顏同林

（貴州師范大學 文學院，貴州 貴陽 550001）

傳說在遠古荒蠻之時，昆侖山下川西壩子是西海龍王居住的地方。人們在這大海邊撈魚，在山上打獵，日子過得有滋有味，只是一遇到天災(zāi)，魚也撈不著，獵也不能打，人們的日子就難過了。一天，忽然從天上降下一個奇男子，落在蜀地一隅，他自稱杜宇，說是有辦法對付天災(zāi)。他很關(guān)心人民的生活。他教人民開荒、種地，以務(wù)農(nóng)為本，人們感激他，一致推舉他為蜀王。蜀王號稱望帝。在望帝率領(lǐng)下，人們辛勤勞作，奮斗不息，終于使洪荒遍野的蜀地變成了物產(chǎn)豐盈的良田沃土。

可是好景不長，被蜀人趕走的惡龍不愿離開天府之國的蜀地，時常興風作浪，用亂石堵住江流，讓滔滔江水四下橫溢。人們的生命受到洪水威脅，只得顛沛流離，到處奔波。面對這種境況，望帝只能長吁短嘆，無計可施。

有一年，一位名叫鱉靈的外地人要求拜見望帝，望帝接見了他，在交談中，望帝發(fā)現(xiàn)鱉靈果真有高深的學問，并確有治水的本領(lǐng)，便破格提拔他為臣相，并且派他去治水。鱉靈帶領(lǐng)蜀人奮戰(zhàn)數(shù)年，制服了惡龍，使人民免除了水患之苦，從此又安居樂業(yè)了。望帝是個愛才的國王，見鱉靈治水有功，便舉行隆重的儀式將王位讓給了鱉靈，自已隱居到西山去了，留下了“德垂揖讓”的佳話。鱉靈繼承了王位，號稱叢帝。他繼續(xù)率領(lǐng)蜀人興修水利，開墾荒地，使蜀人過上了幸福美滿的生活。由于治水有功，造福人民，叢帝受到了人們的愛戴。后來，隨著人們生活日益改善，叢帝有些居功自滿，對人民的疾苦不大留心了。望帝得知這一情況后，心急如焚，決定進宮規(guī)勸他。老百姓早就想進宮見叢帝，見望帝出山要進宮，便緊跟在望帝后面，哪知，人越來越多，竟牽成了長長的隊伍。這一情景使從帝犯疑了，他擔心先王收回他的王位，并帶人懲罰他，于是下令關(guān)閉城門，不準進城。望帝無法進城，只好仍回到西山。他左思右想，只有變成鳥兒，才能飛進宮門，于是望帝變成一只杜鵑鳥，飛到蜀宮御花園的大樹上，高聲叫：“民貴呀！民貴呀！……”叢帝聽了杜鵑的勸告，醒悟過來，從此，更加關(guān)心人們了。以后，杜鵑每到農(nóng)忙季節(jié)便飛到田野上，不停地叫：“布谷……布谷……”催促人們不誤農(nóng)時，辛勤耕耘。因為它晝夜啼叫，嘴巴叫出了血，血滴下地生出了叢叢的紅花，人們便把這種花稱作杜鵑花，把望帝杜宇建都的郫城叫做“杜鵑城”。

以上所述故事梗概，便是一個家喻戶曉的“杜宇化鵑”神話，其原發(fā)地就在古蜀；冠名“杜宇化鵑”的這則昆侖神話，在流轉(zhuǎn)過程中有些版本頗有差異：或者插入望帝與鱉靈妻私通之丑行，或者鋪墊荊人鱉靈與望帝之權(quán)謀，或者暗示望帝魂化杜鵑之不甘。諸如此類，不一而足。同時，作為昆侖神話之一的杜宇化鵑，與自然崇拜神話、英雄神話為主的中國遠古神話也有差異。素以神話研究著稱的袁珂，曾稱贊《山海經(jīng)》為“非特史地之權(quán)輿，亦乃神話之淵府”，而《山海經(jīng)》中之神話則多以光怪陸離、荒誕不經(jīng)著稱。其夸張離奇之處，很少具有社會人倫之煙火味。杜宇化鵑則切入政權(quán)更替與君民關(guān)系，既蘊含明君之序，也隱喻水舟情誼。換言之，在神話的軀殼下，它包褒著豐富的歷史、社會內(nèi)容。

