裴 蓓

奧爾罕·帕慕克《雪》中的文化身份研究

裴 蓓

本文以2006年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主土耳其作家奧爾罕·帕慕克發(fā)表于2002年的第一部也是唯一一部政治小說《雪》為研究對象，以小說中流亡詩人卡在卡爾斯小鎮(zhèn)所創(chuàng)作的頗具隱喻意義的“書中書”和其親身經(jīng)歷的“戲中戲”為兩個(gè)解讀重點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步闡述帕慕克小說中普遍存在的一種關(guān)于文化身份問題的訴求。奧爾罕·帕慕克 《雪》 文化身份

Author:

Pei Bei is postgraduate student both at the School of Humanities of Central China Normal University, and the Department of Anthropology of the Chinese University of Hong Kong, specializing in Comparative Literature and Cultural Studies.

2002年出版的長篇小說《雪》是奧爾罕·帕慕克（以下簡稱“帕慕克”）的第七部小說，也是他創(chuàng)作的唯一一部政治小說?！堆返墓适卤尘笆?992年的土耳其邊陲小鎮(zhèn)卡爾斯，它講述了一個(gè)情節(jié)簡單卻內(nèi)容復(fù)雜的故事：已經(jīng)在德國流亡了12年的土耳其詩人卡為了參加母親的葬禮返回故鄉(xiāng)伊斯坦布爾，并應(yīng)《共和國報(bào)》朋友的邀請以記者的身份去卡爾斯采訪當(dāng)?shù)丶磳⑦M(jìn)行的大選以及女學(xué)生的自殺事件。軍事政變、恐怖暗殺、信仰沖突、歷史瘡疤全都匯集在了這個(gè)與世隔絕的小鎮(zhèn)卡爾斯，而詩人卡也無可避免地陷入了當(dāng)?shù)鼗靵y的時(shí)局中。從法蘭克福到伊斯坦布爾再到卡爾斯，一趟為期四天的短暫旅行演變成主人公卡的一場死亡之旅。

一、《雪》中的“書中書”

在分析《雪》這部長篇小說之初，首先應(yīng)該注意到的就是“雪”這一內(nèi)涵豐富的象征。莫言在《好大一場雪——<雪>賞析》中說道：“雪，無處不在的雪，變幻不定的雪，是這部小說中最大的象征符號(hào)……他（帕慕克）沒用故弄玄虛的方式來賦予雪以象征意義，他在書中數(shù)百處寫了雪，但每一筆都很樸實(shí)，每一筆寫的都是雪……他的雪就具有了生命，象征也就因此而產(chǎn)生?！保ㄅ聊娇恕㈥惐娮h等 131）誠如莫言所說，“雪”這個(gè)象征是復(fù)雜矛盾的：①它是潔白無瑕的、純粹的，沒有摻雜任何的雜質(zhì)。而被雪所覆蓋的世界，也是“白茫茫大地真干凈”；②它卻有著復(fù)雜的六角星結(jié)構(gòu)。大雪覆蓋的世界并非真的就是渾然一體、莊嚴(yán)、肅穆，而是暗藏著沖突、殺戮。正是這種矛盾復(fù)雜的統(tǒng)一性，使“雪”這個(gè)意象具有了極其復(fù)雜而又豐富的意蘊(yùn)。由于連日的大雪，卡爾斯與外界的交通徹底被阻斷了，成為了一個(gè)“孤島”。大雪掩蓋了頹敗、貧困、不幸的“孤島”卡爾斯，給它蓋上了美麗的偽裝，但在平靜之下又蘊(yùn)藏著激烈的革命風(fēng)暴?？释坞x于土耳其社會(huì)的政治、宗教紛爭之外，但是卻又不可避免地陷身其中。他渴望做一個(gè)局外人，卻被他所鐘情的“雪”禁錮在了局內(nèi)。這種情形，逼迫著卡不得不正視卡爾斯內(nèi)部各種尖銳復(fù)雜的政治、宗教和文化身份沖突，并使他最終認(rèn)識(shí)到卡爾斯表層那層純粹的、平靜的大雪只是一個(gè)假象，大雪掩蓋的是混亂的時(shí)局和尖銳的矛盾沖突。

