吳洪成 王 蒙

(河北大學(xué)教育學(xué)院，保定 071002)

登州文會館的前身是由美國長老會狄考文(Calvin Wilson Mateer)及夫人狄邦就烈(Julia Brown)于1864年在山東登州(今山東蓬萊市)創(chuàng)辦的蒙養(yǎng)學(xué)堂。經(jīng)過多年的經(jīng)營，學(xué)堂在該地聲譽(yù)漸增，1876年學(xué)生鄒立文、李青山、李秉義3人完成了全部10年課程，次年2月，狄考文為他們舉行了隆重的畢業(yè)典禮，并將學(xué)堂定名文會館，宣布鄒立文等3人為該館的首屆畢業(yè)生。①1882年(一說為1884年)美國長老會差會部批準(zhǔn)了該校擴(kuò)建為大學(xué)的請求，英文名為Tengchow College，中文名為登州書院。②義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)失敗后，各教會認(rèn)為宗教事業(yè)發(fā)展時(shí)機(jī)到來，紛紛以開辦教會大學(xué)作為教會擴(kuò)展的契機(jī)。1902年在山東傳教的英美傳教士準(zhǔn)備籌備一所聯(lián)合大學(xué)，即后來的“山東基督教大學(xué)”，該大學(xué)由文、神、醫(yī)三科組成且分三個(gè)地方辦學(xué)，其中文科由文會館與青州的廣德書院合并成為一個(gè)學(xué)院，該文科學(xué)院后被稱為廣文大學(xué)或廣文書院。1917年，該學(xué)院與英國浸禮會辦的濟(jì)南醫(yī)學(xué)校、神道學(xué)校匯聚于濟(jì)南，合并更名為齊魯大學(xué)。1952年全國院系調(diào)整，齊魯大學(xué)文學(xué)院歸入山東大學(xué)。

登州文會館的創(chuàng)辦引進(jìn)了西方教育制度，同時(shí)也帶來了西方的科學(xué)。登州文會館的成功在當(dāng)時(shí)的中國社會上造成了不小的影響。那么，促成狄考文把登州文會館開辦成中國第一所教會大學(xué)的緣由是什么?這確實(shí)值得我們進(jìn)一步探究與剖析。筆者試圖根據(jù)有關(guān)的文獻(xiàn)資源，對其促成因素進(jìn)行歸類梳理，不當(dāng)之處尚祈達(dá)者教正。

一、基督教的辦學(xué)傳統(tǒng)

基督教的發(fā)展與教育始終有著十分密切的聯(lián)系，甚至在歷史上曾長期壟斷著西方教育權(quán)。隨著近代歐美傳教士來華浪潮的開啟，基督教教育觀漸漸傳入中國，其結(jié)果就是傳教士在中國逐漸辦起了曾被中國人視為“西塾”的教會學(xué)校。

1.基督教在歐美國家的辦學(xué)活動(dòng)

進(jìn)入中世紀(jì)以來，西方的教育逐漸被基督教所主宰或控制，并形成了以修道院、大主教學(xué)校和教區(qū)學(xué)校為主的學(xué)校類型?；浇唐鹣炔⑽粗匾暯逃踔猎跉v史上曾經(jīng)發(fā)生過基督教會摧殘科學(xué)、壓制學(xué)術(shù)、阻礙文化發(fā)展的事件。③然而，出于自身培養(yǎng)傳教士的需求，面對世俗社會生產(chǎn)生活與實(shí)用經(jīng)濟(jì)提出的新挑戰(zhàn)，大約在10-11世紀(jì)即中世紀(jì)中后期以后，基督教開始逐漸關(guān)注并建立學(xué)校。到了中世紀(jì)末期，隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，反對神權(quán)、神性對人性的束縛，主張現(xiàn)世幸福及欲望的滿足的人文主義新教育應(yīng)運(yùn)而生。④新教育給教育界帶來了新的變化，中小學(xué)教育有所改革，大學(xué)中教育的物質(zhì)功利性及現(xiàn)實(shí)意義不斷被強(qiáng)化。

