◆ 郝 赫 鄭玉明

“蔡元培梁?jiǎn)⒊烙囆g(shù)教育思想與當(dāng)代文化建設(shè)”全國學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

◆ 郝 赫 鄭玉明

2012年11月17日至18日，“蔡元培梁?jiǎn)⒊烙囆g(shù)教育思想與當(dāng)代文化建設(shè)”全國學(xué)術(shù)研討會(huì)暨《中國現(xiàn)代美學(xué)名家研究叢書》首發(fā)式在浙江杭州隆重舉行。中國新文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長張永健教授、副會(huì)長熊元義博士等應(yīng)邀出席。張永健教授代表學(xué)會(huì)在開幕式上致辭。梁?jiǎn)⒊笕?、中國科學(xué)院梁思禮院士，蔡元培后人、北京大學(xué)蔡磊砢女士等發(fā)來賀信。

《中國現(xiàn)代美學(xué)名家研究叢書》(6冊(cè))由中國新文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長、浙江理工大學(xué)中國美學(xué)與藝術(shù)理論研究中心金雅教授主編，商務(wù)印書館出版?！秴矔废抵袊F(xiàn)代美學(xué)領(lǐng)域第一套名家研究專著集成，匯聚了國內(nèi)該領(lǐng)域研究的重要專家，對(duì)包括蔡元培和梁?jiǎn)⒊趦?nèi)的中國現(xiàn)代美學(xué)六位代表性人物首次進(jìn)行了集中研究，提煉了中國現(xiàn)代美學(xué)的人生論傳統(tǒng)。金雅教授于2009年主編《中國現(xiàn)代美學(xué)名家文叢》(6卷，浙江大學(xué)出版社)，系該領(lǐng)域首次大型文獻(xiàn)匯編。兩套叢書互相呼應(yīng)，從資料整理到專題研究，共同對(duì)民族美學(xué)的代表人物、精神特征、學(xué)術(shù)流派等進(jìn)行了研究、梳理、發(fā)掘，體現(xiàn)了近年來對(duì)民族美學(xué)精神傳統(tǒng)研究的新成果。

本次研討會(huì)，既是對(duì)兩套叢書中涉及的兩位中國現(xiàn)代美學(xué)先驅(qū)——蔡元培和梁?jiǎn)⒊拿烙囆g(shù)教育思想的集中梳理與探討，也是該領(lǐng)域第一次全國性的專題研討會(huì)。聶振斌、胡經(jīng)之、王元驤、凌繼堯、姚文放、杜衛(wèi)、袁進(jìn)、張永清、王廷信、劉悅笛、丁國旗、朱志榮、宛小平等來自全國的80多位專家學(xué)者出席了本次會(huì)議。

梳理總結(jié)蔡元培梁?jiǎn)⒊烙囆g(shù)教育思想的內(nèi)涵特點(diǎn)

全面總結(jié)、深入挖掘蔡元培梁?jiǎn)⒊烙囆g(shù)教育思想的內(nèi)涵和特點(diǎn)，是此次研討會(huì)的重要學(xué)術(shù)成果。中國社會(huì)科學(xué)院聶振斌研究員從20世紀(jì)80年代開始蔡元培美育思想的研究，是該領(lǐng)域研究的重要開拓者。他從美育方針與美育的實(shí)施、美育的性能及價(jià)值、美育與德育、藝術(shù)教育與科學(xué)教育、美育與宗教等五個(gè)方面，系統(tǒng)梳理了蔡元培美育思想的基本內(nèi)涵及其主要特征。指出，蔡元培視美育的主要性能為“陶養(yǎng)情感”，倡導(dǎo)“以美育代宗教”，是對(duì)中國文化以藝術(shù)—審美而非宗教為文化理想的獨(dú)特民族文化精神的深刻體認(rèn)。深圳大學(xué)胡經(jīng)之教授也深入概括了蔡元培的美育精神，認(rèn)為其內(nèi)涵突出表現(xiàn)在“陶養(yǎng)情感”和“純潔人格”，具有鮮明的中國特色。浙江理工大學(xué)金雅教授21本世紀(jì)初開始梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想的系統(tǒng)研究，也是該領(lǐng)域研究的重要開掘者。她從“美趣”與“美情”、“移人”與“美術(shù)人”、“生命之迸合”與“生活的藝術(shù)化”等梁?jiǎn)⒊烙枷氲闹匾懂犆}入手，對(duì)梁?jiǎn)⒊烙枷氲幕緝?nèi)涵與致思路徑予以了系統(tǒng)梳理與總結(jié)，指出其由前期對(duì)美育的社會(huì)功能的探討轉(zhuǎn)向后期對(duì)美育的人文價(jià)值的探尋，逐步深入并叩問了美育的人生意蘊(yùn)及其詩性維度，具有鮮明的個(gè)體特色、時(shí)代特征和民族情韻。杭州師范大學(xué)李榮有教授著重梳理分析了梁?jiǎn)⒊叭の督逃敝鲝埖闹饕獌?nèi)容，對(duì)其相關(guān)教育目標(biāo)、教育方式、教育原則等進(jìn)行了探討總結(jié)，指出了其不僅與學(xué)校教育相聯(lián)系，也包含在家庭教育、社會(huì)教育、行業(yè)教育、自我教育中的深邃思想。此外，華南師范大學(xué)陳永標(biāo)、杭州師范大學(xué)莫小不、同濟(jì)大學(xué)李弢、浙江工商大學(xué)朱鵬飛、江蘇師范大學(xué)李茂葉等學(xué)者，從藝術(shù)美育、情感教育、書法美育、大學(xué)美育等角度切入，研討了蔡元培梁?jiǎn)⒊烙囆g(shù)教育思想的內(nèi)涵與特點(diǎn)。本次研討會(huì)上，一批年輕學(xué)者嶄露頭角，他們的研究視野獨(dú)特，富有銳氣。如杭州師范大學(xué)何淑芳對(duì)梁?jiǎn)⒊烙枷胫小梆B(yǎng)氣說”的研討，透視了梁?jiǎn)⒊烙枷氲拿褡逦幕瘻Y源，勾連了梁?jiǎn)⒊烙枷肱c“新民”思想的關(guān)聯(lián)，頗具新意。紹興文理學(xué)院馬芹芬提出了“越文化背景下蔡元培的美育實(shí)踐”的命題，著重挖掘蔡元培美育思想的越文化精神及其相關(guān)民族特性，也不乏新意。

