蔡彥峰

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007)

陶淵明生活于玄風(fēng)很盛的晉宋之際，雖不以玄學(xué)著稱，但受玄學(xué)思想的影響卻仍是很明顯的，這已成為陶淵明研究中的一個(gè)普遍的認(rèn)識(shí)，如朱熹謂:“陶淵明所說(shuō)者莊、老?！痹S學(xué)夷謂之“見(jiàn)趣亦老子。”陳寅恪先生《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》稱:“陶淵明之思想為承襲魏晉清談演變之結(jié)果及依據(jù)其家世信仰道教之自然說(shuō)而創(chuàng)改之新自然說(shuō)?！痹婿壬短諟Y明崇尚自然的思想與陶詩(shī)的自然美》也認(rèn)為陶淵明受到魏晉玄學(xué)的影響。但是陶淵明對(duì)玄學(xué)思想的理解和接受是以其現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)為基礎(chǔ)的，因此玄學(xué)對(duì)陶淵明的詩(shī)歌也產(chǎn)生了直接的影響。

一 玄學(xué)與陶淵明的“自然”思想

陶淵明的詩(shī)歌歷來(lái)被認(rèn)為是平淡自然的，如朱熹云:“淵明詩(shī)平淡，出于自然?！睏顣r(shí)《龜山語(yǔ)錄》云:“淵明詩(shī)所不可及者，沖澹深粹，出于自然。若曾用力學(xué)，然后知淵明詩(shī)非著力之所能成。”嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》:“淵明之詩(shī)質(zhì)而自然耳?！痹S學(xué)夷《詩(shī)源辯體》常以“自然”評(píng)陶詩(shī)，如謂陶詩(shī)“真率自然”、“自然成文”、“出于自然”、“語(yǔ)皆自然”。沈德潛《古詩(shī)源》亦云:“陶詩(shī)合下自然，不可及處，在真在厚。謝詩(shī)追琢而返于自然，不可及處，在新在俊。”從前人的這些評(píng)論來(lái)看，陶詩(shī)的自然既不是藝術(shù)上的錘煉而返于自然，也不是無(wú)意于作詩(shī)自然而然之意，而是指能真實(shí)地表現(xiàn)自己的情懷，《五柳先生傳》云:“嘗著文章自?shī)?，頗示己志，忘懷得失?！薄讹嬀啤沸?“既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)省！苯泽w現(xiàn)了真率自然的創(chuàng)作態(tài)度，這就是陶詩(shī)的“自然”。

“自然”這個(gè)詞在陶淵明詩(shī)文中出現(xiàn)多次，如《歸園田居》云:“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！贝颂幍摹白匀弧奔戎缸匀唤纾钟凶匀槐拘缘膬?nèi)涵。又如《歸去來(lái)兮辭》序云:“質(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得。饑凍雖切，違己交病。”這個(gè)“自然”的內(nèi)涵也是自然真性之義，陶淵明“自然”觀的內(nèi)涵雖然比較豐富，但“自性”是其中很重要的一個(gè)方面，陶詩(shī)之“自然”的形成主要是源于這種自然觀的。陳寅恪先生謂陶淵明在承續(xù)魏晉玄學(xué)清談的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了“新自然說(shuō)”，陶淵明的“新自然說(shuō)”與道家和玄學(xué)的“自然”的內(nèi)涵都不完全相同，但是魏晉以來(lái)“自然”主要源自道家和玄學(xué)，所以陶淵明的“新自然說(shuō)”又無(wú)法脫離道家和玄學(xué)的影響，特別是郭象玄學(xué)成為陶淵明“自然”觀的主要思想淵源。