人文主義思潮在宗教領(lǐng)域也開始蔓延并最終促成了14-15世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)。宗教改革運(yùn)動(dòng)是以路德教、加爾文教和英國國教為代表的基督教改革。這些新派的教育思想得到了應(yīng)用，產(chǎn)生了如布肯哈根(J.Bugenhagen)、梅蘭克頓(P.Melanchthon)等新教教育的推廣者，建立了一批初級學(xué)校，也推動(dòng)了劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)等高等學(xué)校的改革。面對世俗辦學(xué)的沖擊，基督教教育一直不斷調(diào)整以使自身能夠適應(yīng)社會的需求。直至今日基督教學(xué)校也并未消失，甚至在歐美、港澳的公私立學(xué)校中也有著重要的影響。

2.傳教士在華開辦的早期教會學(xué)校

從19世紀(jì)40年代到60年代末，來華傳教士陸續(xù)開辦了一些洋學(xué)堂，較為著名的有馬禮遜學(xué)堂及寧波女塾。1839年11月1日由美國耶魯大學(xué)畢業(yè)生布朗開辦了馬禮遜學(xué)堂，被視為中國創(chuàng)辦西式學(xué)堂第一人。1844年英國“東方女子教育促進(jìn)會”派阿爾德賽(Miss Aldersay)女士在寧波開辦了女子學(xué)塾，該校被視為外國傳教士在中國開辦的第一所女子學(xué)校。早期傳教士開辦的學(xué)校在教學(xué)內(nèi)容上雖然也涉及自然科學(xué)，但以宗教知識為主。毫不夸張地說，這些早期的學(xué)校是名符其實(shí)的掃盲性質(zhì)的宗教學(xué)校。

《南京條約》、《黃埔條約》和《天津條約》簽訂后，西方傳教士憑籍從不平等條約中獲取的特權(quán)，紛紛來華傳教、設(shè)醫(yī)院、辦學(xué)校。各地新設(shè)立的教會學(xué)校猶如雨后春筍，不勝枚舉。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1860年，“天主教會小學(xué)約90所”。⑤基督教傳教士，1844年時(shí)只有31人，到1860年增至100多人。教徒從6人猛增至2000人。⑥又據(jù)1877年“在華基督教傳教士大會”的報(bào)告，自1842年至1877年，基督教在華設(shè)立的學(xué)校有350所，學(xué)生5975人。⑦早期教會學(xué)校的成功對后來狄考文在登州開辦學(xué)校起了一定的啟示作用。

無論是基督教在西方辦教育的傳統(tǒng)，還是傳教士來華早期開辦洋學(xué)堂的現(xiàn)實(shí)，這些都強(qiáng)烈地充斥在狄考文的潛意識里。不僅在思想上給狄考文提供了通過辦學(xué)來提高基督教影響力的認(rèn)識，也在現(xiàn)實(shí)中提供了在不同時(shí)空開辦教會學(xué)校的可行性與必要性，同時(shí)這也使得他更加深刻地認(rèn)識到教育對于人的影響。

二、中國士階層對西學(xué)的渴望

1840年6月，中英鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，英國依靠“船堅(jiān)炮利”取得骯臟而非正義的勝利。中國出現(xiàn)了“三千年未有之變局。”1860年10月第二次鴉片戰(zhàn)爭失敗，清政府在英法聯(lián)軍侵入北京的脅迫下，簽訂《中英北京條約》、《中法北京條約》、《中俄北京條約》，民族危機(jī)空前深重，中外矛盾抗?fàn)幖眲∩仙?。這種日削月割、國勢日衰的特殊社會背景使得不少中國人清醒認(rèn)識到國家實(shí)力的衰弱以及西方列強(qiáng)的強(qiáng)大，也逐步認(rèn)識到科學(xué)及教育是西方強(qiáng)大的根源。清朝士階層中的先進(jìn)人士開始呼吁學(xué)習(xí)西學(xué)，如魏源倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)，并提出了“師夷之長技以制夷”的強(qiáng)國主張?！巴庵信d”登上歷史舞臺，以“自強(qiáng)”、“求富”相標(biāo)榜的洋務(wù)派感受到了西方列強(qiáng)“船堅(jiān)炮利”的威力，于是極力主張學(xué)習(xí)西方資本主義國家的軍事技術(shù)。洋務(wù)派首領(lǐng)、總理各國事務(wù)衙門大臣恭親王奕?在奏折中說:“夫中國之宜謀自強(qiáng)，至今日而已亟矣，識時(shí)務(wù)者莫不以采西學(xué)制洋器為自強(qiáng)之道?！雹嘣鴩J(rèn)為實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)既要安置“賢且智者”到管理崗位上，也要廣泛采用西方的技術(shù)。1862年五月初七日記寫道:“欲求自強(qiáng)之道，總以修政事、求賢才為急務(wù);以學(xué)作炸炮，學(xué)造輪舟等具為下手工夫?！雹崂铠櫿赂鶕?jù)他在上海的經(jīng)驗(yàn)，多少已知道一些關(guān)于機(jī)械生產(chǎn)的復(fù)雜性及西方挑選和培養(yǎng)人員的辦法。他得出的結(jié)論是，自強(qiáng)需要調(diào)整中國現(xiàn)存的教育制度和文官錄取制度。⑩這些晚清重臣的觀點(diǎn)凸顯了清末有識之士對西方科學(xué)技術(shù)的渴望。

