楊雪

[摘 要]本文通過對(duì)《太平廣記》中“登州賈者馬行余”故事的剖析，從馬行余渡海路線、馬行余個(gè)人身份以及馬氏與新羅國王的對(duì)話三個(gè)角度出發(fā)，并結(jié)合相關(guān)史料，探討“馬行余故事”中所反映的登州與唐羅民間貿(mào)易關(guān)系、唐羅宗藩關(guān)系與儒學(xué)在新羅的傳播情況。

[關(guān)鍵詞]登州；宗藩關(guān)系；儒學(xué)傳播；唐羅關(guān)系

《太平廣記》卷四八一《蠻夷二·新羅》所載“登州賈者馬行余”一篇不似同卷其他唐與新羅交往之故事多包含神鬼、異族傳說。此篇主要記述了唐時(shí)登州商人馬行余在渡海過程中偶然到達(dá)新羅，并受到國王盛情款待，席間因其不習(xí)儒學(xué)而自慚形穢的故事。行文雖寥寥兩百余字，然觀其文字內(nèi)涵亦可從三方面詮釋當(dāng)時(shí)唐朝與新羅關(guān)系。

一、唐人往新羅之海上路線與登州的唐羅民間貿(mào)易

（一）“時(shí)遇西風(fēng)”與登州往新羅海上路線

“又登州賈者馬行余轉(zhuǎn)海，擬取昆山路適桐廬，時(shí)遇西風(fēng)，而吹到新羅國?！盵1]由史料可知，馬行余最初的路線應(yīng)是由海上取道昆山并最終到達(dá)目的地桐廬，由于船只在海上偶遇西風(fēng)才不得已漂泊至新羅。雖然其人其事的真實(shí)性尚不可考，但其中所提到的地點(diǎn)“登州”，在當(dāng)時(shí)則是作為唐朝聯(lián)系東北亞地區(qū)，特別是前往朝鮮半島的重要出海港口，“西至海四里，當(dāng)中國往新羅渤海過大路由此”[2]。又據(jù)《新唐書·地理志二》所載：“登州東牟郡，中都督府?！h四：蓬萊、牟平、文登、黃?！盵3]在圓仁和尚所著《入唐求法巡禮行記》中，登州牟平縣一船家也曾向其說起“從此東有新羅國，得好風(fēng)，兩三日得到?！盵4]由此推之，船家口中所謂“好風(fēng)”當(dāng)與馬行余在海上所遇“西風(fēng)”相吻合。借由譚其驤先生的《中國歷史地圖集》，便可約略繪出商人馬行余到達(dá)新羅的海上路線圖。如圖1所示：

（二）以登州為中心的唐羅民間貿(mào)易往來

這次海上航行對(duì)于原本準(zhǔn)備南下前往昆山的馬行余來說也許是南轅北轍、事與愿違，但這條航海路線對(duì)于唐與新羅的往來卻是極其必要的。這種必要性既包含兩國的官方外交，同時(shí)也要考慮雙方民間經(jīng)貿(mào)、文化等多方面的交流。就這則史料而言，應(yīng)是屬于后者。對(duì)于主要人物馬行余來說，史料中雖未直接反映其具體經(jīng)商活動(dòng)，但可以預(yù)見的是，馬氏的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在一定程度上必然要與登州當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展特征相關(guān)聯(lián)。拜根興先生通過對(duì)登州及登州府城相關(guān)文獻(xiàn)與石刻資料的研究，指出“登州城內(nèi)既有州官衙門、判官衙門，還有新羅館、渤海館，接待新羅、渤海前來朝貢的使臣。海岸有明王廟?！盵5]、“登州城的主要市場在城東”[6]、“登州都督府又有駐外辦事結(jié)構(gòu)”[7]等。既然馬行余的經(jīng)商活動(dòng)很難獨(dú)立于上述這些經(jīng)濟(jì)環(huán)境之外，那么，由此可知，他的活動(dòng)范圍也離不開商人們的主要活動(dòng)場所“登州城東”。又“城南街東有新羅館、渤海館”[8]，可見這個(gè)城東的市場應(yīng)聚集了來自唐朝、新羅、渤海等國的眾多商人、旅客，而馬行余亦是其中一員。