數(shù)千年來，杜宇化鵑這一神話自蜀地而出，流通神州，出入于歷史與文學、文人與民眾之間，既是史實，也是典故，生命力極其頑強。但值得追問的是，這則神話具有什么樣的本事？在神話與現(xiàn)實之間，又處于什么樣的位置？來自巴蜀的現(xiàn)代文人又是如何認識它的呢？讓我們沿著西川的歷史，走進那個神奇而縹緲的遠古時代吧！

一、從神話到歷史

杜宇化鵑的本事，源自揚雄（一說是譙周）的《蜀王本紀》和東晉常璩的《華陽國志·蜀志》等古代典籍，《山海經(jīng)》《禹貢》《水經(jīng)注》《太平御覽》以及后來諸多正史、野史、文人筆記之類的書籍，或補充提供故事背景，或?qū)Υ耸螺氜D(zhuǎn)引申，或隨意穿鑿附會，一起豐富了這一故事。其間有虛構(gòu)的成分，也有信史的片斷。據(jù)我翻閱相關(guān)資料所知，揚雄一書已亡佚，但書中一些內(nèi)容被輾轉(zhuǎn)留存于世；東晉常璩的《華陽國志》則保留較全，影響自然甚深。常璩所撰著述，差不多作為歷史事實來看待，與此相關(guān)的記錄如下：

后有王曰杜宇，教民務(wù)農(nóng)，一號杜主。時朱提有梁氏女利游江源，宇悅之，納以為妃。移治郫邑，或治瞿上。七國稱王，杜宇稱帝，號曰望帝。更名蒲卑。自以功德高諸王，乃以褒斜為前門，熊耳、靈關(guān)為后戶，王壘、峨眉為城郭，江、潛、綿、洛為池澤，以汶山為畜牧，南中為園苑。會有水災(zāi)，其相開明決玉壘山以除水害。帝逐委以政事。法堯、舜禪授之義，逐禪位于開明，帝升西山隱焉。時適二月，子鵑鳥鳴，故蜀人悲子鵑鳥鳴也。巴亦化其教而力務(wù)農(nóng)，迄今巴、蜀民農(nóng)時先祀杜主君。

《蜀王本紀》中記望帝時事，還有以下一條：“望帝積百余歲。荊有一人名鱉靈，其尸亡去，荊人求之不得。鱉靈尸隨水上，至郫，逐活，與望帝相見。望帝以鱉靈為相。時玉壘山出水，如堯之洪水，望帝不能治。使鱉靈決玉壘山，民得安處。鱉靈治水去后，望帝與其妻通，慚愧，自以德薄不如鱉靈，乃委國授之而去。如堯之禪舜。鱉靈即位，號曰開明?！?/p>

這是古書所載的主要核心片斷，查坊間著述引申發(fā)揮者多，見解紛呈，不一一引錄。通過以上材料，我們大體可以推測的是，望帝、開明為王時期，大概是農(nóng)耕為主的時代，正由原始社會向奴隸社會過渡。又據(jù)揚雄《蜀王本紀》中說：“蜀王之先，名蠶叢、柏灌、魚鳧、蒲澤、開明。是時人萌，椎髻左言，不曉文字，未有禮樂，從開明上到蠶叢，積三萬四千歲?！笨梢姡@些習慣以動植物命名的氏族部落首領(lǐng)，其人其事都是口耳相傳。不過，在中華文明歷史上有真實而具體的記錄的，倒是開明時期一共經(jīng)歷十二世，后為秦所滅，時為公元前613年。開明之前，當作如此觀：一半是傳說神話，一半是歷史。據(jù)古文獻與三星堆、金沙等遺址的出土文物證明，岷山腳下、巴蜀大地之上，史前先民的活動一直存在，與中原文明并不相同。