反思發(fā)掘蔡元培梁?jiǎn)⒊烙囆g(shù)教育思想的價(jià)值意義

批判繼承、創(chuàng)化汲納蔡元培梁?jiǎn)⒊烙囆g(shù)教育思想的營養(yǎng)，深入研討、充分發(fā)掘它們對(duì)于當(dāng)代美育與文化建設(shè)的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，是此次研討會(huì)高度關(guān)注的問題之一。浙江大學(xué)王元驤教授對(duì)蔡元培的“以美育代宗教”說提出了商榷。他指出，宗教的本質(zhì)是信仰，而蔡元培卻認(rèn)為“宗教本舊時(shí)代的教育”，并認(rèn)為隨著時(shí)代的進(jìn)步，宗教的認(rèn)識(shí)作用和道德作用都已消失，唯有情感教育的作用仍然保留，所以他提出“以美育代宗教”。這個(gè)口號(hào)在當(dāng)時(shí)雖然產(chǎn)生了極大的影響，但在學(xué)理上尚存在某些局限。宗教的本質(zhì)是信仰而非認(rèn)知與道德。王元驤教授進(jìn)而認(rèn)為，若從信仰論的觀點(diǎn)來理解這個(gè)口號(hào)，它在今天不僅沒有失去它的意義，反而更凸顯它的理論價(jià)值。他主張從美與藝術(shù)的性質(zhì)、美與藝術(shù)的創(chuàng)造、美與藝術(shù)的功能三方面來認(rèn)識(shí)審美、藝術(shù)和宗教之間的同質(zhì)性?！段乃噲?bào)》理論部熊元義編審以“重鑄民族魂”為題，對(duì)梁?jiǎn)⒊烙囆g(shù)教育思想“在激發(fā)國民的勇氣和培養(yǎng)國民的靈魂上的巨大作用”、“把文藝的發(fā)展和民族的發(fā)展、國家的興衰聯(lián)系起來”的理論特色給予了高度的肯定。他以梁?jiǎn)⒊瑢?duì)雄壯活潑沉渾深遠(yuǎn)的詩境的倡導(dǎo)、對(duì)中國文學(xué)女性形象審美趣味的批評(píng)、對(duì)陶淵明人格特征的分析褒揚(yáng)為例，指出梁?jiǎn)⒊拿烙枷肱c審美情趣是中國現(xiàn)代美育最為寶貴的精神傳統(tǒng)之一。呼吁繼承發(fā)揚(yáng)梁?jiǎn)⒊斞敢幻}的審美情致與美育精神，培育激揚(yáng)健全的民族精神，為中華民族重新崛起做好精神準(zhǔn)備。此外，海南師范大學(xué)單正平教授、浙江工業(yè)大學(xué)鄭玉明副教授等，也對(duì)流行的對(duì)蔡元培“以美育代宗教”說、梁?jiǎn)⒊叭の督逃闭摰挠^點(diǎn)進(jìn)行了反思評(píng)析，從當(dāng)下現(xiàn)實(shí)出發(fā)，梳理了蔡元培梁?jiǎn)⒊枷胗^點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。杭州師范大學(xué)張道森教授、梁?jiǎn)⒊o(jì)念中學(xué)梁新明校長、東南大學(xué)白艷霞博士等探討了蔡元培梁?jiǎn)⒊烙枷雽?duì)當(dāng)代美育、校園文化建設(shè)等的啟示。山東大學(xué)高迎剛副教授認(rèn)為梁?jiǎn)⒊囆g(shù)教育思想既秉承了中國傳統(tǒng)了樂教“致樂以治心”的基本觀念，但又吸納西方新思想，在用什么教、教成什么樣的人的根本問題上，充滿了20世紀(jì)初中華民族求新求變、塑造“新人”的時(shí)代精神，在今天，仍可視為發(fā)展具有中國特色的藝術(shù)教育基本方向。胡經(jīng)之教授在總結(jié)蔡元培的美育精神的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了其對(duì)“我們進(jìn)一步去深思美育的使命，推進(jìn)美育的實(shí)施，拓展美育的途徑”的啟示。