“自然”一詞首先出現(xiàn)于《老子》，《老子》第二十五章云:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄白匀弧笔恰暗馈钡谋举|(zhì)，具有本體的意義，這是道家“自然”觀的基本涵義。郭象“獨(dú)化”論玄學(xué)主張“自生”、“獨(dú)化”，也就是認(rèn)為萬(wàn)物皆是自生的，是自然自足的，其存在的依據(jù)就是其自己，這就將“自然”由“道”之本質(zhì)，發(fā)展為普遍事物之性，所以郭象常將“性”與“自然”并稱，如《駢拇》:“多方駢于五藏之情者，淫僻于仁義之行，而多方于聰明之用也?！惫笞⒃?“聰明之用，各有本分，故多方不為有余，少方不為不足。然情欲之所蕩，未嘗不賤少而貴多也，見(jiàn)夫可貴而矯以尚之，則自多于本用而困其自然之性。若乃忘其所貴而保其素分，則與性無(wú)多異方倶全矣?！庇秩纭渡侥尽?“仲尼曰:‘有人，天也;有天，亦天也。人之不能有天，性也?！惫笞⒃?“言自然則自然矣，人安能故此自然哉?自然耳，故曰性?！边@里所謂的“自然”即是事物之本性。郭象又云“任自然”、“率性自然”，在郭象看來(lái)，任何事物其自身都有其“自然”，這一“自然”就是事物的“自性”，這是郭象“獨(dú)化”論玄學(xué)對(duì)“自然”的新的闡釋，郭象“獨(dú)化”論玄學(xué)的基本內(nèi)涵，是認(rèn)為萬(wàn)物在本質(zhì)上都是自生、自爾、自為、自然的，“自然”即是萬(wàn)物之本性。陶淵明的“自然”觀主要就是源于郭象“獨(dú)化”論的玄學(xué)思想的，所以他特別強(qiáng)調(diào)保持自然本性，在如何保持自我的本性上陶淵明主張“含真”、“任真”、“養(yǎng)真”，如“悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱樸含真。”(《勸農(nóng)》)“試酌百情遠(yuǎn)，重觴忽忘天。天豈去此哉，任真無(wú)所先?！?《連雨獨(dú)酌》)“投冠旋舊墟，不為好爵縈。養(yǎng)真茅蘅下，庶以善自名?！?《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》)“真”是老莊哲學(xué)中重要的概念，如《老子》二十一章:“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！钡谖迨恼?“修之于身，其德乃真?！薄肚f子·漁父》云:“謹(jǐn)修而身，慎守其真，還以物與人，則無(wú)累矣。……真者，精誠(chéng)之至也?！嬖趦?nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。……真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反是，不能法天而恤于人，不知貴真，祿祿而受變于俗，故不足。”可見(jiàn)在老莊看來(lái)，“真”乃源于道，袁行霈先生認(rèn)為老莊把“真”作為“道”的精髓，或?qū)⑵渥鳛橹链局琳\(chéng)的精神境界。但是陶淵明所謂的“真”則是體現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活之中的，是人的自然本性以及依其本性的生活狀態(tài)，“真”事實(shí)上也就是自然。從這一點(diǎn)來(lái)講，陶淵明思想中“真”這一概念，雖來(lái)自老莊，但是將“真”由老莊的“道”的本體性質(zhì)，轉(zhuǎn)變?yōu)槿思叭f(wàn)物之自然本性，這一點(diǎn)顯然是受到郭象“獨(dú)化”論思想影響的?？梢?jiàn)在玄學(xué)的影響下，陶淵明的“自然”已不是道家的本體之義，其基本內(nèi)涵是自我的本性及其相應(yīng)的存在狀態(tài)。

二 玄學(xué)與陶淵明詩(shī)歌的“自然”

陶淵明受郭象“獨(dú)化”論玄學(xué)思想影響而形成的自然觀，對(duì)其詩(shī)歌觀念產(chǎn)生了深刻的影響。從“自性”這一內(nèi)涵來(lái)講，陶淵明詩(shī)歌的“自然”包涵了兩個(gè)基本涵義，一是內(nèi)容上的，即詩(shī)歌表現(xiàn)詩(shī)人真實(shí)、自然的情性;二是藝術(shù)上的，即詩(shī)歌藝術(shù)由內(nèi)容表現(xiàn)的需要而自然發(fā)展出來(lái)，以內(nèi)容的表現(xiàn)為目的和限度。許學(xué)夷《詩(shī)源辯體》云:“靖節(jié)詩(shī)真率自然，傾倒所有，晉宋以還，初不知尚;雖靖節(jié)亦不過(guò)寫(xiě)其所欲言，亦非有意勝人耳?！笨梢哉f(shuō)陶淵明其實(shí)并非有意地追求詩(shī)歌之“自然”，而是在其詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐中自然而然地形成的，“真率”即是陶詩(shī)“自然”的真正內(nèi)涵，這也是區(qū)別于后代諸多和陶詩(shī)的一個(gè)重要方面。從內(nèi)容上講，陶詩(shī)的自然是對(duì)其真實(shí)情性的表現(xiàn)，如《飲酒》其五:

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。

問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

這是被認(rèn)為最能體現(xiàn)陶詩(shī)平淡自然的一首詩(shī)，但是此詩(shī)其實(shí)也只是詩(shī)人在那一剎那的寧?kù)o、淡泊的心境的體現(xiàn)。結(jié)語(yǔ)“此中有真意，欲辨已忘言”，是詩(shī)人在這心與境會(huì)中體會(huì)到某種“理”，人生的真意是在詩(shī)人的率意的活動(dòng)與自然的景物中自我顯現(xiàn)出來(lái)的，陶淵明并沒(méi)有東晉玄言詩(shī)人“以玄對(duì)山水”那種先入為主的體道的觀念，這正是陶淵明的“自然”與東晉玄言詩(shī)人及謝靈運(yùn)的“自然”區(qū)別的地方。蘇軾云:“因采菊而見(jiàn)山，境與意會(huì)，此句最有妙處。近歲俗本多作‘望南山’，則此一篇神氣都索然矣?！标搜a(bǔ)之闡釋蘇軾這段話云:“望山，意盡于山，無(wú)余蘊(yùn)矣，非淵明意也。見(jiàn)南山者，本自采菊，無(wú)意望山，適舉首見(jiàn)之，故悠然忘情，趣閑而景遠(yuǎn)。”蔡啟亦云:“‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’，此其閑適自得之意直若超然邈出宇宙之外。俗本多以‘見(jiàn)’字為‘望’字，若爾，便有褰裳濡足之態(tài)矣?！碧K軾等人所特別強(qiáng)調(diào)的其實(shí)正是陶淵明的“無(wú)意”，正因?yàn)槭锹室馊握?，所以才深得自然之境。這種詩(shī)的“自然”正是源于詩(shī)人任真的性情的，因?yàn)檫@首所詩(shī)表現(xiàn)的最能冥會(huì)于我們對(duì)“自然”的理解，所以此詩(shī)成為陶詩(shī)“自然”的代表。但是陶詩(shī)的“自然”其實(shí)并不僅僅體現(xiàn)于對(duì)自然寧?kù)o的田園之境的表現(xiàn)之中，陶詩(shī)中諸多表現(xiàn)其率真情性的作品，其實(shí)也都體現(xiàn)其“自然”的，蘇軾說(shuō):“孔子不取微生高，孟子不取于陵仲子，惡其不情也。陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌;欲隱則隱，不以去之為高;饑則叩門(mén)而乞食，飽則雞黍以延客。古今賢之，貴其真也。”這種“真”也就是“自然”，如《乙酉歲九月九日詩(shī)》:

靡靡秋已夕，凄凄風(fēng)露交。

蔓草不復(fù)榮，園木空自凋。

清氣澄余滓，杳然天界高。

哀蟬無(wú)留響，叢雁鳴云霄。

萬(wàn)化相尋繹，人生豈不勞。

從古皆有沒(méi)，念之中心焦。

何以稱我情，濁酒且自陶。

千載非所知，聊以永今朝。

這是陶詩(shī)中情感比較激烈的一首，詩(shī)人由秋天景物變化引發(fā)起人生的悲哀，可見(jiàn)陶淵明隱逸之后也不是沒(méi)有人生矛盾，特別是生死的問(wèn)題，時(shí)常引起陶淵明激烈的情感。就如此詩(shī)所說(shuō)的“從古皆有沒(méi)，念之中心焦”，詩(shī)人面對(duì)人生這個(gè)根本問(wèn)題自然地產(chǎn)生了很深的感慨。但是陶淵明既沒(méi)有糾結(jié)于這種人生矛盾之中，也不像玄學(xué)士人那樣以齊萬(wàn)物、等生死的觀念來(lái)尋求自我解脫，面對(duì)生死引發(fā)的情感是自然的，而真正能夠超越這種矛盾的，也只能以泰然處之的自然態(tài)度來(lái)面對(duì)，這也就是結(jié)語(yǔ)所說(shuō)的“千載非所知，聊以永今朝”，體現(xiàn)的正是陶淵明“委運(yùn)任化”的自然的人生態(tài)度。陶淵明在《形影神》組詩(shī)中對(duì)生死這一根本問(wèn)題作了明確的闡釋，其序云:“貴賤賢愚，莫不營(yíng)營(yíng)以惜生，斯甚惑焉。故極陳形影之苦言，神辨自然以釋之?！毙?、影對(duì)身沒(méi)名滅的憂慮，正是生死問(wèn)題給陶淵明帶來(lái)的痛苦，《神釋》云:“三皇大圣人，今復(fù)在何處?彭祖壽永年，欲留不得住。老少同一死，賢愚無(wú)復(fù)數(shù)。日醉或能忘，將非促齡具?立善常所欣，誰(shuí)當(dāng)為汝譽(yù)?甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去?？v浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮?！毙?、影、神三者分別代表了三種人生觀，“亦可視為陶淵明自己思想中互相矛盾之三方面?！缎斡吧瘛房芍^陶淵明剖析自己思想并求得解決之記錄?！闭缢官e諾莎《倫理學(xué)》說(shuō)的:有智的人由于理解了必然性而能獲得內(nèi)心的自由和平靜。陶淵明認(rèn)識(shí)到“從古皆有沒(méi)”時(shí)雖亦深感悲傷，但其實(shí)是理解到了人生終歸于盡的必然性，所以他在激烈的矛盾之后又認(rèn)識(shí)到應(yīng)“委運(yùn)任化”而終歸于平靜，“千載非所知，聊以永今朝”體現(xiàn)正是這種自然的人生態(tài)度。陶淵明那種寧?kù)o、和諧是在理解了必然性之后獲得的，也是他對(duì)矛盾的處理之后獲得的一種心境，他的詩(shī)歌就是這種心境的表現(xiàn)。陶淵明的詩(shī)歌其實(shí)都是人生矛盾的產(chǎn)物，他有的詩(shī)歌表現(xiàn)其人生矛盾發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，如《乙酉歲九月九日詩(shī)》，有的詩(shī)則直接表現(xiàn)人生矛盾得到處理之后的恬淡平靜，如《連雨獨(dú)酌》、《五月旦和戴主簿》、《歲暮旦和張常侍》等。前一類詩(shī)富有人生情味，后一類詩(shī)則具境界之美，但都表現(xiàn)了陶淵明自然的人生態(tài)度。陶淵明順應(yīng)自然、委運(yùn)任化的人生觀，正是由郭象與化為體的玄學(xué)思想發(fā)展而來(lái)的人生準(zhǔn)則。又如《雜詩(shī)十二首》其八:

代耕本非望，所業(yè)在田桑。

躬親未曾替，寒餒常糟糠。

豈期過(guò)滿腹，但愿飽粳糧。

御冬足大布，粗絺以應(yīng)陽(yáng)。

政爾不能得，哀哉亦可傷。

人皆盡獲宜，拙生失其方。

理也可奈何，且為陶一觴。

躬耕而不得溫飽，淵明亦不能不有怨語(yǔ)，這正是人情之自然，但淵明怨中有坦然之情，即結(jié)語(yǔ)所謂的“理也可奈何，且為陶一觴”，這兩句出自《莊子》:“知其不可奈何，而安之若命，德之至也?！痹?shī)人那種看似無(wú)可奈何的情緒，其實(shí)恰恰在“陶一觴”中進(jìn)入了“至德”之境，但這種境界其實(shí)也只是陶淵明坦然的人生態(tài)度的體現(xiàn)，可見(jiàn)不管是怨語(yǔ)還是坦然，都是源于詩(shī)人的自然本性的。陶詩(shī)的自然很大程度上正是對(duì)這種自然之性的表現(xiàn)。

陶詩(shī)的“自然”另一方面是表現(xiàn)在其藝術(shù)上。陶淵明雖非刻意求工，但是并非不重視詩(shī)歌藝術(shù)，許學(xué)夷《詩(shī)源辯體》云:

或問(wèn):‘以蘭亭諸詩(shī)較靖節(jié)，靖節(jié)自是當(dāng)家，然靖節(jié)未可謂無(wú)意為詩(shī)?！?‘渡江后以清談勝，而詩(shī)實(shí)非所長(zhǎng)，故蘭亭諸詩(shī)僅爾。若靖節(jié)，則所好實(shí)在詩(shī)文，而其意但欲寫(xiě)胸中之妙耳，不欲效顏謝刻意求工也。故謂靖節(jié)造語(yǔ)極工、琢使之無(wú)痕跡既非;謂靖節(jié)全無(wú)意于為詩(shī)，亦非也。

許氏很好地把握了陶淵明的藝術(shù)態(tài)度，這種藝術(shù)態(tài)度是追求詩(shī)藝與內(nèi)容的和合，即許學(xué)夷所說(shuō)的“但欲寫(xiě)胸之妙”，也就是以內(nèi)容的表現(xiàn)為目的和限度，這種藝術(shù)觀可以用孔子所說(shuō)的“辭達(dá)而已矣”來(lái)概括，陶淵明詩(shī)歌在“辭以達(dá)意”中實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與內(nèi)容的最好的融合，以至于常常讓人覺(jué)得他是不注重詩(shī)歌藝術(shù)技巧的，這是陶詩(shī)藝術(shù)的“自然”，但是陶詩(shī)的藝術(shù)其實(shí)是體現(xiàn)于其內(nèi)容的表現(xiàn)之中的，蘇軾《答謝民師書(shū)》說(shuō):“孔子曰‘言之不文行而不遠(yuǎn)?！衷弧o達(dá)而已矣。’夫言止于達(dá)意，則疑若不文，是大不然。求物之妙如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也，而況能了然于口與手乎，是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣?！睆倪@一點(diǎn)來(lái)講，陶詩(shī)藝術(shù)之“自然”是蘊(yùn)含了豐富的詩(shī)學(xué)積累的。后人常以一種辨證的思維方式來(lái)探討陶詩(shī)，如蘇軾云:“所貴乎枯澹者，謂其外枯而中膏，似澹而實(shí)美。淵明、子厚之流是也。若中邊皆枯澹，亦何足道!”又云:“淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴。自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也?！彼稳嗽囈嘣?“余嘗謂陶公詩(shī)語(yǔ)造平淡而寓意深遠(yuǎn)，外若枯槁，中實(shí)敷腴，真詩(shī)人之冠冕也?！碧赵?shī)這種詩(shī)美的形成，與其情性之真率有密切的關(guān)系，另一方面則源于其詩(shī)歌藝術(shù)之“自然”。陶淵明的詩(shī)歌一反兩晉以來(lái)雕藻、俳偶之風(fēng)，許學(xué)夷說(shuō):“晉宋間詩(shī)，以俳偶雕刻為工，靖節(jié)則真率自然，傾倒所有，當(dāng)時(shí)人初不知尚也?！碧赵?shī)藝術(shù)之“自然”在當(dāng)時(shí)的詩(shī)風(fēng)中是顯得平淡質(zhì)樸的，但其中卻又蘊(yùn)含了深厚的藝術(shù)內(nèi)涵，這是陶詩(shī)存在矛盾辨證的詩(shī)美觀的重要原因。陶淵明的藝術(shù)功力實(shí)極深，如《歸園田居》其一:

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。

誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。

開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。

方宅十余畝，草屋八九間。

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。

戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。

久在樊籠里，復(fù)得返自然。

此詩(shī)對(duì)仗句很多，且十分工整，但又似一氣呵成，流暢自然，與西晉陸機(jī)等人以“排偶為工”刻意追求對(duì)仗不同。對(duì)仗實(shí)乃是此詩(shī)表現(xiàn)完整的田園生活畫(huà)面的內(nèi)在需要，“羈鳥(niǎo)”兩句緊承前文四句，進(jìn)一步說(shuō)明詩(shī)人歸隱田園乃是本性使然，又以羈鳥(niǎo)、池魚(yú)為喻，點(diǎn)明“誤落塵網(wǎng)”時(shí)間之久及迫切的歸隱之心?！伴_(kāi)荒”二句寫(xiě)到歸隱之后的生活，“方宅十余畝”以下十句則重點(diǎn)寫(xiě)隱居的田園之境，由近及遠(yuǎn)，以榆柳桃李包含了整個(gè)庭院的景色，這正是對(duì)仗的妙處，在兩兩相對(duì)中給讀者留下了很大的想象空間。接下四句則由其田園遠(yuǎn)望整個(gè)村莊，炊煙裊裊，雞鳴、狗吠之聲飄渺，這些典型的山村意象更渲染了山村的和諧寧?kù)o，這是詩(shī)人生活的田園之境?！皯敉ァ倍?，詩(shī)人的眼光又收回到居住的屋中，明凈而悠閑。結(jié)語(yǔ)那種回歸自然的快慰，正是由前文所描繪的田園之境中自然生發(fā)出來(lái)的，又回應(yīng)了開(kāi)頭四句對(duì)田園的期待、向往之情。整首詩(shī)勾連映帶，環(huán)境的描寫(xiě)和情感的發(fā)展都構(gòu)成了一個(gè)完整的整體。對(duì)仗的使用使詩(shī)歌的畫(huà)面相互映襯又勾連為一體，同時(shí)也使詩(shī)歌的節(jié)奏顯得明快，極好地表現(xiàn)了詩(shī)人回歸田園的心情。像這種詩(shī)藝術(shù)是妙合無(wú)垠地融于內(nèi)容的表現(xiàn)之中的，藝術(shù)技巧的追求和使用，是詩(shī)歌自身的內(nèi)在需要，也是由詩(shī)歌內(nèi)在之“性”而出，這正是陶詩(shī)雖非不重視藝術(shù)技巧，卻又顯得極為自然的內(nèi)在原因。

