李志艷

——方冰新詩(shī)導(dǎo)讀

李志艷

方冰（1914—1997）系安徽鳳臺(tái)縣人，在長(zhǎng)達(dá)50多年的詩(shī)歌創(chuàng)作生涯中，創(chuàng)作了諸多優(yōu)秀詩(shī)作，主要代表詩(shī)集有《大海的心》、《飛》、《戰(zhàn)斗的鄉(xiāng)村》等。他的詩(shī)歌，情感豐沛而富于戰(zhàn)斗力、語言質(zhì)樸而不乏藝術(shù)感染力、形式清晰而內(nèi)含探索與革新精神。方冰是中國(guó)新詩(shī)史上不可多得的優(yōu)秀詩(shī)人之一。

一

詩(shī)歌創(chuàng)作是在詩(shī)人與社會(huì)生活的關(guān)系程序中產(chǎn)生的，它的本體是詩(shī)人的審美經(jīng)驗(yàn)，而審美經(jīng)驗(yàn)是詩(shī)人以自己個(gè)人特定的情感態(tài)度、價(jià)值觀念、美學(xué)思想、文化理念等，在客觀社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)中所獲得的情緒體驗(yàn)、思想心得乃至境界體悟和提升等。這是一個(gè)雙向互動(dòng)的建構(gòu)過程，但無論怎樣，如何面對(duì)自己的內(nèi)心，以確定在詩(shī)歌創(chuàng)作程序中，詩(shī)人與社會(huì)生活、詩(shī)歌創(chuàng)作之間的程序關(guān)系成為首要核心。方冰在自己的詩(shī)作里拋下了有關(guān)內(nèi)在心靈的一切偽飾，直接面對(duì)靈魂本身，因此寫出了許多有價(jià)值與意義的作品。在《拿火的人》一詩(shī)中，詩(shī)人清婉吟詠著革命隊(duì)伍與百姓的血脈之情；在《一個(gè)老農(nóng)的歌》一詩(shī)中，詩(shī)人悲憤地訴說著對(duì)于舊社會(huì)的懟恨；在《研究，研究》一詩(shī)中，詩(shī)人厲聲怒吼著對(duì)當(dāng)代官僚的斥責(zé)與諷刺。當(dāng)然，情感的真性流露并非一覽無遺的本我宣泄，它包含著三個(gè)小問題，即分別以什么樣的態(tài)度面對(duì)社會(huì)生活、面對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作，以及在整個(gè)社會(huì)關(guān)系中詩(shī)歌如何建構(gòu)自我。方冰始終占據(jù)著人民的立場(chǎng)，為民立言、為民請(qǐng)命、以民眾為思，將自我的情感與民眾的情感融為一體，在混融與統(tǒng)一中獲得生命的價(jià)值與意義，乃至源初的精神母體與歸宿。“是哪里來的歌聲?。?這么動(dòng)人的歌聲！/在大沙河的上空飄蕩著，/在這昏黃的天幕下。//敵人剛才退走，/村子里一片瓦礫，/天空不見飛鳥，/路上沒有行人?！保ā陡杪暋罚┰?shī)歌雖然簡(jiǎn)短，但溫婉深情，同時(shí)涌動(dòng)著綿延恒久的韌勁。而這種美感與力量的源泉，就是來自于詩(shī)人與人民的呼吸與共、情感一體。方冰的詩(shī)歌創(chuàng)作自從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開始，就一直以人民原則來對(duì)待處理社會(huì)生活問題，使得詩(shī)人心中洋溢著濃郁飽滿的熱愛生活之情，直接鑄就了詩(shī)人對(duì)待詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作的前提和基礎(chǔ)，忠于人民、精誠(chéng)于詩(shī)歌，成為方冰詩(shī)作的一體性原則與立場(chǎng)。