從19世紀(jì)60年代開始，洋務(wù)派先后在全國一些地方開設(shè)了一批學(xué)習(xí)“西文”、“西藝”的新式學(xué)校，培養(yǎng)洋務(wù)人才。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間，洋務(wù)派所開辦的新學(xué)堂，大都是實(shí)行“方言”教育、武備教育和科技教育的?？茖W(xué)校。雖然洋務(wù)派所辦學(xué)校由于局勢壓迫引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)，且所辦學(xué)校的規(guī)模、數(shù)量、水平與西方現(xiàn)代學(xué)校相比還有較大差距，但正是這種被動(dòng)的應(yīng)對使得這一東方古國開始了教育及社會的現(xiàn)代化進(jìn)程。

傳統(tǒng)教育在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下開始了它的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。以狄考文為代表的以西方近代宗教神學(xué)及教育文化學(xué)者自居的新一代傳教士審時(shí)度勢，睿智地認(rèn)識到“科學(xué)之花”必然在不久的將來開遍全中國。1877年狄考文發(fā)表的《基督教會與教育》曾闡釋到:“許多中國人都在探索，渴望學(xué)習(xí)使得西方如此強(qiáng)大的科學(xué)，科學(xué)的名聲已傳遍中國的每一角落?；浇探虝牧紮C(jī)，就在于培養(yǎng)以基督教真理來領(lǐng)導(dǎo)這場偉大的精神和物質(zhì)變革的人材;這也是使西方科學(xué)與文明迅速在中國生根開花的良好時(shí)機(jī)。我認(rèn)為，不僅要培養(yǎng)傳教士，還要培養(yǎng)教員、工程師、測量員、機(jī)械師等，這是他們的責(zé)任和特有的權(quán)利?！?這篇文章正是在登州文會館更名當(dāng)年發(fā)表的，應(yīng)該是文會館從蒙養(yǎng)學(xué)堂、中學(xué)教育再遞升到大學(xué)教育階段辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是辦學(xué)實(shí)踐歷程中對教育認(rèn)識的升華。

三、狄考文來華前人生經(jīng)歷的積淀

狄考文來華前，他本身的求學(xué)經(jīng)歷就讓他親自體會到了教育對于一個(gè)人的塑造及改變，并且，高等教育的影響更為明顯。再者，狄考文在美國的一段辦學(xué)經(jīng)歷更給他添加了珍貴的教學(xué)管理經(jīng)驗(yàn)。這些親身經(jīng)歷為他創(chuàng)辦登州文會館提供了一定的啟迪與借鑒。

1.狄考文來華前的求學(xué)歷程

狄考文，字東明，美國賓夕法尼亞州麥基茲波格人，1836年1月9日出生，父名狄約翰，是個(gè)小農(nóng)場主，母名瑪利亞。狄考文在家鄉(xiāng)小學(xué)畢業(yè)后，考入根脫斯中學(xué)。一年后轉(zhuǎn)學(xué)于費(fèi)脫邑中學(xué)，1854年畢業(yè)后考入杰佛遜大學(xué)。在大學(xué)期間，他的數(shù)、理、化及英國文學(xué)成績，均為優(yōu)等。1858年大學(xué)畢業(yè)后，教書一年。在此期間，他立志要成為一名牧師，于是放棄教職進(jìn)美西神學(xué)院，專攻神學(xué)三年。1862年從神學(xué)院畢業(yè)后，狄考文即被封立為牧師，被派到俄亥俄州的教堂擔(dān)任神職一年。?

