身垢穢，非是法器。云何能得無上菩提?佛道懸曠，經無量劫。勤苦積行，具修諸度，然后乃成。又女人身猶有五障，一者不得作梵天王，二者帝釋，三者魔王，四者轉輪圣王，五者佛身。云何女身速得成佛?爾時龍女有一寶珠，價直三千大千世界。持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩尊者舍利弗言:我獻寶珠，世尊納受，是事疾不?答言:甚疾。女言:以汝神力，觀我成佛，復速于此。當時眾會皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相，八十種好。普為十方一切眾生演說妙法。爾時娑婆世界菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜悉遙敬禮。

此故事說:在法華會上，文殊菩薩告訴智積菩薩，娑竭龍王女年甫八歲，以修行《法華經》故，可速得成佛。智積菩薩聞言后，甚感懷疑。這時龍女忽然出現(xiàn)，向佛獻上一價值三千大千世界之寶珠，龍女于是忽然之間變成男子，具菩薩行，成等正覺。

這個有兩個地方值得注意:

其一，龍女修習《妙法蓮華經》，“諸佛所說，甚深秘藏，悉能受持”。而《花燈轎蓮女成佛記》故事中說到蓮女乃是無眼婆婆所化，無眼婆婆“年紀七旬之上，頭如堆雪，朗朗之聲，背誦念一部《蓮經》，如瓶注水”，年紀七旬之上竟能流利地背誦一部《妙法蓮花經》，本身就已經是很神奇的事了。蓮女七歲就癡迷于成佛，更證其慧根。然而世俗之人莫有能識者，當蓮女七歲問道時，眾人皆不能理解。第一次問道時，“滿街人都嚷起來，驚動張待詔。正與妻在門前做生活，聽得人嚷，走出街上打一看，只見有人說道:‘待詔，你的女兒有些風(瘋)了，扯住和尚，向他討甚么問頭，故此作嚷?！t見說，連忙走去，分開人眾打一看，果是女兒扯住長老，急忙便道:‘我女兒有些風(瘋)，看我面，莫要責他!’一頭說，抱了女兒便走回家。當下眾人都散了?！钡诙危涓笍埓t“連忙趕去，抱了便走回家，道:‘你如今風(瘋)了，被人笑恥?！闭且驗槭浪资澜缗c佛教世界不能混而為一，故有下面第二點需要注意之處。

其二，龍女由女身變男，“當時眾會皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相，八十種好。”為什么要由女變男，是因為“女身垢穢，非是法器”，“女人身猶有五障”。小乘佛教認為女身垢穢，不能成佛。又如西晉竺法護翻譯的《普曜經》卷四《出家品》:“菩薩遍觀，顧視其妻，具見形體:發(fā)爪髓腦，骨齒骷髏，皮膚肌肉，筋胍肪血，心肺肝腎，屎尿啼唾，外是革囊，中有臭處。無一可奇。強熏以香，飾以華婇，猶假借當還，亦不得久計。”而《花燈轎蓮女成佛記》故事中說到蓮女是在出嫁途中于花燈轎中坐化，“得成其正果”。二者表面上不相干，但實際上是有內在關聯(lián)的。關聯(lián)何在?下面再作論述。

二、《花燈轎蓮女成佛記》與“蓮花色女成佛”

前面說到，《妙法蓮花經》中的龍女由女身轉男成佛。何以會有這樣一個過程?這一過程又是如何體現(xiàn)在《花燈轎蓮女成佛記》中的呢?話本中的蓮女長到十六歲時，終于在惠光長老的點撥下獲知了成佛的條件:

和尚被打，去告長老。長老聽得道:“不須你門(們)說，我自知了。這魔頭又來了惱我!”連忙叫侍者擂鼓升法座。又有那好事多口的道:“小娘子!長老升法座，你可去問他?！薄徟謫栐?“照一席大眾也無?能令眾人明否?”長老答曰:“著!然，然，然!”蓮女又問道:“照見幾個?”長老答曰:“照見一個、半個?！鄙徟?“一個是誰?半個是誰?”長老道:“一個是我，半個是你?！鄙徟?“借吾師法座來，與你講法?！遍L者曰:“且去尋個漢子來還債?！钡懒T，蓮女通紅了臉。眾人都和起來?！@日之后，蓮女只在門前做生活，若有人來買花，便去賣，再不閑管。

蓮女最終的目的是詢問自己能否成佛，惠光長老說“一個是我，半個是你”，本意是說蓮女身為女身，只能算半個人，不能成佛。蓮女不悟，因而心中不服，欲“借吾師法座來，與你講法”，惠光長老再次引以禪機:“且去尋個漢子來還債”。這一句話好像牛頭不對馬嘴，世俗之人不能理解，“眾人都和起來，有等不省得的，便罵道:‘這和尚許大年紀，說這等的話!’有一等曉得的，便道:‘是禪機，人皆不知?！钡繛楹畏N禪機，恐怕外人無法探知。但是，蓮女終于明白了，“這日之后，蓮女只在門前做生活，若有人來買花，便去賣，再不閑管”。

要想更深刻地理解惠光長老所說的“且去尋個漢子來還債”，我們需要聯(lián)系到佛經中的“蓮花色女成佛”故事?！吧徎ㄉ煞稹惫适律⒁娪凇峨s阿含經》卷四十五，《增一阿含經》卷三、卷四，《毗尼母經》卷五，《義足經》卷下，《別譯雜阿含經》卷十二，《阿羅漢具德經》，《大寶積經》卷一，《四分律》卷六、卷十五，《有部毗奈耶》卷十、卷三十，《薩婆多部律攝》卷十四，《大智度論》卷十三、卷十四，《大唐西域記》卷四等?，F(xiàn)據(jù)《佛光大辭典》“蓮華色女”條述其梗概:

梵名Utpalavarna，意譯作蓮華鮮、專華色、華色。或梵漢并舉，譯作優(yōu)缽羅華色、優(yōu)缽華色。即蓮華色比丘尼。在佛弟子比丘尼中被譽為神足第一。又作青蓮華尼、蓮華色尼、蓮華色女、蓮華女、嗢羅苾芻尼。未出家前，原為王舍城人，初嫁郁禪國人，婚后曾生一女。因發(fā)現(xiàn)其夫與其母私通，故離家至波羅捺城，另嫁一長者。日后長者至郁禪國經商，娶一少女歸波羅捺國，后方知彼乃蓮華色之女。蓮華色深感命運悲涼，前則與母共夫，今則與女共夫，因而自暴自棄，遂至毗舍離城過淫女生活。一日，聽聞目犍連說法而歸信佛教，乃依摩訶波阇波提比丘尼出家，后得六神通，證阿羅漢果……

佛經中的蓮花色女“前則與母共夫，今則與女共夫”，命運悲涼，更淪為淫女，可謂深陷于淤泥之中者，然其最終歸信佛教，乃至證得阿羅漢果，又可謂出淤泥而不染?！痘艮I蓮女成佛記》中的蓮女一心向佛，然惠光長老要她“且去尋個漢子來還債”，也就是說要像蓮花色女那樣，首先要經過世俗婚姻的磨練，要出于淤泥才能證明自己不染于淤泥。

三、“花燈轎”的佛教含義

要完全弄明白《花燈轎蓮女成佛記》的佛教意蘊，還必須對“花燈轎”這一頗具象征意義的具體之物作一討論。話本中說:

不覺時光似箭，日月如梭，早是半年之上日期。李押錄著兩個媒人到張宅說親:“近新冬日子，十五日好?！边@張待詔有一般(班)做花的相識，都來與女兒添房，大家做些異樣羅帛花朵，插在轎上左右前后:“也見得我花里行肆!”不在話下。到當日，李押錄使人將轎子來。眾相識把異樣花朵，插得轎子滿紅。因此，至今留傳“花燈轎兒”。今人家做親皆因此起。