在血與火的洗禮與磨煉中，造就了方冰生生不息的戰(zhàn)斗精神，以筆為棋、以詩(shī)為戰(zhàn)、以情為力、以思為鋒，成為方冰對(duì)待詩(shī)歌創(chuàng)作的基本態(tài)度、創(chuàng)作準(zhǔn)則?！恶R》：“馬在棚里暴叫，/我披上衣服，點(diǎn)起燈，/走到馬棚里去。//——嚇，忍耐些，/我的戰(zhàn)斗的伙伴/出擊令就要下來了！”為了傳達(dá)詩(shī)人滔漫騰躍的戰(zhàn)斗激情，見馬作喻，并且在“我的戰(zhàn)斗的伙伴/出擊令就要下來了！”中將兩句中間的標(biāo)點(diǎn)舍去，以驚嘆號(hào)結(jié)尾，烘托出戰(zhàn)馬蕭蕭長(zhǎng)鳴、詩(shī)人巡視戰(zhàn)馬的場(chǎng)景，顯現(xiàn)出詩(shī)人跌宕翻騰、激情翹盼的戰(zhàn)前精神狀態(tài)?！堆影病罚骸安皇腔氐侥赣H身邊的游子，/向您要一些溫暖，討一些愛，/我回來，是要您把我燒煉一下，/再投出去！”在抗戰(zhàn)最為艱苦的歲月，延安作為抗戰(zhàn)的圣地，亦是安全的避風(fēng)港灣和精神靈魂的休憩之地。然而，詩(shī)人并非以此為念，而是向延安母親訴說如何提升自身戰(zhàn)斗力，如何更好地回歸戰(zhàn)場(chǎng)的意志精神。詩(shī)歌是詩(shī)人的第一、直接性戰(zhàn)場(chǎng)，而社會(huì)生活是第二、間接性戰(zhàn)場(chǎng)，在二者相互為濟(jì)、互相關(guān)涉的共時(shí)性場(chǎng)域態(tài)勢(shì)中，詩(shī)人倒成了社會(huì)生活與詩(shī)歌之間的中介和橋梁。詩(shī)人將社會(huì)生活融化到自己的生命情感中去，又以詩(shī)歌藝術(shù)的形式傳達(dá)出來，形成生活即本我、本我即藝術(shù)的詩(shī)歌創(chuàng)作觀念。社會(huì)生活、詩(shī)歌藝術(shù)、詩(shī)人之間內(nèi)在同一性的結(jié)構(gòu)關(guān)系，在熔鑄詩(shī)人生活觀念、錘煉詩(shī)人藝術(shù)思想的同時(shí)，也間性地再構(gòu)了詩(shī)人在整個(gè)社會(huì)關(guān)系中如何展現(xiàn)真我的角度與方式。

詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)人成長(zhǎng)，往往呈現(xiàn)在并行式的雙線性發(fā)展過程中：①通過生活閱歷的增長(zhǎng)、審美經(jīng)驗(yàn)的累積、知識(shí)修養(yǎng)的提升、創(chuàng)作水平的提高等促進(jìn)著自身詩(shī)歌創(chuàng)作的發(fā)展；②詩(shī)歌藝術(shù)又以相對(duì)自足的形式影響著詩(shī)人的人格建構(gòu)、靈魂提升和思想歷練等?？v觀方冰的詩(shī)歌創(chuàng)作，大體分為三個(gè)時(shí)期，即抗戰(zhàn)時(shí)期詩(shī)歌、文革時(shí)期詩(shī)歌和新時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作?？箲?zhàn)時(shí)期是方冰詩(shī)歌創(chuàng)作的初始期，激情燃燒的歲月不僅鑄造著方冰的詩(shī)魂，更是在血與火的考驗(yàn)中架構(gòu)起詩(shī)人與詩(shī)歌之間的一體性關(guān)系，即詩(shī)我的完美統(tǒng)一與高度契合：社會(huì)生活給養(yǎng)了詩(shī)人，詩(shī)人哺育了詩(shī)歌，詩(shī)歌反過來塑造著詩(shī)人，推動(dòng)著社會(huì)生活——抗戰(zhàn)的勝利發(fā)展?！度碌囊埂吠苿?dòng)了不知多少中華好男兒參兵入伍、保家衛(wèi)國(guó)。由方冰作詞、李劫夫譜曲的《歌唱二小放牛郎》創(chuàng)作于1940年，在當(dāng)時(shí)《晉察冀日?qǐng)?bào)》發(fā)表之后，很快便在西北戰(zhàn)地服務(wù)隊(duì)和邊區(qū)整個(gè)劇團(tuán)，乃至整個(gè)中國(guó)唱開了，可見其在當(dāng)時(shí)的影響力與普及度。一時(shí)之間，“王二小”竟成了方冰的代言者，傳遍中國(guó)大地。詩(shī)歌通過對(duì)人的給養(yǎng)來塑造社會(huì)生活，并在讀者—社會(huì)生活的認(rèn)可程序中確認(rèn)詩(shī)人意志、情感與創(chuàng)作成就。方冰也正是在這一程序的規(guī)約下，逐漸培養(yǎng)起自己獨(dú)特的詩(shī)人意志、創(chuàng)作特色和美學(xué)思想，這集中體現(xiàn)為絕不動(dòng)搖的人民本位、純粹剛毅的正義立場(chǎng)、本色真我的戰(zhàn)斗精神，并且在以后的詩(shī)歌中一直得以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。詩(shī)人風(fēng)骨在“文化大革命”時(shí)期體現(xiàn)得尤為顯著和強(qiáng)烈，在《向右射擊——街頭詩(shī)一束》中能夠聽聞到辛辣的嘲諷；在《代月亮、星星、梅花、牡丹、鏡子、時(shí)鐘、掃帚等向右派言論回?fù)簟方M詩(shī)中，能夠感受到詩(shī)人的錚錚鐵骨，那在戰(zhàn)爭(zhēng)中浴火而生的不屈詩(shī)魂。進(jìn)入新時(shí)期之后，方冰面向著祖國(guó)發(fā)展的大好形勢(shì)，詩(shī)中便多了幾多懷念、感概、贊美、憧憬，但是其戰(zhàn)斗品格和服務(wù)于人民的精神卻始終不變，如創(chuàng)作于1976年，發(fā)表于新時(shí)期的《鋼釬禮贊》：“而他卻是/不聲不響，/鞠躬盡瘁，/死而后已。//——為什么？/為什么？/因?yàn)樗睦?有一個(gè)偉大的目的！”便是詩(shī)人以“鋼釬”為喻，對(duì)新時(shí)期社會(huì)生活狀態(tài)的一種憧憬與踐行，是對(duì)黨的歌頌，亦是自身內(nèi)心情感的真實(shí)寫照。詩(shī)歌在讓詩(shī)人緊貼、反思、批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的同時(shí)，在保持詩(shī)人與社會(huì)生活適當(dāng)距離的同時(shí)，維持與呵護(hù)了詩(shī)人內(nèi)心的純粹性，這種純粹性又在詩(shī)歌與社會(huì)生活的關(guān)系得以形成、繼承與發(fā)揚(yáng)，最終雙向建構(gòu)了詩(shī)人的性格操守、思維特質(zhì)和創(chuàng)作特點(diǎn)，乃至詩(shī)歌自身的詩(shī)魂、詩(shī)風(fēng)、詩(shī)骨和詩(shī)美。

二

方冰詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)非常明顯，如語言的散文化、表意的民歌化、情感表達(dá)的直接性、詩(shī)歌構(gòu)成的敘事性等，具有著豐厚而自足的生命力。而詩(shī)歌生命力的自足，主要來自于兩個(gè)層面：①詩(shī)人的審美經(jīng)驗(yàn)，它是詩(shī)人在對(duì)于形形色色的社會(huì)生活進(jìn)行深度的本我性、社會(huì)性體驗(yàn)后獲得的思想情感與價(jià)值訴求；②詩(shī)歌表達(dá)，也就是詩(shī)人通過何種載體、媒介、表意機(jī)制所實(shí)現(xiàn)的詩(shī)歌蘊(yùn)含。這里包含著兩個(gè)大的問題：①詩(shī)人的審美經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)限度，即詩(shī)歌的表意機(jī)制與詩(shī)人審美經(jīng)驗(yàn)的非完全等同性；②詩(shī)歌的表意機(jī)制反過來制約著詩(shī)人的審美經(jīng)驗(yàn)，它在擁有自身的生命自足性的同時(shí)，與詩(shī)人創(chuàng)作主體性形成對(duì)話式契合，最后僅僅形成表意交集，乃至于詩(shī)歌生命力對(duì)于詩(shī)人的超越。在這個(gè)角度上，詩(shī)歌的生命力來自于詩(shī)歌自身。這無形構(gòu)筑了研究詩(shī)歌文本的場(chǎng)域形式與程序機(jī)制，即在社會(huì)生活—詩(shī)人—詩(shī)歌文本中來研究詩(shī)歌文本。