狄考文的上述經(jīng)歷加深了他對教會學(xué)校對青年人影響力的認(rèn)識或理解，這種感同身受的體驗(yàn)自然成為了他來華辦教育的動(dòng)因之一。關(guān)于這一因素可以從狄考文在1877年召開的第一次在華傳教士大會上宣讀的《基督教會與教育》一文中找到相關(guān)論述:“無論哪個(gè)時(shí)代，基督教所到之處，它總稱為知識界的朋友和保護(hù)人。各知識領(lǐng)域中絕大多數(shù)的杰出人物都是它的信徒。”?狄考文這一說法，全面而有力地描述了宗教與教育的密切關(guān)系，從而說明并論述了基督教辦學(xué)，尤其從事高等教育實(shí)踐的重要性。

2.狄考文來華前的辦學(xué)經(jīng)歷

狄考文從大學(xué)畢業(yè)時(shí)就思考畢業(yè)后自己所從事的職業(yè)問題，他發(fā)現(xiàn)他的職業(yè)選擇主要在兩個(gè)領(lǐng)域:一是宗教布道，一是教學(xué)工作，而這也成為了他畢生為之奮斗的事業(yè)。大學(xué)畢業(yè)后，狄考文拒絕了新澤西州萊文學(xué)校的邀請，而去了條件相對較差且離家較遠(yuǎn)的位于賓夕法尼亞州的比弗中學(xué)(又稱比弗學(xué)院)。這是一所瀕臨解散的學(xué)校，他斥資買下了這所學(xué)校，并對其進(jìn)行改造。?關(guān)于這時(shí)期工作的體驗(yàn)或感悟，狄考文在《本人簡歷》中有所提及:“大學(xué)畢業(yè)后，我前往賓夕法尼亞州的比弗學(xué)院，負(fù)責(zé)該校事務(wù)。我發(fā)現(xiàn)在那里我一無所獲，甚至第一學(xué)期(半年)我都難以支持我的伙食費(fèi)。然而我奮發(fā)努力，準(zhǔn)備接受一切挑戰(zhàn)，爭取勝利。我講課、作報(bào)告、進(jìn)行指導(dǎo)、盡快結(jié)交朋友，我發(fā)現(xiàn)學(xué)校大學(xué)有20名男生，都是走讀生;而在我第三個(gè)學(xué)期離開學(xué)校時(shí)，學(xué)生人數(shù)增加到90人，其中30名住校生。這時(shí)我可以輕松地繼續(xù)干下去并掙到錢，但是我感覺上帝在召喚我去傳經(jīng)布道，于是我離開該校，去了阿勒格尼的西方神學(xué)院?！?從敘述中可以看出狄考文在該校辦學(xué)是成功的。為了扭轉(zhuǎn)學(xué)校狀況，他對學(xué)校進(jìn)行了改造。狄考文四處宣傳，增加學(xué)校學(xué)生的數(shù)量，由接手時(shí)的20名走讀生到后來的90人的規(guī)模，其中30人為住宿生。學(xué)校辦學(xué)出現(xiàn)這種轉(zhuǎn)機(jī)使他獲得了成功，不但有了一定的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，還擴(kuò)大了該校在當(dāng)?shù)氐穆曌u(yù)，取得了明顯的社會效益。

狄考文在比弗辦學(xué)可以說相當(dāng)出色，這足以說明他有辦學(xué)方面的理念、熱情及管理能力。這一辦學(xué)經(jīng)歷為其在華開辦登州文會館提供了珍貴的教育資源和辦好一所學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)與信念。開辦比弗學(xué)院后，這顆傾心奉獻(xiàn)開辦教育的“種子”就已經(jīng)烙印在其思想深處，盡管后來從事宗教工作一度中斷，但這顆“種子”一旦種下就開始尋找機(jī)會再度發(fā)芽。而來華傳教經(jīng)歷的曲折、豐富、困頓與探索，使他深深地了解到教育尤其是高等教育在中國黃海與渤海交匯處的山東半島的重要性。因此這顆伺機(jī)待發(fā)的“種子”最終迎來了春天雨露的潤澤，登州文會館在中國發(fā)芽、快速生長、絢麗多彩且碩果累累，成為在中國生長的第一朵高等教育苗圃藝苑中的洋玫瑰。