眾所周知，成都平原古城遺址群的考古發(fā)掘，是上個世紀八九十年代以來的重大發(fā)現(xiàn)，揭示了從岷山到成都平原的史前人類活動。經(jīng)考古研究，杜宇時期先民的活動居所，似乎可推斷為郫縣古城遺址。成都平原早期城址群，包括今新津縣境內(nèi)的寶墩遺址，與青城、雙河、紫竹遺址基本一致，屬同一考古學文化遺存，標志性特征是半牧半農(nóng)，再過渡到以農(nóng)業(yè)為主。有學者從杜宇與朱利聯(lián)姻一事經(jīng)考證認為：“朱亭建制，雖晚在秦時，其初始發(fā)展，當為朱利、杜宇農(nóng)耕之際。其時或稱‘朱邑’，與成邑、郫邑呈三足鼎立之勢。朱邑、成邑東西比鄰，以岷江為界；成邑、郫邑南北比鄰，大體上以蒲陽河、青白江為界。朱邑為朱利部落所占有，以住牧、毛（麻）紡為主業(yè)；成邑為杜宇部落所常居，以農(nóng)耕、稻作為特長；郫邑（近瞿上）為魚鳧部落所盤踞，以漁獵、蠶桑為要務(wù)。三個部落，三種社會經(jīng)濟形態(tài)，彼此間維系著初始平衡?！边@三個強勢原始部落逐鹿成都平原時，周圍還存在若干原始小部落或聚居族群，經(jīng)過不斷的戰(zhàn)爭與兼并，慢慢形成較大的部落或集團。杜宇部落與朱利部落聯(lián)姻，打敗魚鳧部落，也就是農(nóng)耕社會打敗了漁獵社會，杜宇稱帝說明農(nóng)耕社會更適應(yīng)當時的社會生產(chǎn)力。“化民往往復(fù)出”，一個統(tǒng)一的古蜀國，又宣告形成。杜宇部落所居的郫縣古城遺址，發(fā)現(xiàn)大量的木骨泥墻的墻基，以及沒有隔墻的大型建筑基址，基址中心發(fā)現(xiàn)有長方形呈臺狀有規(guī)律的卵石堆積，便是歷史的遺存。——三星堆遺址，有學者認為也有一部分可能與此相關(guān)。

當然，以上論述既包括文獻、考古的結(jié)合，也有想象、建構(gòu)的成分。李白《蜀道難》中說“蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙?！北闶巧硖幪瞥瘯r李白對先民歷史的認知。站在今天來細察此段歷史，我們肯定更加“茫然”而無知。

歷史化為塵埃早已遠去，但望帝化為杜鵑，卻成為了源自西川氐羌民族的美好神話。不論是穿鑿附會，還是撥云見日，人們似乎更愿意相信這一神話原型的內(nèi)核存在。其中是杜宇禪讓，還是慚而亡去？是隱居西山，還是被開明流放？望帝化為杜鵑是為戀位還是勸耕，甚至于是寄托春心，都任憑后人戲說意會了。在這“神話一歷史”的鏈接中，有幸的是歷代文學作品加入進來，不斷有效地傳播與擴散這一神話故事。

二、從神話到文學

杜宇化鵑這一簡單的故事，卻有不同尋常的生命力，其根源在于文學。自《詩經(jīng)》開始，杜鵑這一意象入詩成為一種傳統(tǒng)，歷代文人吟詠不斷。據(jù)不完全統(tǒng)計，在中國詩史上，歷代詩人皆有詩作，以此為題或?qū)ο蟮脑娮鲾?shù)以百計。至于詩作中出現(xiàn)過杜鵑的，則更是多如牛毛。在此類題材作品中，當然有些作品沒有涉及這一神話原型，杜鵑入詩與杜宇化鵑是有區(qū)別的，下面不妨依次加以論述：