并且，馬行余往返于登州與江浙一帶，勢必會(huì)將江南物產(chǎn)運(yùn)至登州市場進(jìn)行交易。史料中所涉及的昆山地區(qū)，據(jù)《新唐書·地理志五》載，隸屬于江南道的蘇州吳郡，該地區(qū)盛產(chǎn)絲葛、絲綿、八蠶絲、緋綾、布等物，而這些物產(chǎn)也是唐與新羅的民間貿(mào)易中的典型商品。不僅如此，從唐建中元年（780）頒布的《關(guān)市令》中對(duì)“民間不得與新羅等國以事綾、錦、綢、錦絹、絲布、氅牛尾、珍珠、金、銀、銅、鐵等交易”的規(guī)定[9]，可以反證出當(dāng)時(shí)兩國民間貿(mào)易的商品種類應(yīng)是極其豐富的，除此之外，新羅物產(chǎn)也是東北亞各國對(duì)華貿(mào)易中的佼佼者，“所輸物產(chǎn)，為諸蕃之最”[10]。值得注意的是，不僅有像馬行余這樣往返山東半島和江南地區(qū)的唐朝本土商人，很多新羅商人也更大量前往江浙沿海經(jīng)商，如圓仁和尚一行所雇傭的新羅商人鄭客東“傍海往密州界去”[11]，又如另一新羅船主陳忠“載炭欲往楚州”[12]，《太平廣記》中也有對(duì)當(dāng)時(shí)海上貿(mào)易情況的描寫，“唐邢璹之使新羅也，還歸，泊于炭山，遇賈客百余人，載數(shù)船物，皆珍翠沈香象犀之屬，直數(shù)千萬?！盵13]這也再次說明了當(dāng)時(shí)圍繞登州地區(qū)展開的唐羅民間貿(mào)易交往的頻繁。

二、“接以賓禮”所揭示的唐羅宗藩關(guān)系

在經(jīng)歷了這次海上“烏龍”之后，馬行余的船只終于在這片名為新羅的土地上靠岸停泊，這個(gè)消息很快不脛而走，“新羅國君聞行余中國而至，接以賓禮?！盵14]一國之君的親自接見，這對(duì)于默默無聞的登州商人來說應(yīng)算得上最高等級(jí)的禮遇了。須知，在中國古代有“士”、“農(nóng)”、“工”、“商”四民之分，而地位最低者即為商人，即使在空前繁榮的盛唐時(shí)期，“工商雜色之流，假令述踰儕類，止可厚給財(cái)物，必不可超授官秩，與朝賢君子比肩而立，同坐而食。”[15]況且新羅雖是小國，其國內(nèi)對(duì)于身份地位的看重亦不亞于唐朝，“骨品制度”便是最好的佐證。這樣看來，馬行余本人既非唐朝官方使節(jié)，又是政治上處于社會(huì)下層的商賈之人，卻獲得了貴賓般的待遇，受到新羅國王的隆重接見，顯然，這種情況的出現(xiàn)在某種意義上存在著矛盾。不過，古人雖力求行文簡潔，但對(duì)于這一看似矛盾的事件的解讀卻是相當(dāng)敏銳的，其關(guān)鍵之處就在于馬行余是由“中國而至”。而新羅國王對(duì)于馬行余的禮遇也從一個(gè)側(cè)面反映了新羅對(duì)于宗主國唐朝的尊崇。

（一）唐朝對(duì)新羅的冊封與宗藩關(guān)系的體現(xiàn)

有唐一代，新羅作為唐朝的藩屬國，國王繼位均要接受唐朝的正式冊封，見表1所示：

如上表，自唐高祖武德七年（624）至唐文宗太和五年（831）這兩百余年間，不論是全盛時(shí)期抑或國力由盛轉(zhuǎn)衰的中晚唐時(shí)期，唐朝始終保持對(duì)藩屬國新羅的冊封。即使唐高宗時(shí)期因新羅“納高麗叛眾，略百濟(jì)地守之”[16]，爆發(fā)了“羅唐戰(zhàn)爭”，當(dāng)時(shí)的新羅國王金法敏也仍然“遣使入朝謝罪”[17]，雖然其動(dòng)機(jī)或許并不簡單，但可以肯定的是新羅承認(rèn)唐朝的宗主國地位，也希望恢復(fù)唐朝的冊封。此外，元和三年（808），“使者金力奇來謝，且言：‘往歲冊故主俊邕為王，母申太妃，妻叔妃，而俊邕不幸，冊今留省中，臣請(qǐng)授以歸。”[18]史料中所述金俊邕在貞元十四年（798）被國人擁立為王，唐朝于貞元十六年就已派遣使者韋丹前往冊封，但“丹至鄆州，聞俊邕卒，其子重興立，詔丹還。”[19]，因而金俊邕生前未能獲得唐朝的正式冊封，數(shù)年之后，新羅也依然不忘派遣使者到唐朝取回冊封詔書，以表明其國王的合法性，這也再次證明新羅國王十分重視唐朝的冊封，而冊封也表明唐與新羅君臣關(guān)系的穩(wěn)定。

