程橙　崔醒群

摘 要：文化共性與文化個(gè)性之間存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系。《功夫熊貓》是“中國(guó)故事外國(guó)講”的典型代表，它的商業(yè)成功建立在文化個(gè)性轉(zhuǎn)化成文化共性的基礎(chǔ)之上。同時(shí)，它也反映了中國(guó)文化的資源流失問(wèn)題和文化產(chǎn)業(yè)的商品拜物問(wèn)題。在文化對(duì)視中，“看”與“被看”的位置是可變的，所以中國(guó)應(yīng)積極保護(hù)與爭(zhēng)取文化資源，在文化個(gè)性轉(zhuǎn)化成共性的過(guò)程中反客為主。

關(guān)鍵詞：文化對(duì)視；文化資源；靈韻；商品化

自《功夫熊貓》公映以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界與業(yè)界反響強(qiáng)烈。正面反響從文化融合的角度出發(fā)，一是認(rèn)為受到了世界主流意識(shí)的歡迎，二是認(rèn)為該片的成功為我國(guó)的文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值指出了一條新路。負(fù)面反響從文化對(duì)立的角度出發(fā)，首先是認(rèn)為這種東方故事西方講的方式使我國(guó)失去開發(fā)本國(guó)文化資源的先機(jī)從而遭受了經(jīng)濟(jì)損失，其次是認(rèn)為動(dòng)畫片中體現(xiàn)的東西文化之間的對(duì)立以及西方人對(duì)東方文化的曲解引發(fā)了我國(guó)觀眾的不滿。于是，呼吁國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫向美國(guó)動(dòng)畫學(xué)藝的聲音此起彼伏，人們更加希望看到東方故事東方講，更加希望看到中國(guó)版《功夫熊貓》。

《功夫熊貓：感恩節(jié)特輯》（簡(jiǎn)稱《特輯》）是 2010年美國(guó)感恩節(jié)之際NBC電視臺(tái)（National Broadcasting Company）播出的特別節(jié)目，時(shí)長(zhǎng)21分鐘，故事以我國(guó)古代某一時(shí)期為背景。從播出時(shí)間的安排上來(lái)看《特輯》具有兩個(gè)目的，一是慶祝感恩節(jié)，二是為六個(gè)月之后即來(lái)年暑假即將公映的續(xù)集《功夫熊貓2》作宣傳。因?yàn)檎麄€(gè)《功夫熊貓》系列都是大眾文化的商業(yè)產(chǎn)品，所以第二個(gè)目的才是主要的。那么為了《特輯》既能與感恩節(jié)的氣氛相符，又能為繼續(xù)以中國(guó)元素為賣點(diǎn)的續(xù)集作宣傳，該短片就必須創(chuàng)造出一種既屬于中國(guó)，又“屬于”美國(guó)的東西，于是“冬季慶典（Winter Feast）”便成了該片的構(gòu)架?！岸緫c典”是我國(guó)春節(jié)與美國(guó)感恩節(jié)的合體，是我國(guó)文化與美國(guó)文化融合之后的衍生物。《特輯》中加入了許多春節(jié)元素來(lái)體現(xiàn)中國(guó)味兒，例如瑞雪、鞭炮、煙花、彩燈和美食盛宴。然而，這些都是春節(jié)的外在表現(xiàn)形式，春節(jié)的內(nèi)涵則被移花接木。一方面它采用了春節(jié)的慶祝方式作為裝飾元素和故事背景，另一方面它又采用了美國(guó)感恩節(jié)的文化內(nèi)涵，所以《特輯》里的“冬季慶典”是一個(gè)融貫古今中外的文化雜交品，通過(guò)對(duì)形式、內(nèi)涵和字面意義的多方整合，它的受眾覆蓋面被大大擴(kuò)寬了——不求精確但求全面，通俗易懂，覆蓋面廣，這是大眾文化的特點(diǎn)之一。因此像“冬季慶典”這樣的原創(chuàng)“文化”實(shí)際上不具有任何真正的文化意義，它只是一種宣傳手段，一種商業(yè)噱頭。