在卡爾斯的四天，卡完成了以“雪”為名的詩集。“雪”作為詩集的名字無不具有矛盾的含義?？ㄊ且粋€(gè)純粹的詩人，“他在德國度過了十二年的政治流放生活，然而他對政治從來都沒有絲毫興趣。他真正感興趣的是詩，腦子里想的也都是詩”。他雖然是政治流放者，有著復(fù)雜的政治、文化身份，但是卡關(guān)心的只有詩歌創(chuàng)作，他自覺地、甚至是刻意地回避土耳其的時(shí)事、政治、文化以及宗教沖突。詩人所追求的是一種超越了具體歷史時(shí)空的、與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)無關(guān)的純粹之詩，與此同時(shí)，這種純粹之詩必然是以剝奪和犧牲詩人自身的文化身份為代價(jià)換來的。因此，對于土耳其以及小鎮(zhèn)卡爾斯，卡是一個(gè)純粹的局外人?？ㄋ非蟮倪@樣一種純粹的詩，有著雪的潔白無瑕和純粹，卻缺少了雪六角星一般的復(fù)雜性內(nèi)核。也正因?yàn)榇耍Ｄ炅魍鲈趪獾脑娙藭r(shí)常面臨著靈感的干涸，一直感覺自己寫不出好的詩歌。

直到詩人來到卡爾斯，從卡爾斯純潔、美麗的雪的外衣下看到了隱藏其中的各種沖突之后，詩歌創(chuàng)作的靈感才一如泉涌般向他襲來?！翱ǜ械揭环N深深的呼喚，這種呼喚是那些只有在靈感降臨時(shí)才感到幸福的真正的詩人才能感覺到的。四年來第一次有了寫詩的沖動(dòng)”（89）。在經(jīng)歷了一次又一次靈感的洗禮之后，詩人卡完成了一生中最為出色的詩集，這個(gè)詩集被命名為“雪”，卡稱其為“自己最好的詩歌”。之所以卡能在這里找到靈感、創(chuàng)作出“自己最好的詩歌”，原因就在于他有意無意之間，終于發(fā)現(xiàn)雪除了潔白無瑕和純粹性之外，還有著如同六角星一般的內(nèi)在復(fù)雜性，雪是純粹性和復(fù)雜性二者的統(tǒng)一。卡爾斯現(xiàn)實(shí)中所潛藏的矛盾、憤怒、陰謀以及謀殺為詩歌的創(chuàng)作提供了某種契機(jī)，而以“雪”命名的詩集正是這樣一種復(fù)雜認(rèn)識(shí)與情感的產(chǎn)物，它一如雪一般的純凈，同時(shí)卻也具復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。朱光潛先生曾就詩中的哲學(xué)和宗教等主題進(jìn)行了一番品評(píng)，他認(rèn)為“詩雖不是討論哲學(xué)和宣傳宗教的工具，但是它的后面如果沒有哲學(xué)和宗教，就不易達(dá)到深廣的境界。詩好比一株花，哲學(xué)和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂”（朱光潛 78—79）。

同時(shí)必須看到，在流亡國外期間，詩人之所以時(shí)常面臨靈感的枯竭，正是因?yàn)樗麨榱俗非笤姷募兇庑远鵂奚俗陨淼恼?、文化身份，而之所以來到卡爾斯之后又找到了源源不斷的靈感，也正是因?yàn)樗谶@里重新體驗(yàn)了文化身份的重要性與復(fù)雜性。因此，雪的這種復(fù)雜性除了體現(xiàn)在詩人的詩歌創(chuàng)作上面之外，還體現(xiàn)在它所充當(dāng)?shù)摹懊婢摺边@一角色上面?！懊婢摺笔菢O具迷惑性的，是單一凝固的，然而它背后所蘊(yùn)藏的真實(shí)面孔卻是復(fù)雜而多面的。雪讓詩人在初回伊斯坦布爾時(shí)“感到無比幸福，比多年后見到伊斯坦布爾更幸?！保?），但同時(shí)又“使人感到疲憊、厭煩和恐懼”（7）。雪在小說中充當(dāng)了“面具”的角色，輕易地掩蓋了卡爾斯的現(xiàn)實(shí)世界。但是在這層凝固的、單一的“面具”下面，卻是一個(gè)頹敗、貧困和不幸的小鎮(zhèn)，其中蘊(yùn)藏著政治、宗教和文化身份的尖銳沖突，蘊(yùn)藏著激烈的革命風(fēng)暴。被雪的“面具”所覆蓋的卡爾斯，就是這樣一個(gè)復(fù)雜矛盾的統(tǒng)一體。正是由于這種豐富性和復(fù)雜性，激起了詩人卡對于曾被他主動(dòng)忽略、剝奪的文化身份問題的重新關(guān)注，進(jìn)而激發(fā)了他源源不斷的靈感，創(chuàng)作出了“他自己最好的詩集”。

