鮮麗君

從原型角度解讀《弗洛斯河上的磨坊》中的悖論式拯救

鮮麗君

喬治·艾略特生活在資本主義和工業(yè)革命 興盛但又有著濃郁的宗教道德思想的維多利亞時(shí)代。喬治·艾略特本人深受19世紀(jì)的基督教思想影響，因此在她的作品中經(jīng)常可以找到基督教精神的痕跡?！陡ヂ逅购由系哪シ弧分械你Ｕ撌秸?，即關(guān)于瑪姬的心路歷程以及最后那場(chǎng)洪水都可以在《圣經(jīng)》中找到原型。本文主要是借用原型批評(píng)理論來(lái)解讀小說(shuō)里投射在瑪姬身上的悖論式拯救。原型 基督教思想 悖論式拯救 瑪姬

Author:

Xian Lijun is a postgraduate in the faculty of foreign language, Sichuan Normal University. Her academic interest is British and American literature.

一、引 言

喬治·艾略特（1819—1880）是眾多優(yōu)秀的維多利亞小說(shuō)家當(dāng)中的佼佼者之一，她代表了維多利亞小說(shuō)發(fā)展的中期更為審慎的思維模式，她關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，認(rèn)同維多利亞時(shí)代的道德理念，她在其作品中融入了很多19世紀(jì)的觀念?！陡ヂ逅购由系哪シ弧罚?860）是她早期的長(zhǎng)篇小說(shuō)之一，主要講述一對(duì)兄妹的悲劇。這篇小說(shuō)自出版以來(lái)就一直備受關(guān)注，早期關(guān)于小說(shuō)結(jié)尾的爭(zhēng)議不斷。有些人認(rèn)為突如其來(lái)的洪水顯得太突兀，表現(xiàn)了其作者喬治·艾略特不成熟的一面。也有人從悖論的角度對(duì)小說(shuō)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了解讀，認(rèn)為這個(gè)看似不合理的小說(shuō)結(jié)構(gòu)其實(shí)有它的合理之處和意義所在。

在人類(lèi)歷史發(fā)展中，拯救都是以一種悖論式形態(tài)存在。一方面人們被拯救了，然而同時(shí)人們都是用某種程度的犧牲來(lái)?yè)Q取所謂的救贖。本文將從神話原型的角度對(duì)《弗洛斯河上的磨坊》中關(guān)于瑪姬的心路歷程和最后那場(chǎng)洪水所代表的悖論式拯救進(jìn)行解讀。

二、原型批評(píng)理論及悖論式拯救的原型

于20世紀(jì)初在英國(guó)興起了一種新的批評(píng)流派即原型批評(píng)。它主要從神話、儀式和文學(xué)中找出普遍的、共同的原型，然后挖掘出沉積在其中的種族以及人類(lèi)的集體潛意識(shí)。這個(gè)理論起源于以榮格為代表的分析心理學(xué)和以弗萊為代表的文化人類(lèi)學(xué)。弗萊極為注重從整體上把握文學(xué)類(lèi)型及文學(xué)史的普遍性，他認(rèn)為文學(xué)最基本的共性在于對(duì)“原型”的摹寫(xiě)?！霸汀本褪俏膶W(xué)作品中“典型的即反復(fù)出現(xiàn)的意象”，亦即文學(xué)作品中所包含的神話象征。用原型意象作為紐帶，各個(gè)作品之間就可以相互關(guān)聯(lián)，文學(xué)類(lèi)型的共性及其演變就可以現(xiàn)出清晰的輪廓和規(guī)律。弗萊主張用“向后站”的辦法遠(yuǎn)觀一部文學(xué)作品，從大處著眼，以發(fā)現(xiàn)這部文學(xué)作品與其他作品之間的聯(lián)系，以便找出其中帶普遍性的原型因素。（孟慶樞 362）例如，我們“向后站”去看《弗洛斯河上的磨坊》最后一章的洪水，我們就會(huì)看到這場(chǎng)洪水使瑪姬跟哥哥和解并吞噬了他倆的生命。這一舉動(dòng)表明了某種她“生命儀式”的作用。作為一個(gè)“替罪羊”形象，瑪姬這一舉動(dòng)是神話“死而再生”原型的象征性表現(xiàn)。

