高云

中國的獨生子女研究始終吸引著國內(nèi)外學(xué)者的高度關(guān)注，但這一問題可能存在先設(shè)前提：即獨生子女的特異性。獨生子女與非獨生子女的差異與經(jīng)濟差異、地區(qū)差異和人群差異有關(guān)，也會因相互模仿而大致趨同。教育工作者需要不斷調(diào)查、跟蹤學(xué)生的動態(tài)變化，作出適時有效的教育教學(xué)調(diào)整。對上海市松江區(qū)獨生子女中學(xué)生的調(diào)查，可以印證上述思想，并提供一個城鎮(zhèn)化背景下的良好樣本。

自從1980年推行計劃生育國策以來，中國的獨生子女問題就引起了全世界的普遍關(guān)注。這些研究對推動我國獨生子女教育、促進(jìn)社會和諧發(fā)展作用很大。但從研究現(xiàn)狀看，研究者對獨生子女持有較多否定性評價，而這些評價大多通過對比歷史、對比國外作出的。獨生子女具有特異性這一先設(shè)前提，是否足夠牢固？在受教育時期，獨生子女中學(xué)生的現(xiàn)實狀況究竟怎樣？教育者應(yīng)該抱有怎樣更為合適的學(xué)術(shù)態(tài)度？本文以上海市松江區(qū)獨生子女中學(xué)生為調(diào)查樣本，展開探討，請行家指教。

一、研究狀況

美國心理學(xué)家Gastnley Hall認(rèn)為，“獨生子女本身就是一種病態(tài)”。日本心理學(xué)家波多也勤子曾說：“獨生子女的共同特點是非常任性，意志薄弱，遇有不如意便發(fā)脾氣，缺少社會性，與人難以相處?！?985年，美國《新聞周刊》登載題為《一大群小皇帝》的文章，給獨生子女貼上了“小皇帝”標(biāo)簽。

在國內(nèi)，1986年，報告文學(xué)《中國的“小皇帝”》說，獨生子女是“那些由祖父母、外祖父母及父母用全部精力供養(yǎng)起來的、幾乎無一例外地患了‘四二一綜合癥的孩子們?！?007年4月，《中國青年報》說：隨著“421型”家庭的增加，調(diào)查發(fā)現(xiàn)35%的家庭要贍養(yǎng)4位老人，而同時49.8%的青年人認(rèn)為最大的困難是忙于工作無法照顧老人。但細(xì)心推究發(fā)現(xiàn)，若其數(shù)據(jù)為真，35%家庭的爺爺奶奶人數(shù)已占中國總?cè)丝诘?1%。而根據(jù)當(dāng)時調(diào)查，中國社會60歲以上老人占總?cè)丝?1%左右。這兩個報道顯然存在較大的統(tǒng)計誤差。

時至今日，當(dāng)年的這些悲觀預(yù)測情況如何呢？

2013年，華爾街日報報道說：“據(jù)澳大利亞幾所大學(xué)的四位研究人員聯(lián)合進(jìn)行的研究顯示，中國的獨生子女往往更悲觀、更自我中心、更不喜歡冒險。這些特點可能會影響中國的勞動力市場，并對經(jīng)濟產(chǎn)生影響?！?013年1月10日，英國《獨立報》網(wǎng)站報道說：“科學(xué)家說，推行獨生子女政策后出生的孩子與之前的孩子相比，在長大成人后變得較自私、不太容易信賴他人、更膽怯、競爭力較差、更為悲觀而且不夠勤奮?！?/p>

2010年，中國學(xué)者姜健等人稱，“有關(guān)獨生子女的研究文獻(xiàn)中，較為認(rèn)可的是獨生子女在智力發(fā)育、人際關(guān)系和心理健康等方面存在優(yōu)勢，而中心化、依賴性、責(zé)任感等方面處于劣勢。”2012年，由中國教育發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)會和國家教育發(fā)展研究中心組成的“中國獨生子女問題研究”課題組報告說，盡管擁有更多的社會資源和教育資源，在家庭中受到更多關(guān)注，但是，“獨生子女的獨立生活能力與自主解決問題能力相對較弱”，“體質(zhì)健康水平相對較弱，情緒狀態(tài)呈現(xiàn)兩極性”。

中國的獨生子女研究始終吸引著國內(nèi)外學(xué)者的高度關(guān)注，因為這一問題不僅關(guān)系到中國年輕一代的心理變遷，也會影響到中國的政治環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展，與中華民族未來息息相關(guān)。中國的獨生子女問題研究承襲國外研究的色彩非常濃重，在個別問題上甚至有如影隨形之感，相關(guān)研究結(jié)論也頗多抵觸之處。