方冰詩(shī)歌在語言上具有鮮明的特點(diǎn)。在《三月的夜》一詩(shī)中：“月亮是多么的亮呵，/照著三月的夜，山里的夜，/照著睡了的村子。//杏花開著，/在夜里，鬧哄哄的開著，/像年輕人的夢(mèng)。//他們倆走著，/在散了會(huì)的路上，/肩并肩地走著，//低聲地說著：/——我報(bào)了名，要走了，你想我嗎？/——我想你！/——你想我？……/——你要是老守在家里，我就討厭你了。//三月的夜，/你是多么的香呵，/你是多么健康而甜蜜地在呼吸著呵！/——子弟兵快要入伍了?！逼湔Z言大多是在民眾口語的基礎(chǔ)上稍稍提煉：①滿足詩(shī)歌表意的需要；②滿足詩(shī)歌為大眾服務(wù)的目的。故而在這首詩(shī)中，其語言特點(diǎn)：①口語化較重，這也基本體現(xiàn)方冰詩(shī)歌創(chuàng)作向民眾學(xué)習(xí)、向民歌學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。②細(xì)節(jié)化取向明顯，整首詩(shī)以一番簡(jiǎn)短對(duì)話為主體，把一對(duì)相愛的人之間的感情、對(duì)參軍報(bào)國(guó)的決心與崇尚表現(xiàn)得盡致淋漓。③語言境域化特點(diǎn)濃重。該詩(shī)并非一味以敘述為重，而是以語言清婉柔媚點(diǎn)染出事件境域的“甜蜜”與清香，并與詩(shī)中事件相映襯，就基本上實(shí)現(xiàn)了語言的情感化與深度性，《栽樹》、《致大?！返仍?shī)作也都是顯著例證。以此為基礎(chǔ)，方冰詩(shī)語言還積極探求與詩(shī)歌表現(xiàn)對(duì)象的深度契合性與變化適應(yīng)性。由此，與詩(shī)中情感類型、事件特點(diǎn)、創(chuàng)作目的等呈現(xiàn)出顯著的統(tǒng)一性，語言既是詩(shī)歌的載體與工具，同時(shí)亦是詩(shī)歌生命的本體與征象，語言的有機(jī)性與變化度，顯示了詩(shī)歌生命力寬度與長(zhǎng)度。

方冰的詩(shī)歌有自己獨(dú)特的表意機(jī)制。表意機(jī)制意味著詩(shī)歌創(chuàng)作的基本思路、結(jié)構(gòu)程序及其內(nèi)在原理規(guī)律等。長(zhǎng)詩(shī)《規(guī)律說》和《柴堡》在此方面具有顯在代表性?！兑?guī)律說》是在用歷史上著名案例如“秦始皇”、“凱撒”、“拿破侖”，和生活中的瑣碎事件如“仍然有些人/在走著老路，/不斷玩弄我/于手掌之上”來說明“規(guī)律”的重要性與強(qiáng)制性。這是一首哲理詩(shī)，然而詩(shī)人卻用淺近通俗的語言，傳達(dá)了認(rèn)知、掌握、運(yùn)用規(guī)律的必須與重要，以及違反規(guī)律之后的嚴(yán)重后果。不僅如此，詩(shī)人還凸顯了規(guī)律存在的平等性與普遍性原則、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的前進(jìn)必然性，以及掌握規(guī)律的可能性和規(guī)律能夠?yàn)槿祟惙?wù)的昂揚(yáng)意志精神等。就《柴堡》而言，它主要是以時(shí)間序列塑造了一個(gè)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，為了百姓而不怕犧牲、殫精竭慮、鞠躬盡瘁、死而后已的郝區(qū)長(zhǎng)形象，該詩(shī)以此為主線，綴之以生活故事，結(jié)構(gòu)以故事矛盾沖突，濃墨重彩地渲染了郝區(qū)長(zhǎng)的無我奉獻(xiàn)精神，以及百姓對(duì)于郝區(qū)長(zhǎng)的愛戴之情。