從宗教的形成到影響西方意識(shí)形態(tài)的《圣經(jīng)》，都體現(xiàn)了這種悖論。祖先們?cè)趯で笳鹊倪^(guò)程當(dāng)中卻陷入宗教的約束；在以上帝拯救人類(lèi)為主題的《圣經(jīng)》里，人類(lèi)的始祖亞當(dāng)和夏娃卻因?yàn)樽非笾腔鄢粤私噶恕霸铩?，耶穌對(duì)人類(lèi)的拯救卻帶來(lái)非道德的背叛和殺戮。這個(gè)充滿(mǎn)悖論的拯救反復(fù)出現(xiàn)在西方文學(xué)作品中，即“典型的反復(fù)出現(xiàn)的意象”，也就是“原型”。

三、悖論式拯救的歷史文化背景

喬治·艾略特生活在維多利亞社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們精神世界面臨著分裂與危機(jī)。她在揭露現(xiàn)代工業(yè)革命踐踏傳統(tǒng)文明和反人性的同時(shí)，真實(shí)再現(xiàn)了這個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期困頓的社會(huì)。她筆下的人物生活在維多利亞時(shí)代，同時(shí)又身處有深厚宗法傳統(tǒng)的環(huán)境中。（馬建軍 51）《弗洛斯河上的磨坊》中瑪姬就是這樣的一個(gè)例子，她在傳統(tǒng)觀念和新價(jià)值觀念的夾縫中困惑、痛苦地掙扎著，最后卻只能以死于洪水里的方式讓自己得到解脫。

維多利亞時(shí)代即維多利亞女王在位時(shí)期，這個(gè)時(shí)期科學(xué)技術(shù)日新月異，人們信仰科學(xué)進(jìn)步，對(duì)洪水般的工業(yè)革命充滿(mǎn)信心和希望。然而19世紀(jì)的英國(guó)，對(duì)于喬治·艾略特來(lái)說(shuō)是矛盾的。一方面，正如前文所說(shuō)，資本主義和工業(yè)革命取得了巨大的成就，使英國(guó)的世界霸權(quán)地位得到進(jìn)一步鞏固。但同時(shí)社會(huì)忽視公平正義，財(cái)富的分配極其不合理。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的果實(shí)只為少數(shù)人所享有，貧富差距越來(lái)越大，階級(jí)斗爭(zhēng)日益激烈。另一方面，維多利亞社會(huì)十分看重道德。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自己的利益高舉道德的旗幟，把16世紀(jì)以來(lái)的清教道德思想發(fā)展到極端，貞潔觀等被看得十分重要。

維多利亞時(shí)期的歷史文化背景，使這一時(shí)期小說(shuō)家的作品里充滿(mǎn)了悖論式拯救。以喬治·艾略特的作品為例，一方面她想要鼓勵(lì)女性追求教育的公平權(quán)和樹(shù)立正確的婚姻觀。她認(rèn)為教育的水平會(huì)影響女性的就業(yè)，女性只有接受了良好的教育培訓(xùn)才有機(jī)會(huì)同男性公平競(jìng)爭(zhēng)。同時(shí)喬治·艾略特認(rèn)為婚姻是一個(gè)靈魂兩個(gè)身體，男女在婚姻中應(yīng)該是平等的。但另一方面，艾喬治·略特又深受傳統(tǒng)宗教道德思想的束縛，她認(rèn)為男女分工應(yīng)該不同，女性應(yīng)該為男性群體和社會(huì)集體的利益犧牲。（金瓊蘭 28）所以，她認(rèn)為女性從痛苦的掙扎中解脫出來(lái)的唯一辦法，就是自我放棄和甘愿犧牲，即一場(chǎng)悖論式的拯救。