筆者以為，隨著一代獨生子女長大成人，中國社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的變化，獨生子女身上的特異性已經(jīng)成為我們社會的特異性。獨生子女與非獨生子女的差異與經(jīng)濟差異、地區(qū)差異和人群差異有關(guān)，也會因相互模仿而大致趨同。同時，對獨生子女的評價也會隨著社會思想的變化而變化。

二、歷史陰影

獨生子女成為問題，不自今日始。中國古人對獨子滿懷憐憫，并關(guān)注他們贍養(yǎng)雙親的責(zé)任?！妒酚洝の汗恿袀鳌份d：信陵君竊符救趙、椎殺朱亥后下令：“父子俱在軍中，父歸；兄弟俱在軍中，兄歸；獨子無兄弟，歸養(yǎng)?！边@是中國文獻(xiàn)首次提到“獨子”一詞。此后，“獨子”經(jīng)常出現(xiàn)在兩類文獻(xiàn)中：一是贍養(yǎng)雙親和為父母守喪。這類文獻(xiàn)最集中在清代，尤以《大清會典》和“皇帝寶訓(xùn)”中出現(xiàn)最多?！洞笄鍟洹肪砭攀咻d：旗丁在任，獨子準(zhǔn)隨至任所親養(yǎng)；卷一百六載：武官除非戰(zhàn)事，其他無論是否獨子，準(zhǔn)去丁憂。二是憂慮獨子成長艱難。這類文獻(xiàn)以祭文最多見。晉李密《陳情表》中說獨子之境況為：“外無期功強近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮，煢煢孑立，形影相吊?！睔W陽修的《瀧岡阡表》則以“有待”相許，要求顯親揚名，反映了獨子振興家庭的沉重壓力。正是因為獨子生養(yǎng)不易，《大清會典·卷一六四》載：內(nèi)府屬下孀婦獨子，給予一兩錢糧養(yǎng)贍。在中國古代四大民間故事《白蛇傳》、《孟姜女》、《牛郎織女》、《梁山伯和祝英臺》中，有三個故事都講述獨子的遭遇，而且都和死亡、悲劇相關(guān)聯(lián)。

在男性血緣宗法制社會中，人們普遍輕視女孩，獨女被看作“絕戶”。《紅樓夢》中林黛玉的情況，可以略現(xiàn)端倪。第二回載：“今欽點出為巡鹽御史，到任方一月有余。原來這林如海之祖，曾襲過列侯，今到如海，業(yè)經(jīng)五世。”此時黛玉五歲，林如海死時黛玉十三歲。巡鹽御史在清代是出名肥缺，做了整整八年，肯定家產(chǎn)萬貫。但四十五回，黛玉卻說，“我是一無所有，吃穿用度，一草一紙，皆是和他們家姑娘一樣，那起小人豈有不多嫌的?！绷秩绾５募耶a(chǎn)哪里去了？《大清律輯注》卷四載：“戶絕財產(chǎn)，果無同宗應(yīng)繼者，所有親女承分，無女者入官?！笨梢?，林的家產(chǎn)被同宗給分了，其獨女竟然落到乞食寄養(yǎng)的地步。林黛玉的敏感、多疑個性的形成不是沒有道理的。

因此，古人對獨子的態(tài)度，基本是他人悲憫?yīng)氉?，而獨子憂慮身世。獨子生存的沉重感來自社會有形與無形的累加。伴隨獨子終身的，是沉重的血脈延續(xù)的使命感、家族振興的責(zé)任感和形單影只的孤獨感。他們的思想、心態(tài)很難有正常健康的發(fā)展。

文化在傳承中發(fā)展，但文化也會隨時代變化發(fā)生巨大轉(zhuǎn)型。陳恩認(rèn)為，“獨生子女政策的社會起源是現(xiàn)代社會發(fā)展的理性和科學(xué)”，以及“中國特殊的政治體制”。研究界早期普遍的憂慮情緒就受到歷史陰影的巨大籠罩，而很少來自現(xiàn)實的客觀調(diào)查和理性思考。思維的歷史慣性如果不加以迅速梳理，其結(jié)果只會加重代與代之間的隔閡，對獨生子女成長產(chǎn)生惡性影響。事實上，受全球高速發(fā)展的福蔭，少子化已經(jīng)成為現(xiàn)代社會的普遍現(xiàn)象，獨生子女身上表現(xiàn)出的重視教育、貪圖享受的習(xí)性也是現(xiàn)代人的普遍習(xí)性，并不為獨生子女所獨有。