如果說“雪”的純潔外衣與卡爾斯的真實(shí)狀況之間存在著巨大的反差。那個(gè)如雪一樣“純粹”的詩人是真實(shí)的卡嗎？詩人那因政治流亡而具有的復(fù)雜政治、文化身份真的可以完全被忽略或抹除嗎？這一系列問題的解答需要我們回歸到文本中去探究卡爾斯“雪”的外衣是如何被撕破，而我們的主人公卡又如何從一個(gè)旁觀的局外人一步步轉(zhuǎn)變成一名局內(nèi)人。

二、《雪》中的“戲中戲”

在小說的開場，主人公卡是以一個(gè)典型的局外人形象出現(xiàn)在讀者的視野中的。他常年流亡國外，生活在德國的法蘭克福，穿的是從法蘭克福百貨商場買來的高級(jí)大衣，他在回到伊斯坦布爾之前并未打算在土耳其多做停留。然而，機(jī)緣巧合之下，他接受了朋友的邀請以一名記者的身份只身前往遙遠(yuǎn)的卡爾斯。進(jìn)而一場短暫的旅行改變了詩人整個(gè)人生的軌跡。

20世紀(jì)20年代，德國小說家弗蘭茨·卡夫卡完成了內(nèi)容荒誕夸張，寓意一如夢境迷宮般的長篇小說《城堡》，描寫了主人公K為了進(jìn)入城堡而徒勞努力的故事。一如莫言所說：“卡夫卡讓他的K始終在城堡外徘徊，帕慕克卻讓他的卡輕而易舉地闖入了這座城市，而且是迅速地置身于這座城市的矛盾沖突中，由一個(gè)外來者迅速地變成矛盾的焦點(diǎn)。讀者跟隨著卡，一步步深入迷宮，先是像卡一樣迷茫，繼而像卡一樣驚悚，然后伴隨著他，體驗(yàn)著幸福、痛苦、期盼、焦慮、猶豫、嫉妒等感受，直到離開這座城市”（帕慕克、陳眾議等 130）。

主人公卡一直渴望游離于土耳其社會(huì)的政治宗教紛爭之外，但是卻又不可避免地陷身其中?？▉砜査沟囊粋€(gè)重要任務(wù)就是采訪當(dāng)?shù)嘏畬W(xué)生的自殺事件。在卡爾斯，女人們戴不戴頭巾是一個(gè)重大的問題，也是各方矛盾沖突的焦點(diǎn)。本來頭巾只是一種宗教的標(biāo)志和文化身份的象征，戴不戴頭巾只是一個(gè)宗教的、文化身份的問題。但是，追求西化、現(xiàn)代化的卡爾斯教育機(jī)構(gòu)強(qiáng)令女學(xué)生們摘掉頭巾，不摘頭巾的女學(xué)生禁止進(jìn)入學(xué)校。原教旨主義的擁護(hù)者們極力反對這一政策，提倡摘掉頭巾的院長甚至遭到了暗殺。在這兩股極端勢力的互相撕扯中，身處兩難境地中的女學(xué)生只有選擇自殺。于是，在卡爾斯頭巾成為了伊斯蘭正教徒的標(biāo)志，而戴不戴頭巾在卡爾斯則演變成了一個(gè)嚴(yán)肅的政治問題。小說中，卡爾斯人民黨原市長穆扎菲爾先生在與卡的交流中談到：“現(xiàn)在卡爾斯大街上到處都有穿黑袍的，披蓋頭的，戴包頭巾的。因?yàn)榇髟谒齻冾^上的是伊斯蘭政治力量的標(biāo)志，是一面面旗幟，所以不讓她們進(jìn)課堂，她們就自殺?！保?9—20）因此，政治革命的意義也就不僅僅在于斗爭雙方追求自身政治、經(jīng)濟(jì)利益的最大化，更重要的是它關(guān)系到傳統(tǒng)性的文化身份問題。因此，在初來卡爾斯之際，詩人卡就被卷入到當(dāng)?shù)睾诵牡拿軉栴}中，并被女學(xué)生們極端的自殺行為深深地震撼，其局外人的身份也受到了強(qiáng)烈沖擊。