四、狄考文身邊兩位異性的影響

母親在狄考文的成長中對其產(chǎn)生了深刻的影響。當(dāng)?shù)铱嘉淖詈笠淮位貒菁贂r(shí)有人問他誰對他一生的影響最大，他不假思索地脫口而出:“是母親”。?狄考文之所以能夠接受高等教育也是得益于母親的支持。他的母親非常重視教育，將教育放在了生活中的突出位置。外祖父在那個(gè)時(shí)代是個(gè)有著很深文學(xué)造詣、聞名遐邇的人。當(dāng)?shù)铱嘉牡哪赣H還是小姑娘之時(shí)，她的父親就決意讓她接受起碼的教育，遇到天氣惡劣時(shí)，就背著她去上學(xué)。她終生的遺憾就是沒有完成應(yīng)完成的學(xué)業(yè)。雖然狄考文一生沒有子女，后人沒有辦法通過其子女來體會他對高等教育的重視程度，但僅僅從在華開辦教會第一所大學(xué)登州文會館一事，就可以很明顯地看出他對高等教育的執(zhí)著追求。

就影響他認(rèn)識到教育重要性的重要人物而言，如果說第一位是母親的話，那么支持并推進(jìn)他從事辦學(xué)活動(dòng)的另一位女性就是他的第一任妻子邦就烈。邦就烈于1838年出生在西賓夕法尼亞的一位木匠家庭，女子中學(xué)畢業(yè)后，她曾在一所鄉(xiāng)村學(xué)校教學(xué)。在這所學(xué)校的工作，充分體現(xiàn)了她對于教育的熱情、天賦及學(xué)生對于她的喜愛。后來開辦的登州蒙養(yǎng)學(xué)堂相當(dāng)部分的辛勞及勤勉力量源自于這位富有基督博愛、平等觀念而又慈惠、細(xì)心的女性，正是她為狄考文重新把注意力從傳教布道轉(zhuǎn)為開辦教育起了一定的啟示作用。

到達(dá)山東登州還不到三個(gè)月，狄考文夫婦就決定開辦一所學(xué)校。1864年9月，僅有6名學(xué)生的蒙養(yǎng)學(xué)堂正式開課，狄考文自任校長，教授西學(xué)課程，他的妻子兼總務(wù)，另外請了窮書生張臣漢，以當(dāng)?shù)氐膵D女負(fù)責(zé)炊事工作。在最初的十年里，這所學(xué)校幾乎就是邦就烈一個(gè)人管理的，而狄考文的全部工作就是學(xué)堂教務(wù)及到煙臺、登州城鄉(xiāng)巡回傳教。當(dāng)傳教遇到挫折沒什么起色時(shí)，開辦學(xué)校的聲譽(yù)卻與日漸增，本來就重視教育的狄考文自然就開始轉(zhuǎn)向以教育為依托來傳播基督教義。

如果說狄考文的母親讓教育這個(gè)因子深深潛入到他的思想意識，同時(shí)也讓他體會到了高等教育的重要，那么原配妻子邦就烈的支持、配合與奉獻(xiàn)則給了他新的啟示:希望中國人受到他所享受過的西式教育，從而讓更多的人受到基督耶穌的關(guān)懷，同時(shí)也能克服愚昧、貧困，提高人的知識、能力和素質(zhì)。

五、狄考文在華傳教的挫折

狄考文來華后前十年的主要工作是教堂牧師所世代沿襲的布道傳教，宣揚(yáng)基督福音，爭取教徒，借以擴(kuò)大教會的勢力。當(dāng)時(shí)交通非常不便利，他就通過坐搧?zhàn)印ⅡT驢和步行走遍了山東省的大部分地區(qū)，一個(gè)村莊挨一個(gè)村莊、走街串巷或是站在路邊進(jìn)行布道活動(dòng)。布道的行程總計(jì)在12000到15000英里之間，其間共向異教徒們做了8000到12000次的布道演說。?這充分體現(xiàn)了這位虔誠基督教傳教士對海外傳教運(yùn)動(dòng)的癡迷。