（二）外交文書所體現(xiàn)的唐羅宗藩關(guān)系

進(jìn)一步來說，在唐羅兩國的外交文書中，也能看出兩國的宗藩關(guān)系。如唐玄宗于開元二十三年（735年）頒布詔書，“浿江以南宜令新羅安置”[20]，次年六月，新羅圣德王金興光派遣使臣入唐“賀正”并附表陳謝：“伏奉恩敕，賜浿江以南地境。臣生居海裔，沐化圣朝，雖丹素為心，而功無可效以忠貞為事，而勞不足賞。陛下降雨露之恩，發(fā)日月之詔，賜臣土境，廣臣邑居，遂使墾辟有期，農(nóng)桑所得。臣奉絲綸之旨，荷榮寵之深，粉身碎骨，無由上答?！盵21]從史料中不難發(fā)現(xiàn)，唐朝對(duì)新羅的文書，是以“詔書”形式出現(xiàn)，而詔書是君主對(duì)于臣下的一種文書形式，再反觀新羅對(duì)唐的文書，則是以“表”的形式出現(xiàn)，表是臣下對(duì)君主的一種文書形式。并且在新羅國王的謝恩表中，新羅國王稱唐玄宗為陛下，而稱自己為臣，言辭也十分恭敬謙卑，對(duì)于唐朝感恩戴德、誓死報(bào)效。像這樣的文書和外交辭令在中韓史書中不勝枚舉，也印證了新羅視唐為宗主國，本國以唐的藩屬國自居的一種宗藩關(guān)系。

通過上述材料的分析，也就不難解釋登州商人馬行余為何會(huì)獲得新羅國王的禮遇，即便馬行余本身地位不高，但因其來自宗主國唐朝，“天朝上國”出身的馬行余自然也具有了能被新羅王奉為貴賓的理由。

三、“新羅國王論經(jīng)籍”與儒學(xué)在新羅的傳播

不論馬行余在登州的經(jīng)商活動(dòng)何其活躍，抑或他的出身為他帶來的暫時(shí)的榮光，之后他與新羅國王的對(duì)話才真正將這則故事推向高潮，現(xiàn)摘錄于下：

（新羅國王）乃曰：“吾雖夷狄之邦，歲有習(xí)儒者，舉于天闕。登第榮歸，吾必祿之甚厚。乃知孔子之道，被于華夏乎？”因與（馬）行余論及經(jīng)籍，行余避位曰：“庸陋賈豎，長養(yǎng)雖在中華，但聞土地所宜，不讀詩書之義。熟詩書，明禮義者，其唯士大夫乎！非小人之事也。”新羅君訝曰：“吾以中國之人，盡聞典教。不謂尚有無知之俗歟！”[22]

這段對(duì)話頗具諷刺意味，但筆者相信馬氏所言非虛，在他看來商人應(yīng)安守本分，關(guān)注土地物產(chǎn)，而詩書禮義則是士大夫階層的專利，不是卑微的商人所能企及。馬行余的言行符合唐朝對(duì)于商人階層的定位，唐初“刑家之子，工商殊類”不得應(yīng)試[23]，即使到中晚唐時(shí)期有不少商人能夠進(jìn)入官僚隊(duì)伍，但“仕雜工商，實(shí)因鬻爵”[24]，既然如此，馬行余之類的商人也就不必要特別研習(xí)詩書禮義、儒家經(jīng)典。雖為新羅國王恥笑，然而馬行余尚且沒有夸夸其談，不懂裝懂，也就避免了因此事鬧出更大的笑話。

當(dāng)然，新羅國王的話語不免有自大、輕蔑之嫌，不過從中仍可以看出新羅人對(duì)于儒學(xué)的重視和學(xué)習(xí)?！缎绿茣と鍖W(xué)列傳上》載“貞觀六年，詔罷周公祠，更以孔子為先圣，顏氏為先師，盡召天下惇師老德以為學(xué)官?！闹螣Ｈ徊d。于是新羅、高昌、百濟(jì)、吐蕃、高麗等群酋長并遣子弟入學(xué)，鼓笥踵堂者，凡八千余人?！盵25]可見五世紀(jì)初，新羅已開始派遣留學(xué)生入唐學(xué)習(xí)儒學(xué)，雖然此時(shí)的朝鮮半島尚處于三國鼎立的時(shí)代，新羅受地理位置等諸多因素的影響，在三國中最晚接觸儒學(xué)，但新羅的留學(xué)生們所取得的成績卻是相當(dāng)值得稱道的。新羅國王所說的“歲有習(xí)儒者，舉于天闕”[26]應(yīng)是指在唐朝的新羅留學(xué)生所參加的“賓貢科”考試，這項(xiàng)考試專為來唐朝學(xué)習(xí)的外國和周邊少數(shù)民族政權(quán)的留學(xué)生設(shè)置，考取“賓貢進(jìn)士”的留學(xué)生可以入仕唐朝，據(jù)學(xué)者們考證，在各國留學(xué)生中，“考取唐朝賓貢進(jìn)士的以新羅的留學(xué)生最多”[27]。關(guān)于新羅留學(xué)生的形象在《太平廣記》中也有所涉及，如“金可記，新羅人也，賓貢進(jìn)士。性沉靜好道，不尚華侈，或服氣煉形，自以為樂。博學(xué)強(qiáng)記，屬文清麗，美姿容，舉動(dòng)言談，迥有中華之風(fēng)。”[28]