而由蘇納伊·扎伊姆在卡爾斯民族劇院一手導(dǎo)演的兩出“戲中戲”則是將主人公卡由局外人變?yōu)橐幻謨?nèi)人的重要媒介，并且將小說的故事推向了高潮。初到卡爾斯的卡在民族劇院的舞臺(tái)上專注而安靜地朗誦了詩歌《沒有安拉的地方》。在他朗誦完后，民族劇院上演了第一場壓軸戲《祖國還是頭巾》?？ㄋ收b的詩歌，間接地肯定了“祖國還是頭巾”所要表達(dá)的政治主題。女主角馮妲·艾塞爾在表演中有段經(jīng)典的獨(dú)白，明確地表明了革命者的政治立場：“不僅是個(gè)人，整個(gè)民族的寶貴品質(zhì)不在于衣著而在于靈魂，現(xiàn)在我們應(yīng)該從這些使我們靈魂受到玷污及落后的標(biāo)志——黑袍、頭巾、費(fèi)斯帽和纏頭中解放出來，奔向文明和現(xiàn)代的民族，奔向歐洲?！保?56—157）在《祖國還是頭巾》的表演中，宗教狂們的丑陋、惡劣以及漫畫一般的夸張行徑引起了當(dāng)?shù)刈诮虒W(xué)校學(xué)生們的憤怒，而男主角蘇納伊·扎伊姆的登場卻將一場虛擬世界中的戲劇表現(xiàn)變成了一場現(xiàn)實(shí)中的暴力革命——舞臺(tái)上的士兵對準(zhǔn)觀眾開槍了。卡爾斯?jié)摬氐募怃J矛盾被徹底地激化了，原來隱蔽于緊張氣氛中的憤怒與不滿演變成了暴力與殺戮。親身經(jīng)歷這場暴力軍事——宗教革命的詩人難掩心中萌生的一種復(fù)雜情感，雖然作家帕慕克在小說中并未明確說明這種情感為何，或者是詩人在這場暴力革命中所持有的政治立場。然而，當(dāng)詩人在停尸房看到在這場暴力革命中被打死的青年學(xué)生奈吉普時(shí)，“當(dāng)他看清楚了死者白皙的面孔后，他內(nèi)心中有一些東西徹底崩潰了”（192）。

在卡爾斯短暫的四天中，卡還結(jié)識(shí)了伊斯蘭狂熱分子“神藍(lán)”并且與其有過數(shù)次短暫卻深入的交談。在與“神藍(lán)”一起被捕之后，卡在牢房中與“神藍(lán)”進(jìn)行了最后一次交談，其間“伊斯蘭的間諜”、“西方的間諜”和“中間人/調(diào)停人”這三個(gè)詞反復(fù)出現(xiàn)?！吧袼{(lán)”稱卡為“西方的間諜”，而卡則認(rèn)為自己是一個(gè)中立的調(diào)停人?！澳闶俏鞣降拈g諜，你是歐洲人的奴隸，你是不愿意被解放的奴隸，你甚至都沒意識(shí)到自己和那些真正的奴隸一樣也是個(gè)奴隸……學(xué)會(huì)了歧視人民群眾的宗教和傳統(tǒng)……在你看來，這個(gè)國家要想做一個(gè)好人……不是通過宗教，不是通過真主，也不是通過分擔(dān)國家的命運(yùn)，而是要通過模仿西方……不過你的內(nèi)心深處還是在暗暗地支持軍事政變”（340）。在第二出戲中戲上演之前，作者就提早為故事的發(fā)展暗自進(jìn)行了鋪墊。主人公卡究竟會(huì)選擇怎樣的政治立場？卡究竟會(huì)選擇怎么樣的文化身份？是一如“神藍(lán)”所指責(zé)的那樣做一名“西方的間諜”還是一如卡自己說的那樣做一名“中間人”，還是故事的主人公另有打算？這一系列謎題的答案，將在第二場戲中得以揭開。