《詩經(jīng)·曹風》中有一首詩以鸤鳩起興來歌詠勞動民眾，“鸤鳩在桑，其子七兮，淑人君子，其儀一兮”。詩中“鸤鳩”即杜鵑，這是以自然界常見的鳥來作詩，以比興見長，在民歌中十分常見。在生物界，杜鵑這一鳥類相當普遍，全世界都有，在我國各地也皆常見，尤其以長江以南最為普遍。杜鵑種屬較多，由于地域方言差異，其名稱不少于40個，如布谷、謝豹、子規(guī)、郭公、勃鴣便是。隨著人們對它的認識深化，發(fā)現(xiàn)了它的一些生活習性與特點，擇其要點如下：一是借巢生子，由別的鳥代為孵化與喂養(yǎng)；二是啼叫聲特別，晝夜不停；三是主要活動時間是春末夏初，與農(nóng)業(yè)的播種與夏收有關(guān)聯(lián)：四是其嘴角是紅色，即嘴巴上皮和舌頭呈紅色，叫聲悲凄，被人誤解為因啼叫而流出鮮血。杜鵑鳥自詩經(jīng)之后，逐漸演變成為詩歌中的一個中心意象。與時俱進的詩歌，也逐漸增加了這些內(nèi)容?！疤锛彝в旮?，布谷處處催春耕?！保ㄌ啤ざ鸥Α断幢R》）“其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴。”（唐·白居易《琵琶行》）“紛紛紅紫已成塵，布谷聲中夏令新?！保ㄋ巍り懹巍冻跸慕^句》）“會有行人回首處，兩邊楓樹郭公啼?！保ㄔだ畲汗狻都闹煜ｎ仭罚皻埍艔R亂岡西，耳畔啾啾謝豹啼?！保ㄇ濉り惥S崧《長清經(jīng)杞梁妻祠》）……此類詩作，一路絡(luò)繹不絕，或記風景，或言春耕，或寄離愁，均是題中之義。

其次，具有神話原型的杜宇化鵑，一旦入詩便具有典故的凝聚力與爆發(fā)力。杜宇作為君主，是一個失敗者的形象。在成者王、敗者寇的思維下，容易讓人聯(lián)想到失意、沮喪、灰心，與幾千年來的傳統(tǒng)知識分子身份與處境暗相契合。在出世與入世之間，在仕途攀越與寄情山水之間，歷代文人都有可能與無限詩意的杜宇形象心有靈犀。因此，同化為鳥，心化為物，借杜鵑抒情成為一種經(jīng)典模式?！岸庞罹购卧昴杲惺耖T?！保ㄌ啤ざ拍痢抖霹N》）“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?！保ㄌ啤だ钌屉[《錦瑟》）“我不暇自哀，古帝魂春來。”（元·周霆震《杜鵑行》）“歸隨遼鶴跡，啼有蜀鵑痕?！保ㄇ濉ぺw翼《愍忠寺石壇相傳唐太宗葬戰(zhàn)骨處》）……結(jié)合各自的遭遇與心態(tài)，依附于承載著人的魂魄之杜鵑，也就成為歷代詩人們在創(chuàng)作時的共有語境，系于一核，發(fā)之四方，雖然倚重不一，但均極為相似。

神話隨文學而光大，文學因神話而永恒。隨著杜宇化鵑神話的流傳，其它相關(guān)或相近的內(nèi)容也慢慢滲透進這一中心意象之中。毫無疑問，不同時代的詩人把自己的生命安頓在自然山水、鳥獸草木之間時，杜鵑時不時成為了有意識的寄懷之物，在杜鵑的飛翔、啼唱、棲居、生死之中攙雜著各自對歷史、自然、人生的思考，勾勒出了歷代文人風雨兼程的生命個體力求突圍自我的心路歷程。