話本說“至今留傳‘花燈轎兒’。今人家做親皆因此起”，自是小說家言，不足信。因宋代起民間嫁娶多用花轎。然此處謂“花燈轎”，尚與民間之“花轎”不同。聯(lián)系佛教教義來看，此處的“花燈轎”有其深刻的佛教意蘊。試分析于下:

(一)花:乃供佛之物、圣潔之物。

花在佛教中具有特殊的含義。在佛教中，花為六種供物之一?！洞髿潮R遮那成佛經疏》卷八說到:“所謂花者，是從慈悲生義。即是凈心種子于大悲胎藏中，萬行開敷莊嚴佛菩提樹，故說為花?！薄吨T經要集》卷四《香燈部·華香緣》列舉了不少佛經故事中與花有關的故事與功德。例如:“又《采華授決經》云:時有羅閱國王，使十余人，常采好華，以給王家。后宮貴人，一日出城，采華遇佛，發(fā)心稽首為禮。心自念言:寧棄身命，以華上佛，并散圣眾，縱使見害，不墮苦痛。便以華散佛及圣眾，卻自歸命，一心重禮。佛知其念，甚慈愍之，具為說法。諸采華人，皆發(fā)道意。佛即授決:后當?shù)梅?，號曰妙華?！薄洞笳亍分械摹叭A”即“花”?？傊斯┓鹬?，吉祥之物。話本中蓮女之名與蓮花也有密切關系。蓮花，更是吉祥清凈之花，出污泥而不染，清香可愛?！堕L阿含經》卷一:“猶如蓮華，水所不著，世尊無染?！狈鸾桃暽徎槭嵉南笳?，故佛、菩薩像都設有蓮花寶座。話本中“眾相識把異樣花朵，插得轎子滿紅”，雖是世俗之情，然亦與佛教教義密切相關，滿轎的紅花暗示出蓮女即將“成佛”。

(二)燈:佛法之象征。

佛教以為燈能指明破暗，因用以喻佛法。然而，話本中“眾相識把異樣花朵，插得轎子滿紅”，并無“燈”字，話本標題何以作“花燈轎”呢?

“花燈轎”，日本漢學家入矢義高以為是“花籐轎”之誤:“原文は‘花燈轎’。‘燈’は‘籐’の誤。南宋の都の杭州の繁昌記‘夢粱錄’によれば、婚禮の時の嫁迎ぇには花籐轎を用いる習わしだつたといろ。”該觀點有一定的道理。據(jù)考察，除此話本之外，宋代其他文獻或述及宋代民俗的文獻中均沒有“花燈轎”之說(后世亦無)，而“花籐轎”之說則并不罕見。以入矢義高所論為線索，查得學津討原本《夢粱錄》卷二十《嫁娶》原文是:“至迎親日，男家刻定時辰，預令行郎各以執(zhí)色，如花缾、花燭、香球、紗羅、洗潄、妝盒、照臺、裙箱、衣匣、百結、青涼傘、交椅，授事街司等人，及雇借官私妓女，乘馬，及和倩樂官，鼔吹引迎花擔子，或椶擔花籐轎，前往女家迎取新人?！?“籐”，四庫本誤作“勝”。)據(jù)此，則宋時已有“花籐轎”，然我們所討論的話本小說卻寫作“花燈轎”，蓋因“燈”之象征義。話本中說到:

蓮女挨向前，看著和尚道:“和尚!和尚!我問你:能仁寺中許多燈，那一碗最明?”和尚見問得蹺蹊，便回言道:“佛殿上燈最明。”蓮女又問曰:“佛燈在佛前;心燈在何處?”……

蓮女又到佛殿上，見兩個和尚在那里，便兩只手扯住，問道:“能仁寺許多燈，那一碗最明?”那和尚猛可地乞(吃)他捽住，連忙應他:“只有佛殿上燈最明?！鄙徟謫柕?“佛燈在佛前，心燈在何處?”……