四、分析悖論式拯救在瑪姬身上的投影

從瑪姬成長(zhǎng)的心路歷程來(lái)看，她和《圣經(jīng)》里的兩個(gè)人物很像，約伯和耶穌?，敿в啄陼r(shí)生活得很快樂(lè)和富裕，后來(lái)因?yàn)楣偎緮≡V家庭衰敗而陷入人生低谷，之后哥哥湯姆靠辛勤工作重振家族生意。瑪姬經(jīng)受重重困難最后和哥哥和解，贏回了親情。而約伯的經(jīng)歷大致一樣：他曾經(jīng)對(duì)上帝十分虔誠(chéng)，是上帝喜愛(ài)的仆人，生活富足無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。后來(lái)經(jīng)過(guò)上帝的試煉，約伯一夜之間失去了所有，并且還“從腳掌到頭頂都長(zhǎng)毒瘡”（《圣經(jīng)·舊約》778）。盡管約伯痛苦不堪，但他并沒(méi)對(duì)上帝失去信心，因此他經(jīng)受住了上帝對(duì)他的考驗(yàn)。上帝重新賜福于他，他擁有了比以前更多的子孫和家產(chǎn)。

約伯經(jīng)過(guò)試煉，對(duì)上帝有了更深的了解，他對(duì)上帝的愛(ài)更加堅(jiān)定?，敿Ы?jīng)歷家庭變故和曲折人生后，經(jīng)過(guò)不斷自我反省，她找到了幸福的“鑰匙”，克服了狹隘的自我，從過(guò)去的自私任性變成設(shè)身處地為他人著想和同情他人的不幸處境，因此約伯和瑪姬都經(jīng)歷了一個(gè)道德提升的過(guò)程。

另外，小說(shuō)最后瑪姬死于洪水的那一幕很容易讓人聯(lián)想到《圣經(jīng)》里的耶穌，他用死來(lái)拯救他人的靈魂。是他的死使得救贖成功，因此凡是信他的人就可以使靈魂得到拯救。而小說(shuō)里瑪姬最后表現(xiàn)了超越自我的愛(ài)，她不計(jì)前嫌瘋狂地冒著生命危險(xiǎn)去拯救湯姆的生命，使得這個(gè)父權(quán)社會(huì)的男性代表為之敬畏和羞愧，湯姆從瑪姬身上學(xué)到了親情的偉大，這使他在生命的最后對(duì)人生的意義有了新認(rèn)識(shí)。（Eliot 593）

五、結(jié) 語(yǔ)

由于喬治·艾略特從小生活在宗教思想濃厚的家庭里，她認(rèn)為基督教思想是約束人們行為的最好方法，因此崇尚“人本宗教”的思想。加之喬治·艾略特所生活的維多利亞時(shí)代非常強(qiáng)調(diào)道德的教育意義，所以在她的小說(shuō)里無(wú)處不體現(xiàn)著基督教精神的道德功用。本文憑借原型批評(píng)理論在《圣經(jīng)》中找到了《弗洛斯河上的磨坊》中悖論式拯救的原型，發(fā)現(xiàn)了文學(xué)作品之間的普遍聯(lián)系，更好地理解了這本小說(shuō)。

Eliot,George. The Mill on the Floss. New York: First Signet Classics Printing, 2002.

孟慶樞：《西方文論》，高等教育出版社2002年版。

馬建軍：《喬治·艾略特研究》，武漢大學(xué)出版社2007年版。

金瓊蘭：《喬治·艾略 特矛盾的女性觀及其背景淵源》，載《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第3期。

《圣經(jīng)·舊約》，中國(guó)基督教協(xié)會(huì)2001年版。

Title:

An Interpretation on the Paradoxical Salvation in The Mill on the Floss from the Perspective of ArchetypesGeorge Eliot lived in thriving period of capitalist and industrial revolution, meanwhile an era penetrated with strong religious and moral ideas. Eliot had been greatly i nf uenced by Christian thoughts of the 19century, so there were many clues of Christian thoughts in her works. The paradoxical salvation in The Mill on the Floss-both Maggie's progress from grief in repression to relief after regeneration and the f ood in the last chapter can be connected with the archetypes in the Bible. This paper attempts to interpret the paradoxical salvation projected on Maggie from the perspective of archetypes.Archetypes Christian thoughts Paradoxical salvation Maggie鮮麗君，江蘇南充人，四川師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

作品【W(wǎng)orks Cited】