林麗麗

摘 要：烏托邦是人類社會(huì)生活的基本維度，它既表達(dá)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，也表達(dá)了人們對(duì)美好社會(huì)愿景的追求。以德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家卡爾·曼海姆，對(duì)其研究取得顯著成績(jī)?？枴ぢＤ凡坏珜?duì)西方知識(shí)社會(huì)學(xué)的發(fā)展起到了奠基作用，也對(duì)20世紀(jì)以后的西方社會(huì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：卡爾·曼海姆；烏托邦；意識(shí)形態(tài)

中圖分類號(hào)：D59 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）26-0027-02

一、烏托邦含義的界定

烏托邦一詞是由托馬斯·莫爾所造，其本意既是指一個(gè)并不存在的國(guó)家，又是指一個(gè)值得所有人追求的國(guó)家。由此可見，烏托邦思想由來(lái)已久，已有兩千多年的歷史，在近年來(lái)的學(xué)術(shù)研究中，“烏托邦”作為一個(gè)寓意豐富的概念又引起了人們的關(guān)注。但是，隨著時(shí)間的流逝，烏托邦的思想重心逐漸發(fā)生了變化。基于此，學(xué)者試圖從不同側(cè)面重新對(duì)它進(jìn)行界定。這既體現(xiàn)著人們對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的反思，又體現(xiàn)著社會(huì)科學(xué)研究的不斷深化。

烏托邦究竟是什么？德國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家卡爾·曼海姆認(rèn)為，“當(dāng)所存在的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)與所存在的思想狀態(tài)不相協(xié)調(diào)時(shí)，那么它就是烏托邦的”?！斑@種不協(xié)調(diào)在實(shí)際看來(lái)是很明顯的，即一個(gè)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中并不存在的目標(biāo)超越了這種思想狀態(tài)。然而，我們卻不應(yīng)該把這種狀態(tài)全部看作是烏托邦。只有把那些真正地轉(zhuǎn)化成為行動(dòng)并在一定程度上動(dòng)搖統(tǒng)治秩序的時(shí)候，它們才被真正看作是烏托邦的或是正在經(jīng)歷的烏托邦的”。

烏托邦思想蘊(yùn)含著對(duì)普遍正義的探索和追求，對(duì)非正義成分、對(duì)現(xiàn)有秩序的否定和批判。在現(xiàn)存的觀念和意識(shí)形態(tài)中，烏托邦思想被視為是一種空想，因而，它在實(shí)現(xiàn)上就存在著一定的困難，但事實(shí)上烏托邦卻存在著一種社會(huì)的批判力量，所以才能體現(xiàn)出烏托邦積極的一面，即批判現(xiàn)存不合理的東西，探索未來(lái)可能實(shí)現(xiàn)的東西，促進(jìn)人類的自我更新和發(fā)展。

曼海姆用“烏托邦心態(tài)”———“烏托邦”這一復(fù)合概念來(lái)闡述其中的內(nèi)涵。也就是說(shuō)烏托邦是依賴于烏托邦心態(tài)的，只有具備一定的烏托邦心態(tài)條件時(shí)，烏托邦才能實(shí)現(xiàn)。接下來(lái)，他對(duì)烏托邦心態(tài)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，所謂的烏托邦心態(tài)是指具有超越現(xiàn)實(shí)取向的心態(tài)，即“當(dāng)發(fā)生的實(shí)在狀態(tài)與其中的心靈狀態(tài)不相稱的時(shí)候，它就是一種烏托邦心態(tài)”。然而，這種心理狀態(tài)是把存在于經(jīng)驗(yàn)之中以及實(shí)踐之中的對(duì)象來(lái)作為取向的，并不立足于現(xiàn)實(shí)。當(dāng)它演變成一種破壞現(xiàn)存事物秩序的趨勢(shì)時(shí)，就表明這種烏托邦心態(tài)已經(jīng)在實(shí)際行動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)。因此，烏托邦所表述的意義不僅僅是對(duì)現(xiàn)存秩序的挑戰(zhàn)和打破，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。因而，烏托邦思想的本質(zhì)所在就是它包含著一種革命性。