……惠光長老坐定，用慧眼一觀，見蓮女走到法座下，合掌卻欲要問。長老不等他開口，便厲聲叫曰:“且住!你受我四句偈言:

衲僧不用看他燈，自有靈光一點明。

今日對君親說破，塵塵剎剎放光明?！?/p>

道罷，蓮女聽了，便答四句:

“十方做個燈球子，大地將為蠟燭臺。

今日我?guī)熡H答問，不知那個眼睛開?”

道罷，又曰:“你還我燈么?”長老答曰:“照天照地，天地俱明?！?/p>

蓮女又問曰:“照一席大眾也無?能令眾人明否?”長老答曰:“著!然，然，然!”蓮女又問道:“照見幾個?”長老答曰:“照見一個、半個?！鄙徟?“一個是誰?半個是誰?”長老道:“一個是我，半個是你?！鄙徟?“借吾師法座來，與你講法?！遍L老曰:“且去尋個漢子來還債?！?/p>

從上述引文可以看出，“燈”是佛法之象征。長老始以燈為喻，蓮女不能了知，長老遂以“且去尋個漢子來還債”之語開啟之。話本中“花籐轎”被寫成“花燈轎”，乃是有意為之，在文字上屬通假現(xiàn)象，這一故意用通假字的情況，反映作話本作者的對“燈”的佛教教義的理解與認同。

(三)轎:由女至男的之途徑，由此岸至彼岸之媒介，《妙法蓮花經》之象征。

話本說到蓮女于轎中坐化(“成佛”)時說:

媽媽見不應，忍不住用手揭起簾子，叫幾聲“我兒”，又不應?？瓷徟侵辛飨聝晒苡耋鐏?，遂揭了銷金蓋頭，用手一搖，見蓮女端然坐化而死。只見懷中揣著一幅紙，媽媽拿了，放聲大哭，把將去眾人看，上面有四句《辭世頌》曰:

我本林泉物外人，偶將兩腳踏紅塵。

明公若肯興慈造，便是當年身外身。

“轎”是蓮女坐化之所。其所寫《辭書頌》中所謂“身外身”者，佛教指由正身變化產生出來的身體，暗指蓮女是無眼婆婆后身。無眼婆婆一生背誦《妙法蓮花經》，如瓶注水。為什么是《妙法蓮花經》而不是別的經呢?妙法，意為所說教法微妙無上;蓮華經，比喻經典之潔白完美?！睹罘ㄉ徎ń洝繁憩F(xiàn)出了大乘佛教與小乘佛教的矛盾和沖突，因此采用詩、譬喻、象征等文學手法，提出“三乘歸一”的調和論，實際上是將聲聞和緣覺歸入菩薩乘。該經還表現(xiàn)出佛教內部存在的其他矛盾，如快速成佛與累修成佛之間的矛盾，小乘佛教強調修習，大乘佛教則以為一切眾生皆能成佛。蓮女作為無眼婆婆后身，亦受大益焉，生秉慧根，最終“成佛”，故這一話本對世人具有勉勵作用。

總之，花燈轎是蓮女成佛之所，也是佛教與世俗世界相聯(lián)系的紐帶。《妙法蓮花經》云:“當時眾會皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相，八十種好。”為什么要變成男子方能成佛呢?上文說到，這是因為“女身垢穢，非是法器”，“女人身猶有五障”。龍女女身變男這一奇跡之所以能夠發(fā)生，是因為《法華經》不可思議之之神力。因為早期的佛教以為女身垢穢，女人有五障，不得為梵天王，更不可能成佛。大乘佛教則認為眾生皆可成佛，故佛典中乃有女人可轉變男身成佛說?！痘艮I蓮女成佛記》中，“且去尋個漢子來還債”正是女身轉男的隱喻。因為蓮女作為世俗之人，不可能像佛經中的龍女那樣變成男子，所以必須“尋個漢子”，使自己具有男性的某些特質，或者說是至少要與男性有關。但按世俗的理解，一個女人如果與男人結婚，其作為處女的純潔性將不復存在，因此只能是“尋個漢子”而不與之結婚，那么，在花燈轎中“修成正果”乃是理所當然的選擇了。蓮女能夠在轎上坐化，也正是因為《妙法蓮花經》。轎，正是《妙法蓮花經》之象征，亦是由女變男的接引之橋、必經之路。