詩(shī)歌藝術(shù)是詩(shī)歌的本質(zhì)，也就是詩(shī)歌的“自性”，在對(duì)待詩(shī)歌藝術(shù)的上，陶淵明有一種自然的態(tài)度，也是順詩(shī)歌之本性，陶淵明這種“順物之性”的詩(shī)歌藝術(shù)的態(tài)度，正是郭象“自生”、“獨(dú)化”、“自性”這種玄學(xué)思想在藝術(shù)上的體現(xiàn)。陶淵明對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的追求以內(nèi)容的表現(xiàn)為目的，他的一些詩(shī)句在后人看來(lái)是極其自然傳神的，但這些句子又恰恰是最能表現(xiàn)其內(nèi)容的，如《癸卯歲始春懷古田舍》其二:“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新?！边|闊的田野上微風(fēng)吹拂，綠油油的麥苗泛起了波浪，這是典型的田園風(fēng)光，陶淵明以擬人的“交”、“懷”表現(xiàn)此境，詩(shī)人喜悅的心情通過(guò)擬人的手法自然地融于景物的描寫(xiě)之中。蘇軾贊嘆這兩句詩(shī)云:“非古之耦耕植杖者，不能道此語(yǔ);非余之世農(nóng)，亦不能識(shí)此語(yǔ)之妙也?！薄敖弧?、“懷”這兩個(gè)字之所以被認(rèn)為用得極好，關(guān)鍵就在于這兩個(gè)字最能把此中的情和景表現(xiàn)出來(lái)，其自然、傳神即在于此。而這兩個(gè)字又是在陶淵明現(xiàn)實(shí)的田園生活和情感體驗(yàn)基礎(chǔ)上自然而得的。又如《停云》:“有風(fēng)自南，翼彼新苗?！薄耙怼弊置鑼?xiě)田園風(fēng)光及詩(shī)人喜悅之情的極好的詩(shī)句，也有自然傳神的藝術(shù)效果。又如《和郭主簿詩(shī)二首》其一“藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風(fēng)因時(shí)來(lái)，回飆開(kāi)我襟?！薄百A”、“開(kāi)”也都自然傳神而富有情味，但這似對(duì)孫綽《秋日詩(shī)》“疏林積涼風(fēng)，虛岫結(jié)凝霜”不無(wú)借鑒。可見(jiàn)陶淵明并不排斥藝術(shù)技巧，但他又不刻意為之，他的藝術(shù)追求完全出于內(nèi)容表現(xiàn)的需要。朱熹評(píng)陶詩(shī)云:“淵明詩(shī)所以為高，正在不待安排，胸中自然流出?！边@種“自然流出”正是詩(shī)藝與內(nèi)容最好地融合而得，這是陶詩(shī)藝術(shù)的“自然”之所在。陶詩(shī)的寫(xiě)景常常融入他的懷抱和真情，而顯得極為自然。這些詩(shī)都說(shuō)明陶詩(shī)藝術(shù)的“自然”是源于詩(shī)歌內(nèi)容表現(xiàn)的內(nèi)在需要的，是詩(shī)歌的“自性”使然，這是陶詩(shī)“自然”的基本內(nèi)涵。

三 玄學(xué)與陶淵明詩(shī)歌的“懷古”

漢末以來(lái)由于儒家思想文化遭到極大的破壞，儒家定于一尊的權(quán)威地位被顛覆了，特別是魏晉以來(lái)禮法成為虛偽的工具，因此文化上產(chǎn)生了一股普遍的復(fù)古思潮，阮籍《詠懷詩(shī)》其五十一云:“何為混沌氏，倏忽體貌隳?！憋翟?shī):“慷慨思古人”、《與山巨源絕交書(shū)》:“非周孔薄湯武”，這種感慨、憤激就是在儒家思想文化被破壞、異化的背景下激發(fā)出來(lái)的。魏晉人在反思兩漢定于一尊的儒家禮法文化中有意識(shí)地去發(fā)展了漢代非主流的文化，因此魏晉人熱衷于追尋邈古之圣賢，以此寄托他們對(duì)禮法之外的思想文化的一種回歸愿望。道家在兩漢的發(fā)展是比較潛流的，這反倒使之成為魏晉人追求復(fù)古的一個(gè)重要的思想淵源，玄學(xué)就是這種復(fù)古思潮的結(jié)果，同時(shí)又是魏晉以來(lái)復(fù)古思潮中最具有影響力的一脈，這是玄學(xué)在產(chǎn)生之后迅速成為主流思潮的重要原因。魏晉詩(shī)歌創(chuàng)作中經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)“古人”的向往，“古人”常常寄托了魏晉人理想的精神境界，在復(fù)古、懷古中尋求他們的精神慰藉，特別是道家、玄學(xué)的自然境界更是成為其中重要的內(nèi)涵，如阮籍《詠懷詩(shī)》中赤松、王喬、羨門(mén)等往古的神仙形象、嵇康《高士傳》對(duì)古來(lái)具“守道順性”的高士的推崇。玄學(xué)對(duì)兩晉以來(lái)復(fù)古思潮的影響更為廣泛，這在詩(shī)歌中得到了明顯的體現(xiàn)，兩晉詩(shī)歌的懷古大多是道家玄學(xué)理想境界的象征，這也說(shuō)明魏晉詩(shī)歌的“復(fù)古”與玄學(xué)是具有密切關(guān)系的。陶淵明集中地體現(xiàn)這一點(diǎn)。陶淵明的詩(shī)歌充滿了一種對(duì)往古的理想性重建，復(fù)古、懷古成為陶淵明詩(shī)歌一個(gè)重要的主題，而這一點(diǎn)與陶淵明的“自然”思想是密切相關(guān)的。