將這兩首詩(shī)結(jié)合來看：

（1）詩(shī)人擅長(zhǎng)于微末中求高大、瑣碎中見深邃、平凡中顯恒久、嘆惋中馳情長(zhǎng)，如對(duì)于“規(guī)律”的顯現(xiàn)與認(rèn)識(shí)，對(duì)于郝區(qū)長(zhǎng)精神人格的塑造，都大體遵循著這一對(duì)立統(tǒng)一的范式，這基本構(gòu)成了方冰詩(shī)歌取意的基本導(dǎo)向。

（2）意象依然是其基本結(jié)構(gòu)單位，它與方冰詩(shī)歌的敘事特性構(gòu)成矛盾卻又契合地突出個(gè)人性創(chuàng)作特色。如在《柴堡》第十四章《雪夜的行動(dòng)》中描寫悼念郝區(qū)長(zhǎng)的情景，“美麗的雪，/新的雪。//大朵地/飄落、飄落……無邊地/飄落、飄落……”，在詩(shī)中一語三義：①雪景本來就是悼念郝區(qū)長(zhǎng)的物理性實(shí)景，它指向事件發(fā)生的可信性與情感產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)之基；②以雪為意象，雪即人，它象征著郝區(qū)長(zhǎng)精神的高潔以及百姓真切懷念的純粹與永恒；③語言段式的活用，在上述詩(shī)中，語言是零落的，但又若藕斷絲連，這一方面能在形式現(xiàn)象本身就暗示著悼念之情的深邃與綿連；另一方面也在以拉長(zhǎng)語意傳達(dá)的時(shí)間維度來渲染情感濃度與浸染力，實(shí)現(xiàn)了物理實(shí)景描寫的細(xì)節(jié)性與真實(shí)性、情感表達(dá)的濃度與穿透力的高度統(tǒng)一。由于方冰詩(shī)歌的敘事性色彩濃重，故而意象的選擇、設(shè)置與運(yùn)用往往與事件的發(fā)生性結(jié)合起來，以實(shí)現(xiàn)敘事與抒情的統(tǒng)一作為基本的程式特點(diǎn)，來完成詩(shī)歌的基本結(jié)構(gòu)構(gòu)成。以此為基礎(chǔ)，詩(shī)人大多以事件的發(fā)生、發(fā)展性構(gòu)成詩(shī)歌的基本骨架，《柴堡》就是在時(shí)間序列中，以郝區(qū)長(zhǎng)的為百姓服務(wù)行為、被捕、被害、被懷念為基本脈絡(luò)；在《規(guī)律說》中雖沒有明確的事件性指向，但從普通的生活現(xiàn)象入手、以宏闊的歷史視野為展開維度、以人與規(guī)律的正反向應(yīng)對(duì)方式和結(jié)果為抒寫程序，從而實(shí)現(xiàn)情、景、事、理的結(jié)合是顯而易見的。