在狄考文外出傳教的旅途中經(jīng)常發(fā)生意想不到的事情，有些甚至是非常危險(xiǎn)的。一次去青州府的傳教旅行中，在他們?nèi)胱〉穆灭^里，人們從窗外往里窺探，甚至?xí)蝗魂J進(jìn)他們的房間里。有時(shí)他會用潑水或是揮舞棍棒的方式來驅(qū)逐這些入侵者。狄考文寫道:“我們經(jīng)過的每個(gè)村莊里，洋鬼子!洋鬼子!這個(gè)詞語不絕于耳。他們并非總是這樣稱呼我，而是那些來圍觀我的人彼此之間這樣說。然而，充滿惡意地大聲說出來，故意讓我聽到。”?在華傳教不但要忍受來自中國百姓的冷漠，而且還要時(shí)時(shí)提防受到人身傷害。在這種環(huán)境下狄考文并沒有放棄而是一直堅(jiān)持著，但傳教的效果可想而知，在來華初期的十年里，洗禮的人非常少，這迫使狄考文思考其他更加有效的手段。為了擺脫這種窘鏡，使山東成為基督教傳播中心，狄考文決定用教育的方式來推動(dòng)基督福音宣傳。

六、結(jié)語:作為現(xiàn)代意義大學(xué)發(fā)端的登州文會館

以上五個(gè)因素相互作用直接促成了狄考文決心在中國從事教育活動(dòng)，這就不難解釋1876年該學(xué)堂學(xué)生鄒立文、李青山、李秉義3人完成了全部十年課程，狄考文便立馬借此機(jī)會于1877年2月改組蒙養(yǎng)學(xué)堂，更名為登州文會館。1881年2月14日將登州文會館擴(kuò)建為大學(xué)的申請發(fā)給了美國長老會差會部，同時(shí)發(fā)出了一份“規(guī)劃書”，其部分內(nèi)容如下:?

1.將登州文會館(Tengchow Boy’s High School)擴(kuò)建為學(xué)院，校名為山東學(xué)院(The College of Shantung);

2.學(xué)院由山東傳教團(tuán)任命、差會總部認(rèn)可的6名成員組成理事會管理;

3.學(xué)院學(xué)制為6年，主要學(xué)習(xí)中國典籍、普通科學(xué)知識及基督教倫理，特別是“四書”、“五經(jīng)”、中國歷史、《圣經(jīng)》、世界通史、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、精神和道德科學(xué)、基督教教義，等等;

4.學(xué)院的目的是根據(jù)基督教的觀點(diǎn)，并在基督教的影響之下對學(xué)生進(jìn)行有關(guān)中西學(xué)的全面教育;

5.學(xué)校所有課程均由中文教授，英語只在特殊情況下使用，才另外教授;

6.附屬于學(xué)院另設(shè)有預(yù)備科，為學(xué)生升入學(xué)院作準(zhǔn)備;

7.學(xué)院的最終計(jì)劃是使學(xué)生自費(fèi)上學(xué)，為做到這一點(diǎn)，學(xué)院的生活標(biāo)準(zhǔn)將嚴(yán)格按中國人的水平，并盡快訓(xùn)練一批能勝任學(xué)校教學(xué)工作的中國籍老師;

8.學(xué)院院址暫定為登州，是否遷往更中心的地區(qū)，以后再予考慮。

為了清晰凸顯登州文會館的整體教學(xué)水準(zhǔn)，現(xiàn)將1891年登州文會館正備齋分年課程表整理如下:?

登州文會館正齋分年課程表(1891)

登州文會館備齋分年課程表(1891)

一開始美國長老會差會并未同意狄考文的大膽設(shè)計(jì)與跳躍性行為方式，直到1882年(一說1884年)才正式批準(zhǔn)升格為大學(xué)，英文名為“Shantung College”，且認(rèn)為中文名“山東學(xué)院”過于耀眼，因此中文名仍舊為登州文會館。最終，狄考文名副其實(shí)地成為在華開辦“現(xiàn)代”大學(xué)的第一人。無論從時(shí)間，還是現(xiàn)代大學(xué)的規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)上，文會館都稱得上中國第一所現(xiàn)代意義的大學(xué)。