研討探賾蔡元培梁?jiǎn)⒊烙囆g(shù)教育思想的人文意蘊(yùn)

本次會(huì)議在蔡元培梁?jiǎn)⒊烙囆g(shù)教育思想研究的一些基本問題和重大問題上得到了深入與拓展，同時(shí)也引領(lǐng)了該領(lǐng)域研究的某種新視野，體現(xiàn)出該領(lǐng)域研究的某些新趨勢(shì)。如對(duì)蔡元培梁?jiǎn)⒊烙囆g(shù)教育思想的人生美學(xué)意蘊(yùn)及其人文價(jià)值緯度的關(guān)注與重視，是本次研討會(huì)的重要特色之一，也是該領(lǐng)域研究的一種新趨勢(shì)。金雅教授認(rèn)為，“中國現(xiàn)代美學(xué)幾乎所有重要的思想家都關(guān)注美育問題，倡導(dǎo)美育實(shí)踐，將美學(xué)、美育的理論建設(shè)與生命、人生的審美建構(gòu)相統(tǒng)一，體現(xiàn)出人生論美學(xué)與美育思想的鮮明特色”。她指出，梁?jiǎn)⒊拿烙枷胍匀松鸀橹行?，不僅涵容了美育與藝術(shù)教育實(shí)踐，也涵括了廣闊的人生實(shí)踐。他通過“情感教育”和“趣味教育”，來實(shí)現(xiàn)“移人”的目標(biāo)與“美術(shù)人”的建構(gòu)，憧憬在生命之“迸合”中最終達(dá)成“生活的藝術(shù)化”，從而有機(jī)地貫通了情感陶冶、人格美化和趣味升華，其最高的理想是要在生活實(shí)踐和生命踐履中，不僅成就審美的人格，也要成就藝術(shù)的人生。她強(qiáng)調(diào)這種提情為趣的美育路徑，突出了美情在人格建構(gòu)和生命涵育中的核心意義，在當(dāng)下有其獨(dú)特的人文價(jià)值。中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所劉悅笛副研究員從“生活美學(xué)”的視野來透視蔡元培的美育思想，認(rèn)為蔡元培的美育思想在總體上屬于21世紀(jì)中國新美育觀建設(shè)應(yīng)該告別的啟蒙范式，但其排斥宗教迷信、重視情感陶養(yǎng)等思想與“回歸生活世界”、塑造“生活藝術(shù)家”的“生活美育”有相通之處，其具體主張與思想，對(duì)“生活美育”所倡導(dǎo)的“文化教育”、“自我教育”、“終生教育”等都有重要啟發(fā)。中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所丁國旗副研究員認(rèn)為蔡元培梁?jiǎn)⒊瑢?duì)藝術(shù)教育的生命意蘊(yùn)都有許多精深的認(rèn)識(shí)。他提出藝術(shù)教育應(yīng)該融于受教育者的生命領(lǐng)悟中，應(yīng)該是對(duì)生命的一種點(diǎn)化與潤澤。文學(xué)教育不是知識(shí)性的語文教育，而應(yīng)該還原到美的教育上。浙江工業(yè)大學(xué)趙中華副教授以美育與人生價(jià)值的重建為題，探討了蔡元培美育思想的內(nèi)涵、特點(diǎn)和當(dāng)代意義。她認(rèn)為蔡元培“是我國現(xiàn)代美學(xué)史上較早提出并發(fā)展了美作為一種人生價(jià)值學(xué)說的學(xué)者，并在此性質(zhì)上提出了審美對(duì)個(gè)人人格和社會(huì)道德的建構(gòu)意義”，指出蔡元培“美育思想不僅是現(xiàn)代文化啟蒙的優(yōu)秀遺產(chǎn)，而且在中國現(xiàn)代美學(xué)與人生實(shí)踐相結(jié)合的研究方向上，提供了重要的理論啟發(fā)，是對(duì)純粹形式美學(xué)的有力扭轉(zhuǎn)”。

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本次研討會(huì)學(xué)術(shù)氣氛活躍，各種觀點(diǎn)碰撞和交鋒。與會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為，蔡元培梁?jiǎn)⒊娌芍形髦L，立足中華文化，直面中國自己的問題，他們的美育與藝術(shù)教育思想在今天仍具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，在今天討論他們的思想，恰逢其時(shí)。近幾年來，中國近現(xiàn)代美學(xué)與美育思想研究逐漸受到學(xué)界關(guān)注，本次研討會(huì)的成功舉辦必將推動(dòng)中國現(xiàn)代美學(xué)與美育思想研究的深入，推進(jìn)當(dāng)下美育實(shí)踐、藝術(shù)教育實(shí)踐和文化建設(shè)的發(fā)展。