陶淵明對(duì)自然真樸的狀態(tài)遭到破壞、異化的感受與阮籍、嵇康極為相似，其詩(shī)歌所說(shuō)的“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真”、“黃唐莫逮，慨獨(dú)在余”、“真風(fēng)告逝，大偽斯興”與阮籍《詠懷詩(shī)》“何為混沌氏，倏忽體貌隳”表現(xiàn)的乃是相同的感嘆。可見(jiàn)陶淵明與嵇、阮一樣，其懷古實(shí)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)深刻的不滿，因此在懷古中尋求精神寄托，《勸農(nóng)》詩(shī)云:“悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱樸含真?！蹦欠N抱樸含真的上古時(shí)代即是陶淵明的理想之境。淵明所懷之古人非常多，有圣主明君、哲人賢士、隱士、樂(lè)道的貧士、奇士等等，但是大抵可分為儒家和道家兩類，像《詠貧士七首》大多是一些固窮守節(jié)的儒家君子形象，陶淵明從這些固窮守節(jié)的隱士中得到鼓勵(lì)，去堅(jiān)守隱居求志的生活，如其詩(shī)云:“何以慰吾懷，賴古多此賢?！薄罢l(shuí)云固窮難，邈哉此前修。”但陶淵明所思的古人中更多的是一些帶有道家色彩的人物，如伏羲、神農(nóng)、黃帝這些上古高士，還有如伯夷、叔齊、長(zhǎng)沮、桀溺、植杖翁、於陵仲子、商山四皓等隱士。儒家式的“古人”使陶淵明得到了精神上的激勵(lì)，而道家色彩的那些高士則體現(xiàn)了陶淵明理想中的自然的生活境界。伏羲、神農(nóng)、黃帝這些邈古往圣大多是儒家所未言及的，劉恕《資治通鑒外紀(jì)》云:“孔子時(shí)未有言三皇五帝?！倍L(zhǎng)沮、桀溺、植杖翁等雖出自《論語(yǔ)》，但卻是孔子所反對(duì)的人物，孔子認(rèn)為“鳥(niǎo)獸不可與同群?！倍兰蚁蛲纳瞎偶儤愕纳顓s恰恰是要與鳥(niǎo)獸和諧相處的，如《莊子·馬蹄》描繪的“至德之世”是:“其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁，萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)，禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可系羈而游，鳥(niǎo)鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并。惡乎知君子小人哉!同乎無(wú)知，其德不離;同乎無(wú)欲，是謂素樸。樸而民性得矣?！睆倪@一點(diǎn)來(lái)講，陶淵明的懷古其思想淵源的確更多是受到道家、玄學(xué)的影響，甚至孔子等一些儒家人物在陶淵明的詩(shī)歌中也被道家化了。如《飲酒》其二十:“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳?！敝熳郧逑壬f(shuō):“‘真’與‘淳’都不見(jiàn)于《論語(yǔ)》。”“‘真’與‘淳’都是道家的觀念，而淵明卻將‘復(fù)真’‘還淳’的使命加在孔子身上，此所謂孔子學(xué)說(shuō)的道家化，正是當(dāng)時(shí)的趨勢(shì)。所以陶詩(shī)里主要思想實(shí)在還是道家?！边@也是魏晉以來(lái)復(fù)古思潮的結(jié)果。兩晉以來(lái)詩(shī)歌中的懷古往往帶有顯著的道家色彩，特別是玄言詩(shī)中的懷古形象，更是玄理之境的象征，如張翼《詠懷詩(shī)》:“相忘東溟里，何晞西潮津。我崇道無(wú)廢，長(zhǎng)謠想羲人。”孫綽《秋日詩(shī)》:“澹然懷古心，濠上豈伊遙?！睂O嗣《蘭亭詩(shī)》:“望巖懷逸許，臨流想奇莊。誰(shuí)云真風(fēng)絕，千載挹余芳?！痹瑣短m亭詩(shī)》:“四眺華林茂，俯仰晴川渙。激水流芳醪，豁爾累心散。遐想逸民軌，遺風(fēng)良可玩。古人詠舞雩，今也同斯嘆?！蓖趸罩短m亭詩(shī)》:“先師有冥藏，安用羈世羅。未若保沖真，齊絜萁山阿?！边@些詩(shī)中“羲唐”、“齊絜”、“老彭”等古人，其實(shí)都是道家玄學(xué)理想境界的象征，這是兩晉玄風(fēng)影響下懷古的基本內(nèi)涵。陶淵明詩(shī)歌的懷古主題也受到玄學(xué)的這種懷古顯著的影響，所以其懷古也多此類人物，而其理想中的樸素真淳的上古也主要源于道家的描述，如《勸農(nóng)》詩(shī)云:“悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱樸含真?！睒恪⒄娼允堑兰业姆懂?，《老子》第十九章:“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。”《莊子·漁父》:“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。”又《秋水》:“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是為反其真。”陶淵明的懷古即是以此為基本內(nèi)涵的，如《戊申歲六月中遇火詩(shī)》:

總發(fā)抱孤介，奄出四十年。

形跡隨化往，靈府獨(dú)長(zhǎng)閑。

貞剛自有質(zhì)，玉石乃非堅(jiān)。

仰想東戶時(shí)，余糧宿中田。

鼓腹無(wú)所思，朝起暮歸眠。

既已不遇茲，且遂灌西園。

《淮南子·繆稱訓(xùn)》:“昔東戶季子之世，道路不拾遺，耒耜、余糧宿諸畮首?！备哒T注:“東戶季子，古之人君?！庇帧肚f子·馬蹄》:“夫赫胥氏之時(shí)，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣?！睎|戶、赫胥正是淵明理想中的淳樸的上古時(shí)代，結(jié)語(yǔ)雖然云“不遇茲”，但在淵明看來(lái)，隱居躬耕實(shí)是最接近于這種理想生活的方法，其《與子儼等疏》自敘其生活云:“少學(xué)琴書(shū)，偶愛(ài)閑靜，開(kāi)卷有得，便欣然忘食。見(jiàn)樹(shù)木交蔭，時(shí)鳥(niǎo)變聲，亦復(fù)歡然有喜。常言:五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人?！边@種“羲皇之想”就是在田園生活中生發(fā)出來(lái)并感受到的，所以陶詩(shī)的懷古又常與田園生活相結(jié)合，使其懷古的理想又具有現(xiàn)實(shí)的真味，這是陶詩(shī)的懷古與玄言詩(shī)人觀念化的懷古重要的區(qū)別?！短一ㄔ从洝菲鋵?shí)就是陶淵明懷古理想與田園生活實(shí)踐相結(jié)合而創(chuàng)造出來(lái)的，沈德潛《古詩(shī)源》評(píng)《桃花源記》云:“此即羲皇之想也，必辨其有無(wú)，殊為多事?！闭窃陔[居躬耕的田園生活中興發(fā)并體會(huì)到“羲皇”之本質(zhì)，所以陶淵明對(duì)所懷之古人有更切實(shí)的理解，這使其懷古帶有現(xiàn)實(shí)的真味和理性的認(rèn)識(shí)，如《癸卯歲始春懷古田舍詩(shī)二首》其一:

在昔聞南畝，當(dāng)年竟未踐。

屢空既有人，春興豈自免。

夙晨裝吾駕，啟途情已緬。

鳥(niǎo)哢歡新節(jié)，泠風(fēng)送余善。

寒草被荒蹊，地為罕人遠(yuǎn)。

是以植杖翁，悠然不復(fù)返。

即理愧通識(shí)，所保詎乃淺。

“南畝”人跡罕至正是適于遁世隱居之所，淵明在此體會(huì)到了“荷蓧丈人”悠然自得之心，這更使其隱逸躬耕之心得到了進(jìn)一步的確證，他在懷古與現(xiàn)實(shí)中建立了聯(lián)系，因此田園、隱居也就成了其懷古之想的實(shí)踐方式，他在其中保全了其真淳樸素的本性，從這一點(diǎn)來(lái)講，陶淵明的懷古與其自然的思想又是有內(nèi)在的聯(lián)系的，懷古、復(fù)古乃是保其自然本性的方法。又如《飲酒詩(shī)二十首》其六:

行止千萬(wàn)端，誰(shuí)知非與是。

是非茍相形，雷同共毀譽(yù)。

三季多此事，達(dá)人似不爾。

咄咄俗中愚，且當(dāng)從黃綺。

袁行霈《陶淵明集箋注》云:“此篇本《齊物論》，感嘆世俗不辨是非，雷同毀譽(yù)，自己當(dāng)明達(dá)獨(dú)立。詩(shī)曰‘三季’蓋隱指晉末。淵明處此是非之時(shí)，欲超乎是非，而自甘隱居也。”這種詩(shī)即體現(xiàn)了淵明以隱居田園來(lái)保持自然真性的懷古主題，所以其懷古仍與其自然思想有內(nèi)在的關(guān)系，自然、田園、隱逸、懷古，這些主題在陶淵明的詩(shī)歌中往往是融合為一的，這使其詩(shī)歌具有深厚的內(nèi)涵。

總體來(lái)看，陶淵明的懷古與魏晉以來(lái)玄學(xué)思潮有密切的關(guān)系，但其懷古與田園隱居躬耕的生活相融合，具有真實(shí)的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，從這一點(diǎn)來(lái)講，陶淵明進(jìn)一步發(fā)展了魏晉以來(lái)的懷古主題。

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