在學(xué)界就“何為中國第一所現(xiàn)代大學(xué)”這一問題眾說紛紜，主要圍繞在登州文會館、圣約翰書院及京師同文館這三所學(xué)校。就時(shí)間來說，登州文會館設(shè)立于1876年(但前身蒙養(yǎng)學(xué)堂創(chuàng)辦于1864);圣約翰書院設(shè)立于1879年(但其前身培雅書院和度恩書院分別設(shè)立于1865、1866);京師同文館創(chuàng)設(shè)于1862年，從表面上看好像京師同文館為最早，但同文館1862年時(shí)還只是教授外國語言、培養(yǎng)翻譯人才的機(jī)構(gòu)。

1860年恭親王奕?有感于朝廷官員都不懂西語，在與西人處理外交中，凸顯被動(dòng)與不便。恭親王及志同者建議在八旗子弟中挑選天資聰慧的少年，授予外國語言文字。1862年同文館正式開辦，第一任外籍教員是包爾騰教士(J.S.Burdon)。開辦初期同文館最為困難的是招收有培養(yǎng)前途的學(xué)生，這一問題一直到1895年中日甲午戰(zhàn)爭后才得以緩解。

1866年總理衙門上書建議增設(shè)科學(xué)館，開設(shè)自然科學(xué)及天文課程，生徒從科甲正途官員中抽取。這一建議立即遭到了保守派的強(qiáng)烈阻撓，其中典型代表有大學(xué)士、翰林院掌院學(xué)士倭仁及御史張盛藻。他們認(rèn)為，只有加強(qiáng)中國傳統(tǒng)道德教育，清除一切外來影響，才是自強(qiáng)之根本。同時(shí)由于沒有足夠的學(xué)生，天文算學(xué)館真正開課授學(xué)的時(shí)間一直推遲到1869年7月。

1867—1879年，由于糟糕的教學(xué)效果，使得同文館進(jìn)入了消沉期。1869年美國傳教士丁韙良應(yīng)赫德之邀受聘為同文館的總教習(xí)，并開始著手對學(xué)校進(jìn)行徹底改造，這也就是后來人們熟知的“八年課程計(jì)劃”。改組后的同文館實(shí)行兩種課表，一種為包括外語的八年制課程，一種是沒有外語的五年制課程。然而由于相關(guān)課程教師的缺乏使得同文館的課程無法在1872年就得以完全實(shí)施，而是逐年增加，一直到1879年才得以完結(jié)。其中算學(xué)于1868年請李善蘭為教習(xí)，化學(xué)為法人畢利干(M.A.Billequin)教授，萬國公法于1869年聘丁韙良為教習(xí)，醫(yī)學(xué)生理于1871年邀德貞(Dr.Dudgeon)講授，天文于1877年聘美人海靈敦(Harrington)講授，物理于1879年請歐禮斐(C.H.Oliver)講授。因此1872年時(shí)同文館尚未開設(shè)物理及天文學(xué)科，1872年同文館改革后將要實(shí)施的“八年課程計(jì)劃”也未完全得以實(shí)施。

為了對同文館課程設(shè)置及辦學(xué)水準(zhǔn)有較為清晰的了解，現(xiàn)將1876年同文館課程表附上:?

光緒二年(1876)公布的五年制課程

光緒二年(1876)公布的八年制課程

改革后的同文館之所以不能有效的運(yùn)行，其緣由為:1.傳統(tǒng)的士階層對西學(xué)的歧視使得學(xué)習(xí)者倍感壓力，從而沒有優(yōu)秀的生源，入校學(xué)習(xí)者也因社會壓力學(xué)習(xí)積極性較為消極;2.由于招生困難，主辦者不得不給予入學(xué)者優(yōu)厚舒適的生活環(huán)境，這就使得受社會歧視的學(xué)習(xí)者處在一個(gè)奇怪的“外緊內(nèi)松”環(huán)境中，緊張的神經(jīng)在寬松學(xué)習(xí)氛圍下使得學(xué)習(xí)者因逃避外界壓力而在學(xué)校中出現(xiàn)懶散、不努力的現(xiàn)象;3.由于老師們在激情地講了一段時(shí)間課后發(fā)現(xiàn)學(xué)生不成器，而且還不好好用功，也就出現(xiàn)氣餒現(xiàn)象，從而不再努力教課。這些因素相互作用最終產(chǎn)生惡性循環(huán)，同文館在1894年中日甲午戰(zhàn)爭之前沒有因丁韙良“八年課程計(jì)劃”改革而發(fā)生根本性的改變也就不難而知了。