而且，新羅對(duì)自唐朝學(xué)成歸國之人也多加以提拔重用，正如史料中所提到的新羅王對(duì)“登第榮歸”之人“必祿之甚厚”。 韓國學(xué)者申瀅植在其著作《統(tǒng)一新羅史研究》一書中則認(rèn)為“歸國的留唐學(xué)生主要被任命為地方太守和文翰的職務(wù)”[29]。崔致遠(yuǎn)便是其中的代表人物，《新唐書·藝文志四》中有崔致遠(yuǎn)“賓貢及第，高駢淮南從事”[30]的記載，他在唐生活十八年，并曾入幕揚(yáng)州高駢門下。崔致遠(yuǎn)于唐僖宗中和五年（885年）回到新羅，隨即被憲康王任命為“侍讀兼翰林學(xué)士、守兵部侍郎、知瑞書監(jiān)”[31]。并將其在唐朝學(xué)習(xí)、入仕期間所形成的政治理念寫作《時(shí)務(wù)策》獻(xiàn)給新羅的真圣女王。此外，除了對(duì)歸國的留學(xué)生任職加以優(yōu)待，新羅還設(shè)立學(xué)校教授《周易》、《尚書》、《毛詩》、《禮記》、《左傳》、《論語》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，并仿照唐朝實(shí)行科舉考試，以儒家經(jīng)典作為考試的內(nèi)容來選拔官員。

儒學(xué)的傳播對(duì)新羅統(tǒng)治者及新羅社會(huì)產(chǎn)生了重大影響，同時(shí)也獲得了宗主國唐朝的認(rèn)可，唐玄宗“詔（邢）璹曰：‘新羅號(hào)君子國，知詩、書?！盵32]而馬行余作為一介商賈自然無法與接授過系統(tǒng)儒學(xué)教育的新羅國王相提并論，不過筆者認(rèn)為，馬氏大可不必如史料后來所寫的那樣“自慚以貪吝衣食，愚昧不知學(xué)道”。畢竟新羅留學(xué)生及其儒學(xué)教育的群體依然以貴族子弟為主，下層群眾的受教育程度也未必就比馬氏如何，而馬行余敢于坦誠其不習(xí)儒學(xué)的事實(shí)，倒是頗符合孔子所提倡的“知之為知之，不知為不知，是知也”的思想。

四、結(jié)語

綜上所述，本文以《太平廣記》收錄之《云溪友議》中“登州賈者馬行余”故事為切入點(diǎn)，以馬行余出發(fā)地點(diǎn)登州為中心討論唐與新羅民間商業(yè)貿(mào)易往來的情況，在此基礎(chǔ)上結(jié)合馬行余的出身問題進(jìn)一步探究其在新羅獲得國王禮遇的原因，即唐與新羅的宗藩關(guān)系，最后就該則故事所記述的馬行余與新羅國王的對(duì)話，來說明儒學(xué)在新羅的傳播情況。

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[7]拜根興：《唐朝與新羅關(guān)系史論》，第40頁。

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[11]吳葆棠：《唐與新羅關(guān)系研究》，《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1990年第3期，第35頁。

[12]吳葆棠：《唐與新羅關(guān)系研究》，《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1990年第3期，第35頁。

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[16]歐陽修：《新唐書》卷220《東夷傳·新羅》，北京：中華書局，1975年，第6204頁。

[17]歐陽修：《新唐書》卷220《東夷傳·新羅》，第6204頁。

[18]歐陽修：《新唐書》卷220《東夷傳·新羅》，第6205頁。

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[26]李昉：《太平廣記》卷481《蠻夷二·新羅》。

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[29]閆立明：《崔致遠(yuǎn)與九世紀(jì)后半期的唐羅關(guān)系》，碩士學(xué)位論文，延邊大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，2006年，第19頁。

[30]歐陽修：《新唐書》卷60《藝文四》，北京：中華書局，1975年，第1617頁。

[31]閆立明：《崔致遠(yuǎn)與九世紀(jì)后半期的唐羅關(guān)系》，碩士學(xué)位論文，延邊大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，2006年，第19頁。

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