（3）詩(shī)歌想象空間的建構(gòu)。方冰詩(shī)大體可以分為兩種類型：①相對(duì)純粹的抒情詩(shī)，如《沙棗樹》、《綠色的夢(mèng)》、《三峽的纖路》、《過神女峰》、《致大?！?；②敘事詩(shī)，如《一個(gè)老農(nóng)的歌》、《給老王》、《一個(gè)拿火的人》、《柴堡》等。如在《沙棗樹》中：“當(dāng)邊村沉睡于夏夜的溫柔之中，/你以陣陣濃香烘染勞動(dòng)人的夢(mèng)；/月光浮起你的飛絮也似的落英，/漫天地飄蕩在空濛的大戈壁……”在《柴堡》第十三章《人民的哀思》中：“秋天快要過去了，/河水淺了，/柏樹林暗了，/露水已變成霜。//野菊花還開在/寂寞的山坡上。//寂寞的不是山坡，/寂寞的是三區(qū)人的心，/寂寞的是柴堡。/人民在想念您呀，/好區(qū)長(zhǎng)！”從詩(shī)歌文本結(jié)構(gòu)上來說，大體可分為景語、事語和言語行為三個(gè)部分，在抒情詩(shī)如《沙棗樹》中，事語囊括于景語之中，以景寓情、以景語象征成為主要表意方式；在敘事詩(shī)如《柴堡》中，景語囊括于事語之中，場(chǎng)景烘托、以事比義成為主要表意方式。這里有兩個(gè)問題非常重要：①景語和事語之間呈現(xiàn)出交集形式，一方面二者相互輔助表意，具有統(tǒng)一性，另一方面因?yàn)槠錁?gòu)成方式所形成的意象結(jié)構(gòu)形態(tài)不一，而又具有相對(duì)獨(dú)立性，從而呈現(xiàn)為相互纏繞，同時(shí)亦各自發(fā)散的想象空間；②事語的構(gòu)成可以基本進(jìn)一步細(xì)分，包括行為動(dòng)作、對(duì)話語言、事件要素、人物描寫等等。這些也就基本構(gòu)成了方冰詩(shī)想象空間建構(gòu)的四個(gè)基本展開維度：A.景物書寫的獨(dú)立性所帶來的想象空間，如“沙棗樹”其自身的生長(zhǎng)地域獨(dú)特性使其在整個(gè)文化發(fā)展史中本身就具有著延續(xù)性的、特定的地理文化內(nèi)涵，該內(nèi)涵在各種文本中都具有使用之后的蘊(yùn)含普遍性。而《柴堡》中的“柏樹林”、“野菊花”也具有相似的特性。一方面它們以意象的形式標(biāo)示著意義傳達(dá)的自身獨(dú)特性，它以自身的文化發(fā)展史中的意義鏈構(gòu)成想象的空間軌跡；一方面它們又是文本系統(tǒng)的基本構(gòu)成單位，它們不僅維系著上一級(jí)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性系統(tǒng)功能，如構(gòu)建物理性事件發(fā)生場(chǎng)域，為事件意義傳達(dá)服務(wù)，從而在事語系統(tǒng)中構(gòu)建想象空間，《柴堡》第十三章是為顯例。B.事語自身所蘊(yùn)含的想象空間。方冰詩(shī)的敘事色彩濃重，以《星的悠思》為例：“那一顆明亮的星，/又在西邊天幕上出現(xiàn)了，/照耀在我心扉的窗欞前。//四十多個(gè)寒暑過去了，/每當(dāng)黃昏來臨，/都能引起我遙遠(yuǎn)的思念。//你——一個(gè)年輕的詩(shī)人，/一個(gè)使敵人膽寒的武工隊(duì)政委，/英勇地犧牲了。//人民偷偷地埋葬了你，/就把你埋在/那顆明亮的星下面?！痹谑抡Z系統(tǒng)下，“星”、“天幕”、“四十多年”、“心扉”等構(gòu)成了悼懷“政委”的事件性因素，包括動(dòng)作、心理、場(chǎng)域、事件本身等，它以其事件發(fā)生的程序性與因果邏輯構(gòu)筑了想象空間，并以其情感的強(qiáng)度，通過感染力的方式來形成對(duì)此想象空間的不斷拓展與突破。C.景語與事語融合所共同搭建的想象空間，該情況指的是景語和事語相互交涉，存在意義的共建場(chǎng)，但也存在二者并非彼此的必要性構(gòu)成要素，二者又相互游離，形成意義場(chǎng)域與想象空間的拓展維度與拓展規(guī)律。如《栽樹》：“然而，/樹根兒并沒有死。/當(dāng)春風(fēng)吹活了凍土，/在那可憐的樹根上，/又長(zhǎng)出了兩棵小樹。//——我被下放在這僻鄉(xiāng)，/已整整的六個(gè)春冬。/我的心像一堆死灰，/又燃起了一星火紅。”該詩(shī)具有兩層想象空間的建構(gòu)維度： “栽樹”與“我”“被下放”具有統(tǒng)一性，“栽樹”是我不斷振作的形象化顯現(xiàn)，二者形成一個(gè)統(tǒng)一性的想象空間，傳達(dá)“我”精神的發(fā)展走向；二者形成相對(duì)并立性范式，既能互相對(duì)照，以其共性形成表意的確定與統(tǒng)一，又同時(shí)在不斷疏離，意義各自滑移、漫溢，形成兩個(gè)并立的意義衍射范疇從而實(shí)現(xiàn)想象空間的不斷伸展。D.詩(shī)歌言語行為的形式本身直接形成想象空間。方冰詩(shī)創(chuàng)作多有學(xué)習(xí)民歌口語之實(shí)，故其詩(shī)作中常常出現(xiàn)方言、俚語，用言語方式的斷片化、語序調(diào)整、語音、標(biāo)點(diǎn)、分行等方式來直接形成形式表意和想象空間。如《拿火的人》：“于是，一聲不響地，/從破茅棚里鉆出個(gè)人來，/呵欠著點(diǎn)起草繩，/把你引向前村。//走幾步他叮嚀你一句：/——腳要放穩(wěn)，/——要小心，/——過一條溝，/——前面是嶺……”在該詩(shī)中，詩(shī)人活用標(biāo)點(diǎn)（破折號(hào)）、對(duì)話語句、語音，如“繩”、“穩(wěn)”、“嶺”都是具有相當(dāng)音長(zhǎng)的押韻；乃至詩(shī)句的排列形式，如幾個(gè)破折號(hào)句式的整齊排列，就形象地再現(xiàn)了普通百姓視危險(xiǎn)為平淡、待舍身如家常，與戰(zhàn)士親如一家的那種淡泊而偉大、細(xì)微而溫馨、重復(fù)卻綿長(zhǎng)的精神氣質(zhì)與境界，這種具體實(shí)踐性的話語方式、話語行為與景語、事語等結(jié)合起來，構(gòu)筑了方冰詩(shī)的獨(dú)特魅力。