杜宇化鵑的神話是唯一的，但在中國詩史上，不同詩人看到的內(nèi)容倒并不雷同。如果說杜宇化鵑已成為詩歌傳統(tǒng)的話，那么，創(chuàng)造便是其中值得特別關(guān)注的元素?！皞鹘y(tǒng)是具有廣泛得多的意義的東西。它不是繼承得到的，你如要得到它，你必須用很大的勞力。”和一切藝術(shù)一樣，文學創(chuàng)造的基本特點是喜新厭舊，總是處于由舊向新、由新向更新的永恒之途中。重復(fù)前人是自取滅亡，翻新、求異才是惟一的正途。除了歷代苦吟詩人這樣孜孜以求的背影外，文學史上也不乏才思敏捷之士，但不可否認，苦吟、推敲的過程只不過有所內(nèi)化而已。稍微翻閱歷代詩人介紹自己創(chuàng)作經(jīng)驗一類的文字，不難看出它具有普遍性。

面對同樣的母題，不同時空中的文人們，自然可以貼上各自的閱歷、境界與情趣。他們或者承續(xù)著前人的思路來寫，或者自己筆走偏鋒進行改寫，都仰賴于主體創(chuàng)造精神的大小，而不只是創(chuàng)造精神的有無。

三、在母題與郭沫若文本之間

巴蜀大地自古以來與偉大的文人有緣，文人們或系土生土長，浸染其母語文化甚深，哪怕出蜀之后還不斷回望文化鄉(xiāng)土；他們或者是被流放的外省籍貫文士，被命運捉弄后屈居蜀地，雖然時間上或長或短，但也多少融入了當?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)之中。在中國文學史上，我們稍一統(tǒng)計便發(fā)現(xiàn)其數(shù)量相當龐大，多得足以令人震撼。具體縮小到20世紀中國文壇的郭沫若，也不難發(fā)現(xiàn)是一個典型的個案。深深植根于巴蜀地域文化土壤，又強化自己的創(chuàng)造精神，郭沫若融匯成為帶有個人標志性的傳統(tǒng)闡釋鏈，是獨特的“這一個”。郭沫若一生與時俱進，創(chuàng)造精神相伴終生，在文學史上被譽為球形天才式的偉大人物，其文學形象具有復(fù)雜性和豐富性?？v觀其人生經(jīng)歷，我們可以發(fā)現(xiàn)，不論是文史、考古、文字等不同領(lǐng)域的重大話題，還是某一文類的大小文章，都浸透了他不落前人窠臼、獨出心裁著文章的創(chuàng)造精神，因此，雖然當下有一些論著從政治理念、生活隱私等層面抹黑其正面文學形象，但是在創(chuàng)造精神這一點上，根本上是不能撼動的。郭沫若與杜鵑母題相關(guān)的，則主要有三個方面，一是1926年創(chuàng)辦并主編《鵑血》雜志；二是在1936年，著有精美散文《杜鵑》一文；三是在百花齊放時期作《杜鵑花》一詩，均體現(xiàn)了郭氏的創(chuàng)造精神與才情。

1926年3月底，郭沫若從上海抵達廣州，7月底參加了青史留名的北伐戰(zhàn)爭，除大量從事著述、講學與革命宣傳工作外，還抽出時間關(guān)注其家鄉(xiāng)——四川革命的形勢與運動。此一時期，郭沫若與同時集聚于廣州的四川同鄉(xiāng)陳啟修等人發(fā)起并成立四川革命同志會。當時廣州是全國革命的一片熱土，從四川到廣州的四川革命者與愛國青年甚多。5月17日，四川革命同志會在廣東大學召開執(zhí)行監(jiān)察委員聯(lián)席會議，推舉郭沫若兼任出版部委員長，起草成立大會宣言，并決定由出版部發(fā)行旬刊一種，每期約一萬字，由郭沫若任主編，刊名即為《鵑血》。《鵑血》以杜鵑晝夜啼叫而吐血而亡為喻，蘊含為中國革命事業(yè)日夜奔波、勞碌而不畏犧牲之意，刊名醒目而有力，創(chuàng)意甚佳。《鵑血》創(chuàng)刊號于六月一日出版，發(fā)行兩期后，在四川革命同志會第二次執(zhí)行委員會上，經(jīng)郭沫若提議，旬刊遂改為半月刊。出版四期后?？?。