繼民族劇院上演了亦真亦幻的暴力革命后，在卡來到卡爾斯的第四天，民族劇院上演了根據(jù)英國作家齊德作品《西班牙悲劇》改編的戲劇《卡爾斯的悲劇》。在表演開始之前，卡爾斯當(dāng)?shù)孛襟w聲稱“讓社會(huì)生活和精神世界陷入癱瘓的悲劇將畫上句號(hào)……卡爾斯人一直拒絕現(xiàn)代化，拒絕男女平等，而今晚的演出將徹底改編他們的觀念”（383）?！犊査沟谋瘎　肥强査宫F(xiàn)狀的隱喻，現(xiàn)代化與傳統(tǒng)的抉擇在虛構(gòu)的戲劇中集中到了由卡迪菲扮演的女孩是自殺還是摘頭巾的抉擇中，而蘇納伊·扎伊姆則以一個(gè)殉道者的形象，在劇中依據(jù)早已預(yù)定好的腳本被卡迪菲槍殺，這一行為被帕慕克稱為“生命和戲劇、藝術(shù)和政治之間的交易”（《黑書》第36章節(jié)副標(biāo)題）。具有象征意味的是，當(dāng)《卡爾斯的悲劇》正在人民劇院如火如荼地上演時(shí)，卡卻已經(jīng)坐上火車離開了卡爾斯前往法蘭克福。在卡離去之前已經(jīng)完成了所謂的“使命”：卡在民族劇院勸說卡迪菲不要摘掉頭巾（卻未成功），并在離開了民族劇院之后詩人找到革命者，將“神藍(lán)”的藏身處泄露給了他們。這一行動(dòng)到直接導(dǎo)致了卡迪菲在表演中成功摘掉了頭巾，“神藍(lán)”被革命者暗殺，以及多年之后卡在法蘭克福被宗教極端分子暗殺。無論是有心亦或是無意，卡的行為模糊地表現(xiàn)出其價(jià)值取向應(yīng)該是支持卡爾斯西化、現(xiàn)代化，他對于自身文化身份的定義是東方與西方世界（文化）之間矛盾的“調(diào)停人”。仔細(xì)閱讀文本，我們不難發(fā)現(xiàn)這種看似模糊的、不經(jīng)意的選擇，實(shí)則卻是有意識(shí)的。《雪》中就多次暗示性地提到了卡緊緊裹在身上的法蘭克?；疑笠?。這件時(shí)髦的西方外套緊緊裹在主人公的身上，看似無心其實(shí)有意，它暗示了主人公已經(jīng)被逐漸西化（至少是外在被西化）的事實(shí)?？释坞x于卡爾斯的極端宗教矛盾之外，但是又難以幸免地陷身其中。在卡爾斯一個(gè)接一個(gè)的生死抉擇中，詩人重新審視著自己作為一個(gè)土耳其人的文化身份以及關(guān)于自我文化身份的抉擇。

三、《雪》與文化身份

常年身處異國他鄉(xiāng)的卡渴望創(chuàng)作出一種純粹的詩歌，但靈感遲遲未有降臨，但當(dāng)他回到了自己的祖國土耳其，置身于貧窮落后的卡爾斯小鎮(zhèn)，靈感卻悄然而至，頻頻向他襲來。他設(shè)計(jì)出了一種新的詩歌結(jié)構(gòu)并且完成了自己最好的詩集，直到回到法蘭克?？ǘ肌安⒉挥X得他在卡爾斯寫的詩是他自己寫的，他認(rèn)為這些詩來自于某個(gè)神秘的地方”（396）?？査怪?，是一個(gè)不期而至的契機(jī)，其中既有希望、出路又暗藏著流血、殺戮與死亡。這一契機(jī)就像卡不曾預(yù)料的靈感一樣，猛然闖入詩人的生活中，讓主人公不得不去面對渴望逃避的諸多問題并做出自己的抉擇。

帕慕克小說中的一場不期而遇的旅行是一個(gè)契機(jī)更是一場冒險(xiǎn)。小說的主人公們經(jīng)由這一契機(jī)踏上了尋找的旅程，他們尋找的或是新的人生、自我的人生價(jià)值，亦或是個(gè)體的文化身份。在這趟冒險(xiǎn)的旅程中充斥著陰謀、暴力、謀殺、流血甚至死亡。小說主人公們踏上旅程，先是迷茫，繼而體驗(yàn)著各種復(fù)雜的情感，幸福的、痛苦的、焦慮的、期盼的，他們執(zhí)著地探尋著自身的價(jià)值甚至是個(gè)體文化身份，直到旅程結(jié)束。《雪》中，經(jīng)由一趟短暫的旅行，詩人卡從西方世界進(jìn)入到土耳其政治、宗教矛盾最為尖銳的小鎮(zhèn)卡爾斯。借由這一偶然且短暫的行程，詩人迎來了人生中的一個(gè)契機(jī)，并在這一契機(jī)中完成了自己詩歌創(chuàng)作的巔峰之作——詩集《雪》?？査怪?，充斥著暴力革命、流血暗殺，但是詩人卻在文化身份問題的歸屬上從一個(gè)旁觀的局外人逐漸轉(zhuǎn)變成一個(gè)土耳其的局內(nèi)人，并在卡爾斯的諸多矛盾、沖突之中重新審視自己的文化身份。