二、烏托邦與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系

《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》是曼海姆在20世紀(jì)初烏托邦研究中取得最高成就的著作，深入和細(xì)致的闡釋烏托邦與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。曼海姆認(rèn)為，在歷史的長(zhǎng)河中，只有自己獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)才能支撐起真正的統(tǒng)治。這種意識(shí)形態(tài)既反映出引導(dǎo)者思想方向的無(wú)意識(shí)的集體動(dòng)機(jī)，同時(shí)又反映出現(xiàn)實(shí)的利益基礎(chǔ)。他認(rèn)為：有些思想雖然并沒有以烏托邦的方式起作用，但歷史的每個(gè)時(shí)期都存在超越現(xiàn)存秩序的思想。那么，適應(yīng)該階段的意識(shí)形態(tài)就要被重新組織和界定，并與該時(shí)期的世界觀特征結(jié)合在一起。只有這樣，彼此之間才能真正發(fā)揮最大的作用。

烏托邦與意識(shí)形態(tài)是不同的。烏托邦存在一種反現(xiàn)存秩序的傾向，而意識(shí)形態(tài)更加強(qiáng)調(diào)現(xiàn)存的秩序。轉(zhuǎn)化為烏托邦的，是超越現(xiàn)實(shí)的思想中那些永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的；轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)的，是超越現(xiàn)實(shí)的思想中總有一部分是可以實(shí)現(xiàn)的。“制度的秩序總是由烏托邦和革命走入低潮后留下的殘余。每個(gè)歷史事件都是不斷變更的解放，只是把它們放在烏托邦和革命中才有真正的生命。因此，歷史的道路總是從一個(gè)烏托邦導(dǎo)向下一個(gè)烏托邦，等等”。烏托邦可以為人們擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判中保持一種追求未來(lái)的精神，從而描繪一個(gè)更美好的藍(lán)圖。這樣，即“烏托邦破壞了現(xiàn)存秩序，現(xiàn)存秩序又產(chǎn)生了烏托邦，從而沿著下一個(gè)現(xiàn)存秩序的方向自由發(fā)展?！?/p>

烏托邦作為一種追求和向往，一方面批判現(xiàn)存的社會(huì)制度和秩序，另一方面又憧憬未來(lái)的美好藍(lán)圖。曼海姆認(rèn)為：“那些上升階段的烏托邦通常浸透著意識(shí)形態(tài)因素?！币虼?，他贊同拉馬丁“烏托邦常常只是早熟的真理”的論斷。所以，曼海姆不是把它作為否定一切剝削的前社會(huì)主義，而是把它作為一個(gè)否定和超越現(xiàn)存秩序的思想來(lái)認(rèn)識(shí)，因而他是從廣義上對(duì)烏托邦進(jìn)行理解的。烏托邦盡管表達(dá)得很美好，表達(dá)了對(duì)社會(huì)道德的訴求，但在面向未來(lái)的合理性發(fā)現(xiàn)中是不完美。在這一過(guò)程中雖然使人向往和憧憬未來(lái)的美好，但人們只能在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上走向未來(lái)，也不能把它真正的付諸實(shí)踐，不能不說(shuō)這是一個(gè)遺憾。