這一刊物內(nèi)容比較單薄，但在當時卻發(fā)揮了鼓吹革命、號召斗爭的宣傳作用。有研究者認為這一刊物“積極宣傳中國共產(chǎn)黨的政治主張和革命統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，揭露帝國主義的侵略和軍閥對廣大人民的殘酷剝削壓迫，抨擊國民黨右派對共產(chǎn)黨和革命的攻擊、誣蔑，聲援和支持四川省內(nèi)的愛國斗爭和革命運動，號召四川人民聯(lián)合起來打倒帝國主義，打倒軍閥?！惫粼谒骶幍摹儿N血》上發(fā)表了《四川革命同志會成立大會宣言》、《革命勢力之普及與集中》、《革命的歡迎歡送大會》等文章，在文章中郭氏站在時代的潮頭，助推革命形勢的高漲。特別在《革命勢力之普及與集中》中鼓吹打倒國民革命的敵人——帝國主義和軍閥，認為“敵人正在四方環(huán)伺，正無時無日都在策劃著種種間離、誣蔑的陰謀，我們正不能不無時無日都要提心著我們革命勢力的團結(jié)?！笨梢?，以報刊為輿論陣地，極力發(fā)揮宣傳的小喇叭功效，是彌足珍貴的。

《鵑血》刊物生存時間不長，篇幅也不多，在當時也限于一時一地，似乎不宜作過份夸大之闡釋。相對而言，我個人比較關(guān)心的是《鵑血》刊名的謀劃與定奪。作為一個帶有地域性的名稱，來自四川的革命工作者，以母題、傳統(tǒng)含義的名稱標舉刊物，一是作為精神的紐帶，以起到振臂而呼、川內(nèi)回響的效果，一是隱喻革命的真諦，革命是鮮血的代名詞，以杜鵑為化身，便是成仁取義，便是當代的“杜宇”帝王。“鵑血”之譬，言簡意賅，卻如星火燎原。另外，郭沫若在《鵑血》上發(fā)表檄文，則主要是揭露四川軍閥的反動本質(zhì)，鼓勵與會同鄉(xiāng)與同志積極行動起來去推翻之，著眼于局部，立意卻在整體。中國現(xiàn)代的革命歷史，難道不是無數(shù)革命先烈前赴后繼地“鵑血”而創(chuàng)造出來的么？