2006年，瑞典皇家學(xué)院在頒獎(jiǎng)公告中說明，授予土耳其作家奧爾罕·帕慕克諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的理由是：“在追求他故鄉(xiāng)憂郁的靈魂時(shí)發(fā)現(xiàn)了文明之間的沖突和交錯(cuò)的新象征?！睂?shí)際上，東西方文化關(guān)系一直是帕慕克小說所追問的一個(gè)核心論題。在薩義德看來，文化舞臺(tái)是一個(gè)沒有硝煙的戰(zhàn)場，各種勢力與力量在這個(gè)舞臺(tái)上競相角逐、一爭高下。由于占據(jù)著獨(dú)特的地理位置，東方與西方世界的文化沖突與融合在帕慕克的祖國土耳其表現(xiàn)得尤為突出。在帕慕克的故鄉(xiāng)伊斯坦布爾，雖然博斯普魯斯海峽連接著東方與西方世界，但是土耳其人在文化身份這一問題上一直在傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間徘徊、踟躕。因此，我們在《雪》中看到了迷茫的詩人卡，以及浸透在這一形象身上的復(fù)雜性、矛盾性以及不確定性。透過《雪》這部政治小說，帕慕克對于文化身份問題進(jìn)行了深刻地思考與追問，并且給出了頗具個(gè)性化色彩的相對答案。

注解【Notes】

[1] [土耳其]奧爾罕·帕慕克：《雪》，沈志興等譯，上海人民出版社2007年版，第2頁。（后文只括注對應(yīng)頁碼）。

[2] 注：《祖國還是頭巾》：講述了一個(gè)裹著黑袍子的女人脫去了黑袍宣告獲得自由。而其家人們卻極力反對這種自由，讓她重新穿上黑袍。女人一氣之下燒了黑袍并招來宗教狂熱分子毒打，共和國的軍人們在緊要關(guān)頭救了她。

[3] 瑞典皇家科學(xué)院宣布，將2006年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予土耳其作家奧爾罕·帕慕克（Orhan Pamuk），評(píng)審委員會(huì)認(rèn)為，“who in the quest for the melancholic soul of his native city has discovered new symbols for the clash and interlacing of cultures”（引自：http:// nobelprize.org/nobel_prizes/literature/laureates/2006/ index.html）。

[土耳其]奧爾罕·帕慕克：《雪》，沈志興等譯，上海人民出版社2007年版。

[美]愛德華·W·薩義德：《文化與帝國主義》，李琨譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2003年版。

蹇昌槐：《西方小說與文化帝國》，武漢大學(xué)出版社2004年版。

[英]路德維?！ぞS特根斯坦：《文化的價(jià)值》，錢發(fā)平編譯，重慶出版社2006年版。

[土耳其]奧爾罕·帕慕克、陳眾議等：《帕慕克在十字路口》，上海三聯(lián)書店2009版。

[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，新華出版社1998年版。

朱光潛：《朱光潛全集》第三卷，安徽教育出版社1987年版。

Title:

Study on Cultural Identity in Orhan Pamuk's SnowOrhan Pamuk, the winner of 2006 Nobel Prize in Literature, is a renowned international Turkish author. Taking Orhan Pamuk's f rst and only one political novel—Snow which was published in 2002 as the research subject, this paper focuses on the following two factors in Snow: the book within a book, and the play within a play. Based on the investigation of above-mentioned two issues, we acknowledge that there is a widespread demand for pondering the cultural identity in Orhan Pamuk's novels which is both implicit and ubiquitous.Orhan Pamuk Snow Cultural Identity裴蓓，華中師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士研究生，香港中文大學(xué)人類學(xué)專業(yè)文學(xué)碩士，主要研究方向?yàn)楸容^文學(xué)和文化研究。

作品【W(wǎng)orks Cited】