這種文化個(gè)性之間的相互融合之所以能夠順利進(jìn)行，依靠的是雙方共有的文化特性，即文化共性。當(dāng)文化個(gè)性之間的包容面與融合面被雙方接納之后，文化個(gè)性之間的對(duì)立面卻又顯得更加尖銳了，這是文化共性與個(gè)性的辯證關(guān)系。在不同文化對(duì)視中，個(gè)性與共性的辯證關(guān)系可概括為以下五點(diǎn)：第一，并非一方“看”而另一方“被看”，而是一個(gè)“互相看”的過(guò)程。第二，不同的文化個(gè)性在本質(zhì)上是平等的。第三，不同的文化相互之間是“對(duì)象性的存在”，對(duì)方的特質(zhì)以自身的特質(zhì)為參照，肯定對(duì)方的特質(zhì)也是對(duì)自身特質(zhì)的肯定。第四，文化共性和包容性被看作自然的存在而被人們不自覺的忽略掉了。第五，一般來(lái)說(shuō)，文化共性是交流的基礎(chǔ)，文化個(gè)性是交流的障礙；文化共性以文化個(gè)性為基礎(chǔ)。

文化消費(fèi)主義在西方世界迅速擴(kuò)張，依賴機(jī)械技術(shù)將藝術(shù)品高效率復(fù)制的潮流提高了休閑消費(fèi)品生產(chǎn)力，創(chuàng)造了大眾文化市場(chǎng)。文化成為了一種“工業(yè)原料”，在流水線上經(jīng)過(guò)加工之后，達(dá)到統(tǒng)一制式，然后涌入并填滿消費(fèi)者生活的角角落落。在數(shù)字復(fù)制時(shí)代，動(dòng)畫片的生產(chǎn)，傳播和消費(fèi)比以往更加廉價(jià)與便利。當(dāng)一種文化被消費(fèi)者熟識(shí)而失去新鮮感時(shí)，工廠就會(huì)尋找新的文化資源?！豆Ψ蛐茇垺废盗械拈_發(fā)者夢(mèng)工場(chǎng)公司搶灘我國(guó)動(dòng)畫市場(chǎng)，一方面是因?yàn)槲覈?guó)文化自身具有獨(dú)特的審美品質(zhì)，另一方面是因?yàn)槠湮幕I(yè)在數(shù)字復(fù)制技術(shù)的推動(dòng)下對(duì)文化資源的需求量不斷增加，而開采文化資源卻愈發(fā)艱難。本世紀(jì)初，越來(lái)越多的外國(guó)公司陸續(xù)加入在我國(guó)文化資源中淘金的行列，比較知名的有美國(guó)尼克兒童頻道出品的TV動(dòng)畫《降世神通：最后的氣宗》，索尼哥倫比亞公司出品的TV動(dòng)畫《成龍歷險(xiǎn)記》，夢(mèng)工廠出品的《功夫熊貓》以及中法合作的《中華小子》。另外，迪士尼還續(xù)作了《花木蘭2》，夢(mèng)工廠也于近年公映了《功夫熊貓2》以及三部同人短片：《蓋世武俠的秘密》、《師傅的秘密》和《感恩節(jié)特輯》。在文化資源緊缺的情況下，為了維持高額利潤(rùn)，即使是大型的動(dòng)畫公司也不惜以 “吃老本”“炒冷飯”的方式降低成本。一旦發(fā)現(xiàn)受到歡迎的動(dòng)畫題材，例如《花木蘭》與《功夫熊貓》，就不斷翻拍續(xù)集，以至于榨干了觀眾的最后一滴好感與期待。

在機(jī)械復(fù)制時(shí)代，商業(yè)動(dòng)畫片形成了固定的生產(chǎn)流程、產(chǎn)品規(guī)格和銷售制度。數(shù)字復(fù)制技術(shù)不但制作降低了成本，縮短了制作周期，而且創(chuàng)造了手繪動(dòng)畫不能媲美的視覺特效。3D技術(shù)成為了動(dòng)畫公司吸引觀眾的新招牌。近年來(lái)的商業(yè)大作都以3D技術(shù)為宣傳重點(diǎn)，雖然此類電影的票價(jià)比傳統(tǒng)2D電影高出一倍左右，但觀眾還是趨之若鶩，可見人們對(duì)視覺奇觀的沉迷已經(jīng)超出了作品內(nèi)涵的期待。這是物化與商品拜物的表現(xiàn)。

“物化”和“商品拜物教”的概念源自喬治·盧卡奇的《物化與無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)》和馬克思的《商品拜物教及其秘密》。阿多諾在《論音樂的拜物教特性與聽覺的退化》中用盧卡奇的物化分析法分析音樂工業(yè)，認(rèn)為音樂的物化“切斷了一切社會(huì)屬性，扼殺真實(shí)的音樂快感?！雹亳R克思則認(rèn)為，若勞動(dòng)是對(duì)共同人性的表達(dá)，那么資本主義條件下的勞動(dòng)注定導(dǎo)致“人的世界無(wú)限貶值，物的世界無(wú)限增殖?！雹谝虼宋幕摹拔锘迸c文化商品的“拜物”也會(huì)導(dǎo)致文化靈韻的喪失以及用經(jīng)濟(jì)價(jià)值來(lái)衡量文化價(jià)值的局面。