曼海姆在分析了“保守主義”、“自由主義—人道主義”、“再浸禮教徒狂熱的千禧年主義”三種形式的烏托邦之后，最后對(duì)較晚形成的“社會(huì)主義—共產(chǎn)主義的烏托邦”進(jìn)行了闡述。他認(rèn)為，社會(huì)主義—共產(chǎn)主義與上述三種烏托邦形式最為根本的區(qū)別是，前者更強(qiáng)調(diào)物質(zhì)因素的歷史作用，而不像后者重視精神的歷史作用?！霸谏鐣?huì)主義思想中，對(duì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)層面的頌揚(yáng)，而這些物質(zhì)方面原先僅僅被驗(yàn)證為消極的和妨礙的因素，正是由于被壓迫階層長(zhǎng)期被唯物主義思想取向所吸引和引導(dǎo)的結(jié)果?！?/p>

揭示烏托邦與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，肯定烏托邦在歷史發(fā)展過(guò)程中所起到的積極作用，進(jìn)而研究自由主義與烏托邦的關(guān)系?！拔覀儗⒚媾R可以想象的最大的自相矛盾的狀態(tài)，人本身將變得與物沒有什么區(qū)別，正是由于烏托邦的消失帶來(lái)事物的靜態(tài)導(dǎo)致的。這樣，當(dāng)烏托邦已被擯棄時(shí)，人便可能喪失其理解歷史的能力，喪失其重新塑造歷史的意志。在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期曲折的發(fā)展之后，當(dāng)歷史不再是盲目的命運(yùn)而成為人本身的創(chuàng)造物時(shí)，此時(shí)就達(dá)到了意識(shí)的最高階段。”反對(duì)理性主義對(duì)人的控制，堅(jiān)持烏托邦對(duì)現(xiàn)存秩序的超越，就肯定了烏托邦在社會(huì)發(fā)展中的作用。烏托邦雖然具有超越性，但它又是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)反映和體現(xiàn)。盡管理想很美好，但人們是根據(jù)現(xiàn)實(shí)展開理想的，并且理想是由現(xiàn)實(shí)來(lái)規(guī)定的。如果想擺脫“空想—科學(xué)”的思維模式，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在社會(huì)主義正在探索、資本主義壽命未盡的情況下，烏托邦不但在社會(huì)發(fā)展中體現(xiàn)了自己獨(dú)有的意義，而且仍然是社會(huì)主義的思想盟友。

三、烏托邦精神的窮竭

在肯定了烏托邦的積極作用之后，曼海姆隨即指出，在當(dāng)代形勢(shì)下，烏托邦精神出現(xiàn)了窮竭的跡象，即體現(xiàn)為烏托邦精神的日趨衰落。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)與意識(shí)形態(tài)總體概念的形成和發(fā)展密切相關(guān)。每種思想都將與之不同的思想貶低為錯(cuò)誤的論斷，都認(rèn)為自己的思想是絕對(duì)的正確和真理而肯定自身，烏托邦思想的萌生，亦被貶低為狹隘的階級(jí)屬性產(chǎn)生的缺乏正當(dāng)性的思想反映。正是由于這種不可調(diào)和的對(duì)立，使得不同形式的烏托邦思想陷入互不寬容的僵局和沖突。然而，這又使得每一種思想的合理性和進(jìn)步性都只能被接受為其所代表的社會(huì)階級(jí)意識(shí)形態(tài)視野下的相對(duì)合理性和進(jìn)步性，正是意識(shí)形態(tài)的總體概念導(dǎo)致各種思想之間相互懷疑和批判。正如曼海姆所說(shuō)，“人產(chǎn)生這樣一種懷疑：我們的思想基礎(chǔ)在目前的分化狀態(tài)中不能獲得對(duì)時(shí)間的全面觀點(diǎn)，歷史進(jìn)程比所有現(xiàn)存的個(gè)體都具有包容性和跨越性，因此每一種觀點(diǎn)都從不同的視角揭示了事件的相互關(guān)系?！边@樣，烏托邦精神幾乎到達(dá)了窮竭的地步，烏托邦絕對(duì)真理的主張也被徹底地推翻，烏托邦精神的思想基礎(chǔ)——普遍正義被徹底地摧毀和瓦解。