三

方冰的詩(shī)歌著意于建構(gòu)詩(shī)歌與讀者之間的關(guān)系，而這也構(gòu)成了詩(shī)歌獲取自足生命力的重要一維?！稉?dān)架》：“炮聲在山那邊/遠(yuǎn)遠(yuǎn)地響著。/白色的河灘上，/走著一副擔(dān)架。//抬擔(dān)架的/是四個(gè)年輕的婦女。/才趟過河，/褲腿子卷得高高的。//走著，/一個(gè)在批評(píng)一個(gè)：/——同志疼得直喊叫，/老等你！……//太陽快要落山了，/擔(dān)架飛著……/白色的河灘上，/晃動(dòng)著幾條巨大的黑影?！痹?shī)人著意營(yíng)造畫面感和場(chǎng)域事件氛圍，詩(shī)歌率先提供給讀者的是一幅集中性的生活事象圖景，它以其情感的高濃度、景象的高逼真、書寫的高自然等滋生了閱讀上的親和力。它以敘述的方式將讀者引入故事之中，使其被詩(shī)中的情感所感染、融化，最終實(shí)現(xiàn)自身的人格修養(yǎng)和精神冶煉?！毒G色的夢(mèng)》一詩(shī)也基本上與此類同，該詩(shī)如此寫到：“過去這些山巒/哪一座不像少女般嫵媚？/各自有愛的秘密……//——夜里，我做了一個(gè)綠色的夢(mèng)，/這夢(mèng)很甜蜜、很甜蜜……/醒來還躺在綠色里?！贝嗽?shī)摒棄了由上而下的教條性敘述方式，而是著意于用精巧的筆墨來勾勒一幅美麗的圖景，并且讓此幅圖景在破壞前和破壞后進(jìn)行對(duì)比。如此一來，現(xiàn)實(shí)中的圖畫、詩(shī)中的意境完美地融為一體，它首先感動(dòng)、沉醉了作者，其次是引讀者入境，與作者一起相游于詩(shī)情畫意之中，在感受中達(dá)成相互認(rèn)同，從而轉(zhuǎn)化為以此相契合的社會(huì)實(shí)踐。