四、結語

通過對話本的故事情節(jié)的分析與梳理，可以看出話本故事中所蘊含的佛教意蘊?？梢宰魅齻€方面的小結:

其一，話本的內容是佛教故事的移植。佛經中，“娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業(yè)，得陀羅尼。諸佛所說，甚深秘藏，悉能受持，深入禪定，了達諸法。于剎那頃，發(fā)菩提心”，獻寶珠之后成佛。蓮花色女，則是遍嘗人世悲涼，淪為淫女，最后信從佛教，證得阿羅漢果?！痘艮I蓮女成佛記》中的蓮女實際上也與之有一定相似性:蓮女作為無眼婆婆后身，深得《妙法蓮花經》之福，因須經塵世之污，方能顯其出淤泥而不染之本性，故不得不從俗“尋個漢子”，最后于花燈轎上坐化成佛。因此，《花燈轎蓮女成佛記》實為佛經故事在世俗世界的表現(xiàn)。

其二，話本的主旨是宣揚《妙法蓮花經》的功德?！睹罘ㄉ徎ń洝氛{和了大小乘佛教，該經認為“速成佛”與“女人成佛”都是可能的。話本所述的蓮女成佛的故事說明，蓮女因其前世無眼婆婆的功德與其本人的修煉具備了“累修”，加上一定的因緣，可以“速成”正果。這一故事情節(jié)正好闡述了《妙法蓮花經》中的一個論點。除故事情節(jié)之外，該話本開篇的“入話”詩也可見其佛教內含:“六萬余言七幅裝，無邊妙義廣含藏……”，“這八句詩，是大宋皇帝第四帝仁宗皇帝做的，單做著贊一部《大乘妙法蓮花經》，極有功德”。這也暗示出了該話本的主旨。

其三，話本的性質是“說經”。胡士瑩先生在論及《花燈轎蓮女成佛記》這一話本性質時說到:“清代的小說《隔簾花影》第二十七回引了這個故事，說是和尚的‘宣卷’，可見這篇話本的性質是屬于‘說經’的一門。”胡士瑩先生說該話本是宋代“說經”一門，這是很中肯的。因為歷來文學史著作所論宋代四家“說話”之一的“說經”，僅舉《大唐三藏取經詩話》一書，易使人誤以為“說經”即講述取經故事。然據(jù)《花燈轎蓮女成佛記》這一話本來看，“說經”還可以是將佛經的某些情節(jié)移植于現(xiàn)實生活，巧妙地宣揚佛教主題。從《花燈轎蓮女成佛記》來看，實際上已經是重新創(chuàng)作了，不仔細考察尚不易看出其佛教意蘊。因學界對《花燈轎蓮女成佛記》及“說經”尚未有相關討論，故為發(fā)之。

［1］(明)洪楩，編.清平山堂話本校注［M］.曾昭聰，劉玉紅，校注.合肥:黃山書社，2011.

［2］胡士瑩.話本小說概論［M］.北京:中華書局，1980.

［3］大正新修大藏經［C］∥臺北:新文豐出版社，1983.

［4］茲怡，主編.佛光大辭典［Z］.高雄:佛光出版社，1988.

［5］侯傳文.佛經的文學性解讀［M］.北京:中華書局，2004.

［6］張海沙.宋代文人與《般若心經》［J］.暨南學報(哲學社會科學版)，2013，(7).