雖然“八年課程計(jì)劃”使同文館在課程設(shè)置與規(guī)章制度上初具大學(xué)規(guī)模，但遺憾的是由于清政府長期對西學(xué)的歧視，使得西學(xué)課程并未受到重視，辦學(xué)尚未達(dá)到大學(xué)水準(zhǔn)。1894年甲午戰(zhàn)爭后，戰(zhàn)爭的失敗使清政府不得不重視西學(xué)教育，同文館的八年課程計(jì)劃才得以真正實(shí)施，大致達(dá)到了現(xiàn)代大學(xué)水準(zhǔn)，但已錯(cuò)失了成為中國第一所現(xiàn)代大學(xué)的歷史機(jī)遇。

圣約翰書院創(chuàng)建于1879年，其前身培雅書院和度恩書院分別設(shè)立于1865、1866年。教學(xué)程度為高中，因有學(xué)生畢業(yè)后愿留校進(jìn)修高等教育課程，于1892年設(shè)立大學(xué)課程，其始大學(xué)學(xué)程僅為三年，1896年大學(xué)課程始定為四年。據(jù)該校校長卜舫濟(jì)(F·L·Hawks Pott)在《記圣約翰大學(xué)沿革》中介紹:該校第一屆大學(xué)程度教育畢業(yè)生3人于1895年畢業(yè)。同年，在美國立案，為圣約翰大學(xué)，“分設(shè)文理科、醫(yī)科、神學(xué)科，得授予美國大學(xué)畢業(yè)同等之學(xué)位”。?因此，在成為近代大學(xué)的時(shí)間上，圣約翰書院比登州文會館也要晚數(shù)年。

經(jīng)上述比較，不難得出登州文會館為中國第一所現(xiàn)代意義上的大學(xué)，狄考文為創(chuàng)辦中國現(xiàn)代意義高等教育的第一人。登州文會館把西學(xué)及西方教育管理制度系統(tǒng)引進(jìn)中國，給腐朽的中國傳統(tǒng)教育帶來新的生機(jī)。由學(xué)校培養(yǎng)造就的同時(shí)期畢業(yè)生也大都成為當(dāng)時(shí)中國各領(lǐng)域中的先行者，積極地影響了中國社會現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。

注 釋:

①趙承福:《山東教育通史》，濟(jì)南:山東人民出版社，2001年，第273頁。

②????［美］丹尼爾·W.費(fèi)舍著:《狄考文傳》，關(guān)志遠(yuǎn)、苗風(fēng)波、關(guān)志英譯，桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2009 年，第132、21、5、64、74 頁。

③何曉夏、史靜寰:《教會學(xué)校與中國教育近代化》，廣州:廣東教育出版社，1996年，第167頁。

④ 賀國慶、于洪波、朱文富:《外國教育史》，北京:高等教育出版社，2009年，第93頁。

⑤⑥顧長聲:《傳教士與近代中國》，上海:上海人民出版社，1991年，第107、117頁。

⑦陳學(xué)恂主編:《中國近代教育大事記》，上海:上海教育出版社，1981年，第37頁。

⑧朱有瓛、高時(shí)良主編:《中國近代學(xué)制史資料》第一輯(上冊)，上海:華東師范大學(xué)出版社，1983年，第14頁。

⑨溫林編:《曾國藩日記》(中)，北京:京華出版社，2001年，第27頁。

⑩費(fèi)正清、劉廣京著:《劍橋中國晚清史(1800-1911)》上卷，北京:中國社會科學(xué)出版社，2006年，第485頁。

????朱有瓛、高時(shí)良主編:《中國近代學(xué)制史資料》第四輯，上海:華東師范大學(xué)出版社，1993 年，第 92，84，71-73，427頁。

?顧長聲:《從馬禮遜到司徒雷登——來華新教傳教士評傳》，上海:上海書店出版社，2005年，第242頁。

?崔華杰:《狄考文研究》，山東師范大學(xué)碩士論文，2008年，第28頁。

?史靜寰:《狄考文和司徒雷登在華的教育活動(dòng)》，臺北:文津出版社，1991年，第57頁。

?陳學(xué)恂主編:《中國近代教育史教學(xué)參考資料》(下)，北京:人民教育出版社，1988年，第224-225頁。