將文化個(gè)性轉(zhuǎn)化成文化共性，即大眾文化，是美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)將文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。但是，文化產(chǎn)業(yè)化之路并非一勞永逸。以美國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)為鑒，文化產(chǎn)業(yè)化商品化之路雖然能夠使文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但是它的負(fù)作用十分明顯：首先，分工明確的流水線制作剔出了員工的個(gè)性，人成為了技術(shù)的延伸而非技術(shù)成為人的延伸。其次，假如商業(yè)動(dòng)畫是藝術(shù)品，那么坐在影院或家里的觀眾已經(jīng)失去了欣賞藝術(shù)作品所應(yīng)該具備的全神貫注，觀眾只不過(guò)像往常一樣享受了一部“90分鐘的娛樂”。再次，新技術(shù)成為保證票房的法寶和大眾文化評(píng)價(jià)藝術(shù)作品的重要尺度，大眾的觀影能力退化。然后，大公司和名導(dǎo)演往往更能自由操作新技術(shù)，導(dǎo)致了對(duì)大公司和名導(dǎo)演的盲目崇拜。最后，對(duì)新技術(shù)的崇拜還會(huì)導(dǎo)致其它創(chuàng)作方式（個(gè)性）淪為邊緣化，例如水墨動(dòng)畫。以上五種負(fù)作用最終會(huì)導(dǎo)致文化的“物化”與文化商品的“拜物教”。于是，表面上中國(guó)故事西方講的形式為中國(guó)文化做了“免費(fèi)宣傳”，實(shí)際上這些作品并非原汁原味的中國(guó)文化已不言自明。第一，它們是經(jīng)過(guò)了流水線加工之后達(dá)到了統(tǒng)一制式的商品。第二，呈現(xiàn)在作品中的對(duì)中國(guó)文化的曲解會(huì)誤導(dǎo)觀眾。以日本改編自我國(guó)古典小說(shuō)《西游記》《三國(guó)志》而制作的動(dòng)畫片《最游記》（械斗版西游記）與《一騎當(dāng)千》（女版三國(guó)）便可見問(wèn)題之嚴(yán)重。第三，這種國(guó)際化商品化的轉(zhuǎn)變依賴的是文化共性，就是把中國(guó)文化的個(gè)性轉(zhuǎn)化為世界觀眾喜聞樂見的文化共性，代價(jià)是使中國(guó)文化失去了靈韻。

從《特輯》所展示出來(lái)的中美文化差異可以看出，美國(guó)文化一直在“看”中國(guó)文化并試圖解釋中國(guó)文化。與此同時(shí)，中國(guó)也在關(guān)注美國(guó)是如何“看”中國(guó)文化的，并且會(huì)因?yàn)槊绹?guó)“看”的不到位而發(fā)出質(zhì)疑。因此《特輯》展現(xiàn)了一種站在文化共性的基礎(chǔ)上“對(duì)視”文化個(gè)性的狀態(tài)，這是一種文化對(duì)視的關(guān)系，而非“看”與“被看”的關(guān)系。“互相看”說(shuō)明不同文化的個(gè)性與特質(zhì)在本質(zhì)上是平等的，因此不同文化可以在“看”與“被看”的位置上輪流坐莊。例如《特輯》中中國(guó)文化主要處在“被看”的位置，那么在由中國(guó)制作動(dòng)畫作品中

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外國(guó)文化也可以處在“被看”的位置，這樣中國(guó)文化就能夠在文化資源爭(zhēng)奪中搶占先機(jī)，甚至在文化個(gè)性轉(zhuǎn)化成共性的過(guò)程中反客為主。

參考文獻(xiàn)

[1]Adorno， T. （1978） On the Fetish Character in Music and Regression in Listening. In A. Arato and E. Gebhard （eds）， The Essential Frankfurt Scholl Reader， Oxford： Blacwell， 270-99

[2]伊萊休·卡茨等 著，常江 譯，媒介研究經(jīng)典文本解讀，北京大學(xué)出版社，2011，第76-88頁(yè)

[3]拉丁語(yǔ)“aura”，本意為“微風(fēng)”。瓦爾特·本雅明用它來(lái)形容藝術(shù)的微妙氣質(zhì)。

作者簡(jiǎn)介

程橙（1988-）陜西師范大學(xué) 碩士研究生 主研方向：當(dāng)代文藝與文化傳播。

崔醒群（1989-）陜西師范大學(xué) 碩士研究生 主研方向：當(dāng)代文藝與文化傳播。