中學(xué)階段的獨生子女正處于人生發(fā)展的關(guān)鍵時期。正視他們身上的優(yōu)勢和劣勢，調(diào)整好教育教學(xué)最佳姿態(tài)，顯得尤為重要。特別是，在城鎮(zhèn)化背景下，那些五方雜湊之地的獨生子女情況尤為復(fù)雜，需要教育工作者認(rèn)真調(diào)查研究。

三、松江樣本

筆者以松江區(qū)部分初中學(xué)生為調(diào)查對象是因為：松江作為上海近郊，吸引了大批外來人口，囊括了城市和鄉(xiāng)村不同人群；松江的經(jīng)濟、文化、資源、信息介于都市向城鎮(zhèn)的過渡特色，獨生子女與非獨生子女的教養(yǎng)狀態(tài)更為復(fù)雜。因此，本文的調(diào)查結(jié)果，既有中學(xué)獨生子女教育的普遍參考價值，也能給城鎮(zhèn)化背景下匆忙入城的獨生子女教育提供一點啟發(fā)。

本次調(diào)查，共發(fā)放1500份調(diào)查表，收回有效票1476張。獨生子女1157人，占調(diào)查對象的78.4%；非獨生子女（基本為兩孩）為319人，占總?cè)藬?shù)的21.6%。根據(jù)松江人口網(wǎng)數(shù)公布的數(shù)據(jù)，“2012年末松江區(qū)戶籍人口和常住人口”的比例為0.38/1。松江地區(qū)常住人口的獨生子女率明顯低于上海市區(qū)，這與松江地區(qū)人口構(gòu)成以外來戶為主有關(guān)。

（一）經(jīng)濟影響

父母為本科及以上學(xué)歷的家庭占21.4%。由于受教育程度高，經(jīng)濟偏好，其生育多孩的愿望較低。松江大學(xué)城的創(chuàng)建，不僅連帶發(fā)展了松江新城，吸引了更多高素質(zhì)人才的入住，對松江人口素質(zhì)也產(chǎn)生良好帶動效應(yīng)。這部分學(xué)生因為家庭條件優(yōu)越，教養(yǎng)科學(xué)，明顯智力較高，舉止文明。父母學(xué)歷為初中以下的家庭占55.5%，其中相當(dāng)一部分來自各地農(nóng)村，其生育多孩的愿望明顯強烈。但由于家庭收入不高，加上超生罰款等因素影響，教養(yǎng)成本不堪重負(fù)，非獨生子女的教養(yǎng)資源明顯受到限制。高中學(xué)歷家庭占23.2%。這類家庭在當(dāng)?shù)厣顥l件相對優(yōu)裕。與本科學(xué)歷家庭一樣，他們生育多孩的愿望都不強烈。經(jīng)濟好的家庭，生育一個小孩；經(jīng)濟稍次的家庭，生育一個以上小孩。教育程度和家庭經(jīng)濟，與生育多孩的愿望成反向運動。這與國際流行趨勢基本吻合。

受家庭經(jīng)濟影響，在社會資源的占有上，獨生子女在各項指標(biāo)上都具有更大優(yōu)勢?？梢姡毶优粌H在家庭教養(yǎng)上得到更多關(guān)注，同時也占有更多的社會資源。這種起步差異，勢必影響他們的發(fā)展。

（二）內(nèi)心狀態(tài)

獨生子女在家受到更多照料，其父母更愿意為其做早飯，而非獨生子女自己做早飯的比例更高。早飯吃快餐的獨生子女比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過非獨生子女。比較而言，獨生子女的營養(yǎng)狀況要比非獨生子女高一些。而選擇不吃早餐的學(xué)生比例都比較高，這個現(xiàn)象值得關(guān)注。

獨生子女得到家長更多關(guān)愛，但并不意味他們與家人關(guān)系更為親密。一方面，在情緒波動時，獨生子女更愿意選擇家人與老師為傾訴對象，但另一方面，可能因為缺少兄弟姐妹做玩伴，在家里更喜歡沉默的獨生子女比非獨生子女高出10.3%。獨生子女與好朋友共享內(nèi)心的意愿也非常低。獨生子女既依賴長輩，也不夠合群。

（三）交往狀態(tài)

獨生子女的交友意愿不強，其得分率比非獨生子女少了20多個百分點。在打發(fā)無聊時光時，他們更愿意沉浸在自己的世界里。與現(xiàn)代社會對數(shù)字信息的依賴更深一樣，在受到電視、網(wǎng)絡(luò)的影響方面，兩組比例非常接近。