與《鵑血》刊物不同的是，郭沫若的散文《杜鵑》倒是一篇精短而富有創(chuàng)造力的美文，與他不同時期喜作翻案文章一樣，郭氏對杜鵑形象進行了新的背叛?！抖霹N》一開篇就說：“杜鵑，敝同鄉(xiāng)的魂，在文學上所占的地位，恐怕任何鳥都比不上?！痹诠舻奈幕洃浿校霹N身上有說不盡的詩意，譬如，是望帝的化身，有時又被認為是薄命的佳人，憂國的志士，是愛的象征，流注著民族的感情。甚至從中國文化輸出后，在日本等東方諸國也有類似的地位。在肯定“杜鵑”固有的文學形象之后，郭沫若筆鋒一轉(zhuǎn)，斬釘截鐵般稱之為“名實不符”的最大例證，其外表并不漂亮，習性“專橫而殘忍”，可以作為“欺世盜名”的標本?！纱丝梢?，與杜鵑相關(guān)的種種神話、文化、掌故，都被郭沫若無情地推翻否定了。仔細來看，郭沫若立論的依據(jù)是杜鵑的“三不”行為，即不營巢、不孵卵、不哺雛。在郭沫若心里追問的是，這一文化現(xiàn)象歧義甚著的原因是什么呢？“然而，杜鵑不能任其咎。杜鵑就只是杜鵑，它并不曾要求人把它認為佳人、志士?！薄斑^去和現(xiàn)在都有無數(shù)的人面杜鵑被人哺育著?！薄晌锛叭?，郭沫若沒有回答這一問題，但提出來的這一命題，確實太重要了，“人面杜鵑”的概括也是神來之筆。這一觀念延伸到了新中國成立之后，在百花齊放、百家爭鳴期間，郭沫若創(chuàng)作了一百多首與各種“花”相關(guān)的詩，其中有《杜鵑花》一首。“人們說我們是杜鵑啼出的血，/杜鵑是望帝的魂，他思鄉(xiāng)心切。/咱們彼此其實沒有絲毫關(guān)聯(lián)，/望帝和杜鵑也風馬牛不相及。//望帝被人篡逐，杜鵑是本來無家，/它產(chǎn)卵在黃鶯巢里，讓黃鶯孵化。/我們卻生長在山間，故叫映山紅，/是自己開花，自己結(jié)實，自己傳種。”在這首詩的注釋中，郭沫若通過自己掌握的自然知識，重復(fù)了杜鵑“欺世盜名”的特點，與《杜鵑》一脈相承。

綜上所述，杜鵑在郭沫若的筆下，既有正面的寓意，又有反面的諷喻。其中可見郭沫若在不同的歷史語境下，拈取杜鵑身上的文化基因，有自己獨出心裁的創(chuàng)造性處理，能貼切而傳神地寄托了自己的心曲。擴而言之，在郭沫若身上，不論是神話與母題、歷史與現(xiàn)實中的許多現(xiàn)象或問題，均能以不朽的“創(chuàng)造”之心對待。像創(chuàng)刊《鵑血》，寫《杜鵑》《杜鵑花》類似的詩文，也同樣融注了自己的“創(chuàng)造”之力。這在今天的當下，難道不具有啟示和示范性嗎？

行文到此，我們不由自主地想到當下學界新生的西川論壇，“臨西川之巔，據(jù)天地之闊，在歷史的漫溯中感悟神秘與深厚，在文明的地圖中領(lǐng)悟創(chuàng)造的新機，以邊緣的自由揭批因襲的沉疴，以本真的雄健開創(chuàng)思想的新流?！保ɡ钼Z）“創(chuàng)造”一詞成為論壇內(nèi)外令人神往的

關(guān)鍵詞：

在當下，可能為了各領(lǐng)風騷三五月，你就得獨抒性靈，不拘格套，你就得獨辟蹊徑，標新立異。相反，創(chuàng)造力萎縮，也就意味著學術(shù)生涯的終結(jié)。一代青年學人的成長，唯一的途徑便是張揚創(chuàng)造，大膽創(chuàng)造，不懈創(chuàng)造。——正因如此，不論是先秦詩歌中的杜鵑，還是明清詩詞中的杜鵑，或者不論是李白韻文中的杜鵑，還是郭沫若筆下的杜鵑，均是不同時空的靈魂之精靈，是傾其心智的創(chuàng)造結(jié)晶。

（本文系筆者執(zhí)行主編大型民間電子刊物《西川論壇》（第3期）固定欄目“昆侖神話今日談”的隨筆式文章，原題《杜宇化鵑》。）

[1]王炎.杜宇”、“朱利”史實考辨[J].社會科學研究，2006（2）.

[2][英]艾略特.傳統(tǒng)與個人才能[A].王恩衷編譯.艾略特詩學文集[C].國際文化出版公司，1989.

[3]曾紹敏.郭沫若和四川革命同志會[J].社會科學研究，1979（5）.