可以說，方冰擅長(zhǎng)于構(gòu)筑詩(shī)歌與讀者的等平性位置關(guān)系，在此關(guān)系中，詩(shī)歌與讀者相互對(duì)話，在對(duì)等的位置上完成視域融合，獲取審美經(jīng)驗(yàn)，讀者與詩(shī)歌文本互文見義，共建詩(shī)歌文本的語義場(chǎng)。而就詩(shī)人而言，則相對(duì)有意地放松對(duì)詩(shī)歌的控制，使得詩(shī)歌不僅能夠表現(xiàn)詩(shī)人的主體性情感，但更重要的還在于，詩(shī)歌提供給讀者一個(gè)相對(duì)寬松、自由的進(jìn)入詩(shī)歌文本世界的途徑與平臺(tái)。在詩(shī)歌的世界中，并不急于告訴讀者什么，而是在于以提供對(duì)象、場(chǎng)域、事件等審美對(duì)象的方式放任讀者的自主性體驗(yàn)與領(lǐng)悟。因此，在《擔(dān)架》中，詩(shī)人幾筆勾描，就點(diǎn)出了一個(gè)場(chǎng)景，就提供了讀者一個(gè)具備充足性與有機(jī)性的體驗(yàn)空間，也是一個(gè)生命的審美性空間。在此空間，詩(shī)意涓涓細(xì)淌，讀者可任性徜徉。《綠色的夢(mèng)》亦是如此，讀者感受之后的所感、所得，方能詮釋詩(shī)歌最大的目的在于將讀者也蛻變成一個(gè)詩(shī)人。

方冰詩(shī)歌的創(chuàng)作規(guī)律非常清晰：①詩(shī)人在戰(zhàn)火中培養(yǎng)起自身的人民性品格和戰(zhàn)斗精神，奠定了詩(shī)歌創(chuàng)作的去私利化立場(chǎng)，在邏輯前提上賦予了詩(shī)歌一個(gè)審美自足性地位，當(dāng)然也前定性地賦予了詩(shī)歌的創(chuàng)作基調(diào)與美學(xué)色彩。②強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作為人民大眾服務(wù)，表現(xiàn)、思考、批判現(xiàn)實(shí)生活，這意味著詩(shī)歌具有著表現(xiàn)空間的無限性與發(fā)展性，更能夠掙脫作者的小我情懷，與社會(huì)生活形成更為獨(dú)立自由的互文空間，形成一個(gè)可無限拓展的詩(shī)歌活動(dòng)場(chǎng)域，從而實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌意義的彌漫與再生。③強(qiáng)調(diào)向百姓學(xué)習(xí)、向民歌學(xué)習(xí)，向一切可供學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)，促進(jìn)了詩(shī)歌語言、表現(xiàn)技巧、創(chuàng)作理念的不斷革新，這保證了詩(shī)歌創(chuàng)作生命力的生長(zhǎng)性，乃至于整個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)的彈性。④并不著力于自身對(duì)于詩(shī)歌文本的控制，而是盡量地讓景語、事語和語言行為形成詩(shī)歌文本的充分自足性。這種自足性以詩(shī)人的主觀意志情感為生長(zhǎng)點(diǎn)，但由于其文本自身的完備性，其意義的誕生與延續(xù)常常超越了詩(shī)人。尤其值得注意的是，方冰詩(shī)歌文本突出于畫面感的勾勒和事件性的描刻，并且常常使得二者水乳交融起來，再配之以適當(dāng)?shù)恼Z言形式，使得詩(shī)歌文本自身的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和生命力更為完備自足。⑤在藝術(shù)呈現(xiàn)中注意詩(shī)歌作者的虛擬性缺席，并以此建構(gòu)讀者進(jìn)入文本的多維性與自我性，這一方面更能促進(jìn)讀者審美經(jīng)驗(yàn)的獲取和再創(chuàng)造的持續(xù)發(fā)生，實(shí)現(xiàn)讀者與作者的重合與統(tǒng)一，另一方面在詩(shī)歌價(jià)值觀上，方冰強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)本位，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌以人民利益為價(jià)值核心，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)功能屬性。

方冰及其詩(shī)歌創(chuàng)作展現(xiàn)出了顯著的人民立場(chǎng)與國(guó)家精神，他以詩(shī)歌為武器，終生都在為社會(huì)正義與公理而不斷戰(zhàn)斗，突顯了純粹的詩(shī)歌藝術(shù)精神。以大地詩(shī)心為赤色精魂，方冰及其詩(shī)歌就是如此。

（李志艷，文學(xué)博士，南寧市廣西大學(xué)文學(xué)院文藝?yán)碚摻萄惺医淌冢?/p>