獨生子女對自己沒有玩伴的孤獨感并不很強烈。他們覺得只有我一個更自由。反而是非獨生子女覺得沒有兄弟姐妹會更孤單，這多少跟他們?nèi)匀辉隗w驗這份情感有關(guān)。覺得沒有兄弟姐妹無所謂的比例非常接近，都超過三成。因此，根據(jù)這欄數(shù)據(jù)，雖然不能說明獨生子女更冷漠，但至少有更強烈的自我中心。

（四）獨立意識

在糾紛面前，獨生子女忍讓的意愿更低，發(fā)生沖突的可能更高，其尋求保護的意愿也更強烈。而遇到難題，獨生子女中選擇獨立繼續(xù)的人數(shù)比非獨生子女高出8.8%，而找同學(xué)幫忙的意愿則低了10.8%。在教養(yǎng)過程中，獨生子女是家庭核心的觀念已經(jīng)刻錄，這勢必影響其家庭之外的社會意識。獨生子女既偏好權(quán)威，也更為刻苦。

（五）勤奮自信

在課外時間，獨生子女更愿意選擇看書，這比非獨生子女高出13.2%。他們對未來的信心度也高出10個百分點。這一勤奮狀況，與教養(yǎng)有關(guān)：獨生子女父母的期望值更高，希望其出類拔萃的心理更為迫切。在充足甚至過度的暗示之后，獨生子女很容易養(yǎng)成依賴權(quán)威的心理，并因?qū)ξ磥懋a(chǎn)生期待而更為勤奮。

四、教育對策

1. 重視勞動教育。家庭是獨生子女行為習(xí)慣養(yǎng)成的重要基地。家長對一孩更加重視，期望值更高，導(dǎo)致獨生子女的自我期望隨之提高，學(xué)習(xí)主動性較為突出。獨生子女在社會交往與勞動實踐等方面顯得不夠情愿。然而，社會富裕，自動化程度提高，現(xiàn)代社會的懶散風(fēng)氣影響了每一個人。一孩家庭對子女照顧無微不至的做法，又部分帶動了多孩家庭教養(yǎng)方式的變化。中學(xué)生懶惰現(xiàn)象非常普遍，并不只局限于獨生子女學(xué)生。學(xué)校應(yīng)該普遍開設(shè)勞動課程，真正讓學(xué)生參與到勞動中來。同時，要努力發(fā)動家長，教育他們樹立正確的教養(yǎng)理念，不要過度照料。

2. 加強體育鍛煉。在課外時間，中學(xué)生樂于室外活動的只有三成。這固然和社區(qū)體育設(shè)施不足有關(guān)，但也和教養(yǎng)理念有關(guān)。受社會環(huán)境影響，家長更傾向于期望孩子成為腦力勞動者而不是體力勞動者，無異于暗示了對體力勞動的輕視態(tài)度。教師要引導(dǎo)家長重視孩子的身體素質(zhì)，教育學(xué)生參與體育活動，積極鍛煉身體。在對未來社會分工的描述上，教師要有更為開放的視野和更為先進(jìn)的理念。

3. 保持持續(xù)關(guān)注。中國獨生子女中學(xué)生的教育問題是世界唯一的，其基數(shù)龐大，轉(zhuǎn)變突然，所以沒有多少成例可供參照。教育者要有事關(guān)民族未來的責(zé)任感，腳踏實地，在認(rèn)真調(diào)查的基礎(chǔ)上展開研究，做到不盲目崇外，不照搬歷史，不空講理論。我們周圍的世界在飛速變化，一批又一批學(xué)生的思想變化更快。只有不斷調(diào)查，反復(fù)思索，才能跟上時代，真正把握學(xué)生動態(tài)，有的放矢地教育好、引導(dǎo)好這每個家庭的唯一一個孩子。

由上文可見，關(guān)于獨生子女問題的國內(nèi)外研究，可能都有一個誤區(qū)，即獨生子女是一個特異的群體，但獨生子女與非獨生子女的差異并不那么醒目。自從中國普遍實施計劃生育政策，獨生子女家庭成為社會主流，獨生子女也會成為社會主體。當(dāng)占多數(shù)的獨生子女出現(xiàn)在社會視野，他們原本獨特的教養(yǎng)方式、獨特的生活習(xí)性也會逐漸影響到非獨生子女家庭，導(dǎo)致兩類家庭和兩類孩子在諸多方面互相模仿，并大致趨同。學(xué)界對獨生子女的調(diào)查結(jié)果往往各不相同，其差異更多表現(xiàn)為地區(qū)差異和人群差異。社會結(jié)構(gòu)與生活方式的改變，必然引起社會思想的變化，對獨生子女特異性的評價本身同樣需要反思。但筆者仍然認(rèn)為，事關(guān)民族未來，對獨生子女人群保持關(guān)注非常重要。

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