一切超越現(xiàn)實(shí)的主張都徹底地瓦解和消失，烏托邦精神也隨即出現(xiàn)了日趨衰落的跡象，人們的關(guān)注點(diǎn)也隨即發(fā)生了變化，即從追求普遍正義的價(jià)值性問(wèn)題轉(zhuǎn)移到針對(duì)具體問(wèn)題的事實(shí)性問(wèn)題上來(lái)，從對(duì)社會(huì)秩序的構(gòu)建轉(zhuǎn)移到對(duì)社會(huì)生活的技術(shù)性問(wèn)題的解決上來(lái)。然而，某種社會(huì)危機(jī)和人類本身的災(zāi)難也隨之到來(lái)，都是由于作為一種無(wú)可替代的社會(huì)批判力量的烏托邦的窮竭所致。曼海姆對(duì)此悲觀地寫道：“人類的本性和發(fā)展會(huì)呈現(xiàn)出全新的特性，烏托邦成分從人類的思想和行動(dòng)中也會(huì)完全消失。當(dāng)人們喪失其理解自身的能力，喪失其重新塑造歷史的意志，就很有可能是烏托邦被摒棄之時(shí)。不過(guò)，人類的理性也可能讓烏托邦精神走出意識(shí)形態(tài)總體概念的，人們也可能走出意識(shí)形態(tài)的總體概念造成的蒙蔽困境?！敝挥羞@樣，人們才有可能真正走出烏托邦精神日趨衰落的迷局。

四、結(jié)語(yǔ)

烏托邦心態(tài)的歷史發(fā)展過(guò)程在某種程度上顯示了人們思維方式變化的過(guò)程，正是由曼海姆對(duì)烏托邦歷史形態(tài)的分析中得出的，主要表現(xiàn)為：或是對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)有一定的啟示作用，或是對(duì)獲取知識(shí)觀念方式的改變起到了啟示作用。然而，欣喜過(guò)后，曼海姆隨即指出，在當(dāng)代形勢(shì)下，烏托邦精神出現(xiàn)了窮竭或是瓦解的跡象，即出現(xiàn)了烏托邦精神的日漸衰落。意識(shí)形態(tài)總體概念的不可通約性使得不同形式的烏托邦思想陷入互不寬容的沖突，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)與意識(shí)形態(tài)總體概念的形成和發(fā)展密切相關(guān)，

烏托邦以理想主義的道德訴求保持著自己頑強(qiáng)的生命力，因?yàn)闉跬邪畋旧砭褪蔷哂欣硐胫髁x色彩的。因而，我們更應(yīng)肯定烏托邦對(duì)現(xiàn)代性和社會(huì)主義發(fā)展所起到巨大的推動(dòng)作用。尋求社會(huì)又好又快的發(fā)展，尋求社會(huì)穩(wěn)定和和諧的發(fā)展，必須有一些仰望星空的人。仰望天空可能會(huì)有錯(cuò)誤的判斷，但總比關(guān)心腳下有更開闊的視野。溫家寶曾說(shuō)：“一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事，那是沒有未來(lái)的?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]卡爾·曼海姆.意識(shí)形態(tài)與烏托邦[M].姚仁權(quán)，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

[2]夏波.曼海姆的意識(shí)形態(tài)理論及其知識(shí)社會(huì)學(xué)[D].合肥：安徽大學(xué)，2004.

[3]卡爾·曼海姆.意識(shí)形態(tài)與烏托邦[M].艾彥，譯.北京：華夏出版社，2000.

[4]劉宏松.卡爾·曼海姆的烏托邦思想解讀[J].德國(guó)研究，2006，（1）.

[5]卡爾·曼海姆.意識(shí)形態(tài)與烏托邦[M].黎鳴，李書崇，譯.北京：商務(wù)印書館，2000.

[6]邵龍寶.我們應(yīng)該怎樣“仰望天空”[N].中國(guó)教育報(bào)，2007-

10-11.